Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del capítulo
Los babilonios derrotan en guerra a los pentapolitanos; entre ellos también es capturado Lot, a quien Abram libera en el versículo 14 matando a los babilonios. Por tanto, Abram, gozoso por su victoria, en el versículo 18 entrega el diezmo a Melquisedec y es bendecido por él.
Texto de la Vulgata: Génesis 14:1-24
1. Aconteció en aquel tiempo que Amrafel, rey de Senaar, y Arioc, rey de Ponto, y Codorlaomor, rey de los elamitas, y Tadal, rey de las naciones, 2. hicieron guerra contra Bera, rey de Sodoma, y contra Birsa, rey de Gomorra, y contra Sinab, rey de Admá, y contra Semeber, rey de Seboím, y contra el rey de Bala, que es Segor. 3. Todos estos se reunieron en el Valle Boscoso, que es ahora el Mar Salado. 4. Pues durante doce años habían servido a Codorlaomor, y en el año decimotercero se rebelaron contra él. 5. Por tanto, en el año decimocuarto vino Codorlaomor, y los reyes que estaban con él, e hirieron a los refaítas en Astarot Carnaím, y a los zuzitas con ellos, y a los emitas en Savé Quiriataím, 6. y a los horreos en las montañas de Seír, hasta las llanuras de Farán, que está en el desierto. 7. Y volvieron y llegaron a la Fuente de Mispat, que es Cadés, e hirieron toda la región de los amalecitas, y al amorreo que habitaba en Hasasón Tamar. 8. Y salió el rey de Sodoma, y el rey de Gomorra, y el rey de Admá, y el rey de Seboím, y también el rey de Bala, que es Segor; y dispusieron su línea de batalla contra ellos en el Valle Boscoso: 9. a saber, contra Codorlaomor, rey de los elamitas, y Tadal, rey de las naciones, y Amrafel, rey de Senaar, y Arioc, rey de Ponto: cuatro reyes contra cinco. 10. El Valle Boscoso tenía muchas fosas de betún. Y así los reyes de Sodoma y Gomorra huyeron y cayeron allí; y los que quedaron huyeron al monte. 11. Y tomaron todos los bienes de Sodoma y Gomorra, y todo lo que pertenecía al sustento, y se marcharon; 12. y también a Lot y sus bienes, hijo del hermano de Abram, que habitaba en Sodoma. 13. Y he aquí que uno que había escapado informó a Abram el hebreo, que habitaba en el valle de Mamré el amorreo, hermano de Escol y hermano de Aner; pues estos habían hecho una alianza con Abram. 14. Al oír esto Abram, es decir, que su pariente Lot había sido capturado, reunió a sus criados adiestrados, nacidos en su casa, trescientos dieciocho de ellos, y persiguió hasta Dan. 15. Y dividiendo sus fuerzas, los atacó de noche, y los hirió, y los persiguió hasta Hobá, que está a la izquierda de Damasco. 16. Y recuperó todos los bienes, y a Lot su pariente con sus bienes, y también a las mujeres y al pueblo. 17. Y el rey de Sodoma salió a su encuentro, después de que regresó de la matanza de Codorlaomor y de los reyes que estaban con él, en el Valle de Savé, que es el Valle del Rey. 18. Pero Melquisedec, rey de Salem, sacando pan y vino —pues era sacerdote del Dios Altísimo— 19. lo bendijo y dijo: «Bendito sea Abram por el Dios Altísimo, que creó el cielo y la tierra; 20. y bendito sea el Dios Altísimo, por cuya protección tus enemigos están en tus manos.» Y le dio el diezmo de todas las cosas. 21. Y el rey de Sodoma dijo a Abram: «Dame las personas, y toma lo demás para ti.» 22. Y le respondió: «Alzo mi mano al Señor Dios Altísimo, poseedor del cielo y de la tierra, 23. que desde un hilo de la trama hasta la correa de una sandalia, no tomaré nada de lo que es tuyo, para que no digas: Yo enriquecí a Abram. 24. Excepto lo que los jóvenes han comido, y las partes de los hombres que vinieron conmigo: Aner, Escol y Mamré — que ellos tomen sus partes.»
Versículo 1: Amrafel, rey de Senaar
«Amrafel, rey de Senaar» — rey de Babilonia, como dije en el capítulo 11, versículo 2. Este Amrafel, por tanto, parece haber sido el tercero o cuarto después de Nemrod, primer rey y tirano de Babilonia. Además, este Amrafel fue el primer y principal caudillo de esta guerra.
Se preguntará: ¿Cómo entonces Josefo llama a esta la guerra y el ejército de los asirios? Respondo: Por asirios entiende babilonios, pues para entonces las monarquías asiria y babilónica eran una sola y la misma; pues todos estos reyes estaban sujetos al rey de los asirios, es decir, a Nino el monarca.
Parece, pues, que Nino, habiendo trasladado la monarquía de Babilonia a Nínive, nombró otro rey o virrey en Babilonia, de quien este Amrafel fue sucesor.
Nótese: Esta guerra parece haber tenido lugar unos cinco años después de la partida de Abraham de Harán hacia Canaán, la cual ocurrió en el año 75 de Abraham, Génesis 12:4. Pues los hechos de Abraham, desde el capítulo 12 hasta este punto, fácilmente requieren cinco años; e igualmente se necesitan cinco años para lo narrado desde este capítulo hasta el capítulo 16, es decir, hasta el nacimiento de Ismael, que aconteció en el décimo año desde la vocación de Abraham, como se desprende del capítulo 16, versículo 3.
Esta guerra, por tanto, tuvo lugar alrededor del año 80 de Abraham, que era el año 30 de Nino el Joven. Pues Abram nació en el año 43 de Nino el Viejo, que reinó 52 años en total. Abram tenía, pues, nueve años cuando murió Nino el Viejo. A Nino le sucedió su esposa Semíramis, que reinó 42 años. A ella le sucedió su hijo Nino el Joven, que reinó 38 años. El año 80 de Abraham cae, por tanto, en el año 29 o 30 de Nino el Joven.
«Y Arioc, rey de Ponto.» Los hebreos, el caldeo y los Setenta tienen «rey de Elasar.» Quizá esta sea la ciudad de Celesiria que Estéfano llama Elas, también llamada Ponto, como nuestro traductor la traduce aquí. De otro modo, Tostado y Pererio entienden aquí Ponto como el Helesponto, de modo que este Arioc era rey del Helesponto y de allí vino en auxilio de los otros reyes aquí nombrados. Pero estos sabios convocan a este Arioc desde un lugar demasiado remoto a la Pentápolis.
«Codorlaomor, rey de Elam» — rey de los persas, quienes, descendientes de Elam hijo de Sem, eran llamados elamitas y elimeos. Así Diodoro. Este Codorlaomor parece haber sido la antorcha de la guerra: pues incitó a los otros reyes contra los pentapolitanos, para someter de nuevo bajo su yugo a aquellos que antes había subyugado y que ahora se rebelaban.
«Y Tadal, rey de las naciones» — rey de la alta Galilea, que era llamada «de las naciones» porque estaba habitada por pueblos vecinos, árabes y egipcios, como atestigua Estrabón (Libro XVI), a causa de su fertilidad y las oportunidades comerciales que ofrecían sus notables puertos. Y así después, cuando los judíos dieron a aquella región el nombre de Galilea, fue llamada «Galilea de las naciones.» Así Andrés Masio sobre Josué capítulo 12, versículo 9.
De otro modo, Lira y Tostado entienden «naciones» aquí como vagabundos y refugiados de diversos pueblos, a quienes este Tadal había dado asilo en su reino.
Versículo 2: Bala, que es Segor
«Bala, que es Segor.» Lo que antes se llamaba Bala fue después llamado Segor, es decir, «pequeña» — después de que Lot obtuvo de Dios el perdón para ella por ser pequeña, a fin de refugiarse allí y que no fuese consumida en la conflagración común de la Pentápolis, como se desprende del capítulo 19, versículo 22.
Simbólicamente, San Ambrosio, Libro II Sobre Abraham, capítulo 7: «Los cinco reyes, dice, son los cinco sentidos de nuestro cuerpo: la vista, el olfato, el gusto, el tacto y el oído. Los cuatro reyes son las seducciones corporales y mundanas; pues la carne del hombre, como el mundo, consta de cuatro elementos. Con razón son llamados reyes, porque el pecado tiene su propio dominio y un gran reino. Nuestros sentidos, por tanto, fácilmente se entregan a los placeres mundanos y son capturados por cierto poder de estos placeres. Pues las delicias corporales y seducciones de este mundo no son vencidas sino por una mente espiritual, adherida a Dios y separada enteramente de las cosas terrenas. Todo desvío (pues esto significa Lot en hebreo) es capturado por ellas.»
Versículo 3: El Valle Boscoso y el Mar Salado
«En el Valle Boscoso, que es ahora el Mar Salado» — en un hermoso valle, plantado de árboles como un bosque, que después de la conflagración de Sodoma fue convertido en el Lago de Asfalto, y por ello fue llamado el Mar Salado. Pues la Pentápolis, después de la conflagración, fue anegada por Dios con aquellas aguas saladas, de modo que ningún animal podía vivir allí, de donde este mar también es llamado el Mar Muerto.
Versículo 4: Se rebelaron
«Se rebelaron.» En hebreo maradu, «se rebelaron, se sacudieron el yugo.»
Versículo 5: Los refaítas y otros pueblos
«E hirieron a los refaítas.» Moisés menciona aquí de paso que Codorlaomor y sus aliados, antes de hacer la guerra a sus pentapolitanos rebeldes, primero devastaron cuatro pueblos vecinos, para que no pudieran prestar auxilio a los rebeldes — a saber, los zuzitas, emitas, horreos y refaítas. Los refaítas parecen haber sido gigantes, descendientes del gigante Rafá, y haber habitado en la tierra de Basán, que por ello fue llamada la tierra de los gigantes (Deuteronomio 3:13).
Los rabinos creen que «refaítas» deriva de Orfá, la nuera de Noemí (Rut capítulo 1), pues dicen que el gigante Goliat, a quien David mató, nació de Orfá. Prudencio sostuvo la misma opinión en su Hamartigenia, cuando hablando de Orfá dice que ella, habiendo desdeñado a Noemí, prefirió «nutrir la estirpe del semisalvaje Goliat.» Pero esto es una fábula, pues Orfá se escribe con ayin, mientras que Rafá se escribe sin ayin, y el ayin nunca cae de una raíz.
En segundo lugar, Forerio sobre Isaías 26:14 cree que «refaítas» deriva de rapha, es decir, «sanar, curar»; pues los gigantes eran hombres sanos, fuertes y musculosos.
En tercer lugar, otros derivan «refaítas» de rapha, que significa «disolver,» porque los gigantes, por su sola apariencia vasta y terrible, disolvían la fuerza y los nervios de los hombres.
En cuarto lugar, Pineda sobre Job 26:5 y Sánchez sobre Isaías 26:14 creen que «refaítas» deriva de Rafá, el padre de Goliat, que engendró cuatro hijos gigantes (2 Samuel 21); y de él todos los gigantes fueron llamados «refaítas.» De manera similar, los anaquitas fueron llamados gigantes por su primer antepasado Anac. Pero la objeción es que Moisés, escribiendo en hebreo, los llama «refaítas»; por tanto, mucho antes de David y Goliat, los gigantes eran llamados «refaítas» en tiempos de Moisés y Josué, pues «refaítas» se menciona frecuentemente en el libro de Josué. Los refaítas, por tanto, parecen haber recibido su nombre y descender de su antepasado Rafá, que fue más antiguo que Moisés.
Se podría responder que Moisés no los llamó «refaítas» sino «nefilim» o «anaquitas,» y que el compilador del Pentateuco los llamó por el nombre entonces en uso, «refaítas,» así como en Génesis 14:14 la ciudad Dan, que en tiempos de Moisés se llamaba Lesem, fue después llamada Dan tras ser conquistada por los danitas. Pero nuevamente la objeción es que el compilador del Pentateuco fue Josué u otro contemporáneo suyo, que precedió con mucho los tiempos de David y Goliat. Además, los anaquitas existían en tiempos de Moisés, como se desprende de Deuteronomio 1:28. Y es cierto que entonces eran así llamados por su antepasado Anac, que precedió a Moisés; por tanto, lo mismo debe decirse de los «refaítas.»
«En Astarot Carnaím.» En hebreo es Ashtarot Karnaim, es decir, «Astarot de los dos cuernos,» o «la bicorne.» Esta era la ciudad real de Og, rey de Basán (Josué 12), y una ciudad al otro lado del Jordán, así llamada por el ídolo bicorne de Astarté que allí se adoraba. Ahora bien, Astarté era la diosa — o dios — de los sidonios, como atestigua la Escritura (1 Reyes 11:5). Astarté es la misma que la Luna; y la luna es bicorne cuando está creciente o menguante. Así Pererio.
Versículo 6: Los horreos
«Y los horreos.» La palabra horreos significa trogloditas, es decir, aquellos que habitan bajo tierra en cuevas y cavernas. Pero aquí es el nombre propio de un pueblo que habitaba en el monte Seír, esto es, en Idumea, al cual Esaú expulsó después.
Versículo 7: La Fuente de Mispat y Cadés
«La Fuente de Mispat, que es Cadés.» Es decir, «la fuente del juicio»; así llamada o bien porque allí Dios juzgó y castigó a los pentapolitanos, o bien porque allí Dios juzgó a Moisés y a Aarón (Números 27:14), pues allí Moisés con Aarón golpeó la roca y brotaron aguas. Cadés está en la frontera de Idumea y el desierto de Zin.
«Toda la región de los amalecitas.» Se objetará: Amalec aún no había nacido, puesto que era nieto de Esaú (Génesis 36:12). Respondo: Moisés por anticipación llama a esta la región «de los amalecitas,» porque más tarde fue poseída por los amalecitas — así como Cadés aquí, que entonces no se llamaba así, es llamada con ese nombre por anticipación.
«Hasasón Tamar.» Esta es Engadí, como se desprende de 2 Crónicas 20:2, así llamada de hasasón, es decir, «corte,» y tamar, es decir, «palma»; porque había allí palmares en los que los amorreos se ocupaban en cortar y podar.
Adriquemio, siguiendo a San Jerónimo, Euquerio y el caldeo, la describe como la «Ciudad de las palmas.» Esta era una ciudad de los amorreos, después llamada Engadí.
Los demás nombres propios son de lugares. Véase aquí la manera de Dios, que acostumbra castigar a los malvados por medio de los malvados: pues los malvados son la vara y el azote de Dios. Así castigó a los judíos por medio de los caldeos, a los caldeos por medio de los persas, a los persas por medio de los griegos, a los griegos por medio de los romanos, a los romanos por medio de los godos.
Astarot o Astarté era la diosa de los sirios y palestinos, a quien los griegos y latinos llamaban Diana y Juno. De ahí que San Agustín aquí, Cuestión 16, afirma que en la lengua púnica, que desciende del hebreo, Juno se llama Astarté. Ahora bien, esta Diana es la luna, y es llamada Astarot Carnaím, es decir, «bicorne.» Esta ciudad, por tanto, parece haber sido llamada Astarotcarnaím por el ídolo de Diana que en ella se adoraba. Pues que aquella Diana, en cuanto era la misma que la luna, solía ser pintada y esculpida con una media luna bicorne en la frente, lo muestran antiguas estatuas y monedas. Así dice Delrío.
El rabino Nehemán sostiene una opinión diferente: pues piensa que esta Astarté es llamada Carnaím, es decir, «bicorne,» porque esta ciudad con su ídolo de Astarté estaba situada en un monte bicorne, o de doble cima.
En segundo lugar y con mayor certeza, Pererio sostiene que Mispat y Meribá son lo mismo: pues la fuente de Mispat es la misma que las aguas de Meribá, es decir, «de contradicción,» Números 20:13. Esta fuente se llama, por tanto, Mispat, es decir, «del juicio,» o Meribá, es decir, «de contienda, querella, murmuración y contradicción,» porque allí los judíos, a causa de la falta de agua, murmuraron contra el Señor y, por así decirlo, litigaron con Él en pleito y juicio. Pero porque Dios venció y resolvió esta disputa con un milagro, cuando milagrosamente dio aguas de la roca, y así fue santificado entre ellos: de ahí que esta fuente y lugar fuera después llamada Cadés, es decir, «santa,» como se desprende de Números 20:13. Esta fuente está situada frente a Petra de Arabia. Véase Adriquemio.
Versículo 10: Las fosas de betún
Pero el Valle Boscoso tenía muchas fosas de betún. Moisés añade esto para indicar que el rey de Sodoma y los suyos eligieron este lugar para la batalla con el plan y la estratagema de que los enemigos babilonios, siendo extranjeros desconocedores de estos parajes, cayeran en estas fosas mientras combatían. Pero por juicio de Dios sucedió lo contrario, a saber, que los propios sodomitas, derrotados y presa del pánico, cayeron en sus propias fosas.
Y cayeron allí. No los propios reyes de Sodoma y Gomorra (pues estos huyeron y escaparon, como se desprende del versículo 17), sino sus soldados, que en parte cayeron por la espada, y en parte, por el pánico y la fuga precipitada, se precipitaron en las fosas de betún. Así dice Abulense.
Dios permitió que los pentapolitanos fueran vencidos aquí, para que con este golpe y castigo los hiciera volver en sí y a la enmienda de vida; pero en vano: y por ello poco después los destruyó con fuego del cielo.
Versículo 12: Lot capturado
Y también a Lot. Dios permitió que Lot fuera capturado en Sodoma, para castigar su precipitada y sensual elección, por la cual, atraído por la fertilidad del lugar, había preferido habitar entre los impísimos sodomitas. Sin embargo, la cautividad de Lot fue injusta, y por eso Abram lo liberó mediante guerra justa. Pues aunque Codorlaomor hubiera invadido a los pentapolitanos rebeldes con guerra justa, no podía sin embargo tocar a Lot, que era extranjero y forastero. Además, Codorlaomor parece haber subyugado a los pentapolitanos más por ambición y deseo de dominio que por título justo alguno: por tanto, toda su guerra parece haber sido injusta, y en consecuencia Abram justamente lo persiguió y derrotó.
Versículo 13: Abram el hebreo
Abram el hebreo. Aquí se encuentra por primera vez el sobrenombre «hebreo.» Se preguntará: ¿de dónde recibieron los hebreos este nombre? Respondo en primer lugar, de Héber, que fue el tatarabuelo de Abram. Los hebreos, por tanto, eran así llamados como descendientes de Héber — no todos ellos, sino solo aquellos que, descendiendo por Abram, Isaac y Jacob, cuando las lenguas fueron divididas en Babel, tomaron de su antepasado Héber y conservaron la lengua hebrea original junto con la verdadera fe, religión y piedad del Dios único: pues estos son llamados hijos de Héber, es decir, hebreos, capítulo 10, versículo 21. Así dicen San Jerónimo, Acacio, Josefo, Eusebio, Cayetano, Tostado, Eugubino, y San Agustín, Retractaciones libro II, capítulo 14, donde retracta lo que había dicho en el libro I de De Consensu Evangelistarum, capítulo 14, a saber, que los hebreos eran llamados de Abram, como si fueran «abraeos»: pues que esto no es verdad se desprende de este pasaje, donde el propio Abram es llamado hebreo; y además del hecho de que Abram se escribe con álef, pero hebraeus con ayin.
En segundo lugar, «hebreo» deriva de la raíz abar, es decir, «él cruzó,» como si dijera, uno que cruza, un habitante de allende el río, un transeufratense — así como nosotros llamamos a las personas transmarinos, transalpinos, transmosanos — porque Abram y los hebreos, originarios de Caldea, cruzaron el Éufrates para habitar en Palestina. De ahí que Abram aquí, después de cruzar el Éufrates y habitar en Canaán, sea llamado por primera vez hebreo. Así también los Setenta y Áquila traducen «hebreo» aquí como perates, es decir, «el que cruza,» o, como San Agustín lo traduce aquí en la Cuestión 29, «transfluvial.» Así dicen Teodoreto, San Juan Crisóstomo, Orígenes, Diodoro, Ruperto, Burgense aquí, y Ribera sobre Jonás 1.
Teodoreto añade que «hebreo» deriva del Éufrates, es decir, de haberlo cruzado: «Pues Hebra,» dice, «en la lengua siríaca, significa lo mismo que Éufrates.» De ahí que en ambas palabras aparezcan casi las mismas letras, de modo que «hebreo» significa lo mismo que «eufratense»: quizá los mesopotamios, por el frecuente cruce, llamaron a su río Éufrates «Hebra,» es decir, «cruce» — así como los judíos llamaron al Jordán en su vado Betábara, es decir, «la casa o lugar de cruce,» Juan 1:28.
Aquellos, pues, que primero fueron llamados hebreos por Héber, fueron después igualmente llamados hebreos por el cruce del Éufrates, es decir, «los que cruzan,» gentes de allende el río; pues ambas derivaciones se aplican a los hebreos.
Nótese que en esta batalla Abram es llamado por primera vez hebreo, para significar que Abram — no sodomita, no palestino, no sirio, sino hebreo — estaba con esta victoria dando un preludio a los hebreos, quienes bajo Josué serían del mismo modo victoriosos y gloriosos en la misma Canaán, y la someterían enteramente por la guerra, como les había sido prometido por Dios. Así Abram aquí, por así decirlo, comienza la posesión de Canaán, y es el primero en poner en ella su pie victorioso y triunfante.
Versículo 14: Los 318 hombres adiestrados
Reunió a sus hombres adiestrados. En hebreo es iarek chanichav, es decir, «reunió a sus adiestrados,» o «a sus hombres instruidos,» a quienes ya había enseñado a manejar el hierro y las armas, para que mientras habitaba en tierra extraña entre los malvados e infieles, pudiera defenderse de sus injurias mediante guerra justa. Pues poseía el derecho de guerra, habiendo sido establecido por Dios como príncipe independiente de su numerosa familia, separada de los otros pueblos.
Sus criados nacidos en su casa, es decir, esclavos nacidos en su propio hogar. Así lo trae el hebreo.
Hasta Dan. Esta ciudad en tiempos de Abraham y Moisés se llamaba Lais o Lesem; y así la escribió Moisés. Pero aquel que compiló estos escritos de Moisés sustituyó el nombre Dan, con que fue llamada después de Moisés, Josué 19:47. Otros piensan que Moisés la llamó Dan por espíritu profético, porque previó que así sería llamada; pero la primera opinión es más correcta.
Trescientos dieciocho. «Para que sepáis» (dice San Ambrosio, Sobre Abraham, capítulo 3) «que no fue la cantidad del número, sino el mérito de la elección lo que se expresó: pues Abram alistó a aquellos que juzgó dignos de ser contados entre los fieles, que creerían en la pasión de nuestro Señor Jesucristo. Pues la T, que significa 300 en griego, es el signo de la cruz; la I y la H, que significan 10 y 8, son el principio y la abreviatura del nombre griego de Jesús, si escribís IHT de esta manera; pues solo falta la letra S para el nombre completo de Jesús.» Por tanto, Abram venció más por el mérito de la fe que por un ejército numeroso. Así dicen San Ambrosio, Euquerio y Ruperto, libro V, capítulo 15.
Nótese aquí lo siguiente: Esta victoria de Abraham tuvo lugar cerca de Dan, como se desprende del versículo 14, que después fue llamada Cesarea de Filipo por Filipo el Tetrarca, en honor del emperador Tiberio — donde Pedro expresó claramente esta oscura y simbólica confesión de la fe de Abraham, diciendo: «Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo,» Mateo 16.
Asimismo el mismo San Ambrosio, en el libro I de Sobre la fe dirigido a Graciano, y el Papa Liberio en su carta a los orientales, y Ruperto aquí, piensan que por estos 318 soldados de Abraham, padre de los creyentes, fueron prefigurados los 318 Padres, campeones de la fe, que en la victoriosa Nicea vencieron y condenaron al infiel Arrio. Pero todas estas interpretaciones deben entenderse simbólica y alegóricamente. Pues Moisés escribió estas cosas en hebreo, no en griego: pero el Espíritu Santo pudo haber dispuesto las cosas de tal modo que incluso en la lengua y la Iglesia griegas (que estaba destinada a ser florentísima, y a la cual estos escritos hebreos serían por tanto traducidos) contuvieran sus propios misterios.
Versículo 15: El ataque nocturno
Y habiendo dividido a sus compañeros, se lanzó sobre ellos de noche. Es probable que Abram condujera un grupo él mismo: a sus tres aliados, Aner, Escol y Mamré, los dividió en tres grupos, según parece, para bloquear todas las rutas de escape del enemigo, y atacándolos por cuatro flancos, infundirles terror, haciéndoles creer que estaban rodeados por todos lados por un gran ejército, y así aplastarlos a todos mientras estaban sepultados en el sueño y el vino.
Nótese aquí la fortaleza militar, la prudencia, la vigilancia, la fe y la justicia de Abraham, y asimismo su caridad, amistad y generosidad tanto hacia Lot como hacia sus aliados y amigos. Así Leónidas, rey de los lacedemonios, irrumpiendo con trescientos hombres en el campamento de Jerjes, que era numerosísimo, no cesó de matar hasta que, exhausto, cayó; él que había dicho a sus hombres: «Almorzad, camaradas, como si fuerais a cenar en el inframundo.» Véase aquí cuán fácilmente derriba Dios todo el poder del mundo, y cómo puede salvar por medio de pocos igual que por medio de muchos.
Versículo 17: El rey de Sodoma sale al encuentro de Abram
El rey de Sodoma salió, ya de las montañas, ya de la ciudad de Sodoma, a la cual, aunque ya había sido saqueada por el enemigo, había escapado huyendo.
A su encuentro, para felicitar a Abraham por su victoria, darle gracias, y reclamar de él a sus ciudadanos que habían sido liberados del enemigo.
En el Valle de Savé, que es el Valle del Rey. Porque este valle fue después llamado el valle del rey Melquisedec, como traen los Setenta, quizá porque cerca de este valle Melquisedec se encontró con el victorioso Abraham, lo bendijo y ofreció sacrificio a Dios. O ciertamente este valle fue llamado «del rey,» es decir, espacioso y regio; de ahí que Josefo lo llame la llanura real. Se llama, por tanto, Valle de Savé, es decir, «llano»: también es llamado el «valle ilustre» por su amenidad, porque está situado cerca del Jordán y se extiende hasta el Mar Muerto. Así dice Borcardo.
Versículo 18: Melquisedec — pan y vino
Pero Melquisedec. Parece que Abram, regresando a casa desde Dan y el Valle de Savé hacia Hebrón o el valle de Mamré, se desvió un tanto hacia Salem para visitar a Melquisedec, como rey tan piadoso y tan célebre, y para que por medio de él pudiera dar gracias y ofrecer sacrificio a Dios por la victoria obtenida. Melquisedec, al saber que Abram se acercaba, salió a su encuentro.
Se preguntará: ¿quién era este Melquisedec? Primero, los herejes melquisedequianos enseñaron que Melquisedec era el Espíritu Santo: pues Él es Melquisedec, es decir, «rey de justicia»; pero esto es una herejía.
En segundo lugar, Orígenes y Dídimo supusieron que Melquisedec era un ángel.
En tercer lugar, los judíos, como atestigua San Jerónimo aquí en sus Cuestiones, sostienen que Melquisedec era Sem, hijo de Noé: pues Sem vivió hasta los tiempos de Abraham y Melquisedec.
Digo en primer lugar, que es materia de fe que Melquisedec fue un verdadero y simple hombre. Pues fue rey de Salem y sacerdote, que se encontró con Abraham y lo bendijo, como aquí se afirma. Así dicen San Epifanio, Herejías 56; San Cirilo, y otros en general.
Digo en segundo lugar, que es más probable que Melquisedec no fuera Sem, sino uno de los reyezuelos de los cananeos, que vivía piadosa y santamente entre los impíos cananeos. Así dicen Teodoreto, Eusebio, y los antiguos en general, porque la genealogía de Sem está registrada en el Génesis, mientras que Melquisedec carece de genealogía, como dice el Apóstol, Hebreos 7. En segundo lugar, porque Sem con sus descendientes ocupó el Oriente; pero Cam con su pueblo ocupó la tierra de Canaán, en la cual estaba situada Salem, y de la cual Melquisedec era rey: por tanto era camita y cananeo, no Sem ni semita. Véase el comentario sobre Hebreos 7:7.
Digo en tercer lugar, que Melquisedec significa «rey de justicia»; por su justicia y santidad, por tanto, este nombre Melquisedec fue dado y apropiado a este rey. Este nombre, por tanto, no era un título común a todos los reyes de Jerusalén, como pretendería Cayetano, del mismo modo que el nombre Faraón era común a los reyes de Egipto, y después Ptolomeo; y como el nombre Abimelec era el título común de los reyes de Palestina en tiempos de Abraham. Más bien, este nombre Melquisedec era el nombre personal de este rey particular; pues él mismo era tipo de Cristo, el justo y Santo de los Santos. De ahí que San Ignacio, en su epístola a los Filadelfios, y Suidas, relaten que Melquisedec permaneció rey, sumo sacerdote y virgen toda su vida.
Digo en cuarto lugar, que Melquisedec fue tipo de Cristo: primero, en su nombre y su etimología, pues ambos fueron reyes de justicia; segundo, en su oficio y estado, pues ambos fueron reyes de Salem, es decir, de la paz; tercero, en su generación, pues ambos fueron sin padre y sin madre, Hebreos 7:2; cuarto, en la edad y duración, pues ambos son presentados en la Escritura como, por así decirlo, eternos; quinto, en el pontificado; sexto, en el sacerdocio eucarístico. Véase el comentario sobre Hebreos 7:16 y siguientes.
Rey de Salem. San Jerónimo, en la epístola 126 a Evagrio, juzga que esta Salem no es Jerusalén, sino otra ciudad situada cerca de Escitópolis, donde Juan bautizaba, Juan 3:23 — en la cual, dice Jerónimo, aún se muestra el palacio de Melquisedec, pero por error popular, según parece. Quizá Jeroboán y sus sucesores, para hacer famoso su palacio, dijeron que había sido el palacio de Melquisedec. Pues los Padres comúnmente enseñan que Melquisedec fue rey de Salem, es decir, Jerusalén: así dicen San Ireneo, Eusebio de Cesarea y de Émesa, Apolinar, Josefo, el Targum caldeo, Procopio, Abulense, Andrés Masio, San Isidoro, y de estos Ribera sobre Hebreos 7; y esta es la tradición de los judíos. Pues Jerusalén fue antiguamente llamada Jebús y Salem, como se desprende del Salmo 75:3, en el hebreo. En efecto, Josefo, Guerra de los judíos libro VII, capítulo 18, y después de él Hegesipo e Isidoro, relatan que Jerusalén fue fundada por Melquisedec.
Sacando pan y vino. Sacando (en hebreo hotsi, es decir, «él sacó») pan y vino — no para el refrigerio de los soldados, ni para un banquete de victoria, como pretenderían Calvino y Quemnitz: pues los soldados ya estaban saciados con el botín, como se desprende del versículo 24; sino para una ofrenda de paz, para ser ofrecida en acción de gracias por la victoria concedida a Abraham por Dios. Esto es claro, primero, por lo que se añade: «Pues era sacerdote,» como si dijera: Sacó pan y vino para el sacrificio, porque era sacerdote, cuya función propia es ofrecer sacrificio. Segundo, porque en el Salmo 110, Hebreos 7, y en otros lugares, se celebra el sacerdocio y, en consecuencia, el sacrificio de Melquisedec. Ahora bien, en ningún otro lugar se describe el sacrificio de Melquisedec, su rito y su modo, excepto aquí; por tanto sacó pan y vino aquí con este propósito: para ofrecerlos a Dios como acostumbraba en el sacrificio. Melquisedec, por tanto, acostumbraba ofrecer pan y vino a Dios. Tercero, porque los antiguos rabinos, que Galatino cita y sigue, en el libro X de De Arcanis Catholicae Veritatis, y Genebrardo en su Cronología bajo Melquisedec, lo traducen como «ofreció pan y vino.» Pues los judíos usan el verbo hotsi en el contexto de los sacrificios, como se desprende de Jueces 6:18. Cuarto, porque el Apóstol, en Hebreos capítulo 7, contrasta el sacrificio de Melquisedec con el sacrificio aarónico, y dice que Cristo es sacerdote según el orden no de Aarón, sino de Melquisedec. Ahora bien, los sacerdotes aarónicos ofrecían animales de toda clase: por tanto Melquisedec no ofreció estos, ni una víctima sangrienta, sino una incruenta, a saber, pan y vino. Quinto, esta es la opinión común de los Padres: San Ireneo, San Cipriano, San Agustín, San Jerónimo, Teodoreto, Eusebio, San Ambrosio, y otros, que Belarmino cita en el libro I de De Missa, capítulo 6.
De aquí se desprende que la Misa es un sacrificio, y que Cristo sacrificó no solo en la cruz, sino también en la Última Cena, y por tanto que la Eucaristía no es meramente un sacramento, sino también un sacrificio. Pues tanto David como el Apóstol dicen que Cristo es sacerdote según el orden no de Aarón, sino de Melquisedec. Pero no lo fue así en la cruz, porque en la cruz ofreció un sacrificio cruento, que era por tanto más bien según el orden de Aarón que de Melquisedec. Por tanto lo fue así en la Última Cena, cuando ofreció la Eucaristía a Dios bajo las especies de pan y vino, a la manera de Melquisedec. Así enseñan comúnmente todos los Padres, que Belarmino cita en el pasaje ya mencionado.
Nótese: Melquisedec primero ofreció pan y vino a Dios en sacrificio, a saber, quemando parte del pan y derramando parte del vino como libación, es decir, vertiéndolo a Dios en acción de gracias por la victoria de Abraham. Luego distribuyó la porción restante de pan y vino a los soldados de Abraham para compartir, es decir, para participar de ella y comer: pues esta era la costumbre en una ofrenda de paz. De manera semejante, Cristo en la Última Cena ofreció pan y vino, consagrándolos y transubstanciándolos en el sacrificio eucarístico, y luego los distribuyó a los Apóstoles para que participaran, y les mandó que igualmente los ofrecieran y compartieran.
Pues era sacerdote. En hebreo vehu cohen, «y él mismo era sacerdote,» es decir, porque él mismo era sacerdote: pues esto da la razón de por qué sacó pan y vino, a saber, porque de ellos estaba preparando un sacrificio. Que estas palabras pertenecen a lo que precede en este versículo, y no al siguiente versículo 19, como pretenderían los innovadores, se desprende del texto hebreo, griego, caldeo y latino, que todos unen estas palabras en el mismo versículo con lo que precede, a saber, el versículo 18, y no con lo que sigue en el versículo 19. Los innovadores, por tanto, yerran al pensar que Melquisedec es aquí llamado sacerdote solo porque bendijo a Abraham, como sigue.
Así, a menudo el vav hebreo, que significa «y,» se toma como la conjunción causal ki, que significa «porque, pues, en efecto»; como en el Salmo 94:5: «El mar es suyo, y (es decir, porque, como traduce San Jerónimo) Él lo hizo.» Isaías 64:5: «Tú te airaste, y (porque) pecamos.» Lucas 1:42: «Bendita tú entre las mujeres, y (porque) bendito es el fruto de tu vientre,» y a menudo en otros lugares.
Sacerdote. Los innovadores lo traducen como «príncipe»; pues el hebreo cohen así se toma en 2 Samuel 8:18, donde los hijos de David son llamados «sacerdotes,» es decir, príncipes. Pero propiamente cohen no significa sino sacerdote, y solo impropia y raramente significa príncipe. Que aquí significa sacerdote es claro: primero, tanto por lo que precede como por lo que sigue, pues corresponde no a un príncipe sino a un sacerdote tanto sacrificar como bendecir; segundo, porque los Setenta, el caldeo, Filón, Josefo y los rabinos así lo traducen; tercero, porque dice «del Dios Altísimo» — era, por tanto, sacerdote, pues no se dice propiamente «príncipe del Dios Altísimo,» sino que sí se dice propiamente «sacerdote del Dios Altísimo»; cuarto, porque San Pablo así lo traduce en Hebreos 7:1, cuando dice: «Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo.»
San Dionisio observa, en el capítulo 8 de la Jerarquía celeste, que Melquisedec es llamado sacerdote del Dios Altísimo, no solo porque él mismo servía a Dios, sino también porque convirtió y animó a otros a la fe y al culto de Él.
Versículo 19: Lo bendijo
Lo bendijo. Es decir, Melquisedec bendijo a Abram, como un superior bendice a un inferior. Pues Melquisedec era tipo de Cristo, el sacerdote eterno, puesto que Abram solo transmitió a sus descendientes levitas un sacerdocio temporal. Lo bendijo, diciendo: «Bendito sea Abram por el Dios Altísimo,» es decir, por Dios, o ante Dios Altísimo, como si dijera: Sea Abram bendecido y colmado de bienes por el Dios Altísimo, así como Él mismo comenzó a bendecirlo confiriéndole esta ilustrísima victoria. Así dice Lipomano, quien aquí señala tres acciones sacerdotales de Melquisedec: la primera es que ofreció pan y vino; la segunda, que bendijo al victorioso Abram; la tercera, que recibió de él el diezmo.
«Que creó.» En hebreo es kone, es decir, «poseedor,» «que poseyó,» o «que adquirió»: pero Dios es el poseedor del cielo y la tierra porque es su creador, y por el título de la creación los adquirió y los hizo suyos. Así en el versículo 22, Dios es llamado poseedor (es decir, creador, y por tanto poseedor) del cielo y la tierra. De modo semejante, el Salmo 139:13 dice, «Tú poseíste (es decir, Tú formaste, y formando, poseíste) mis entrañas.»
Versículo 20: Le dio el diezmo
Le dio el diezmo. Es decir, Abram dio el diezmo a Melquisedec, como se desprende de Hebreos 7:4. Así dicen Josefo y otros en general. Por tanto, yerran ciertos judíos que, al contrario, sostienen que Melquisedec dio el diezmo a Abram. Su razonamiento es este: Dio el diezmo aquel que precedió y bendijo a Abram; pero este es Melquisedec; por tanto, Melquisedec dio el diezmo. Pero la premisa mayor es falsa. Pues entre los hebreos hay frecuente intercambio de personas: a menudo pasan de una persona a otra sin nombrarlas, y dejan que se entienda por el diálogo u otras circunstancias.
Tropológicamente, San Ambrosio dice aquí: «El que vence no debe atribuirse la victoria a sí mismo, sino atribuirla a Dios. Abraham lo enseña, a quien su triunfo hizo más humilde, no más orgulloso: pues ofreció sacrificio y dio el diezmo.»
Diezmos. Uno de cada diez, dice el caldeo. Véase aquí cómo la fe y la razón natural nos inclinan a dar el diezmo a Dios, aunque no lo manden de manera absoluta; y en este sentido los diezmos pueden decirse de ley natural, aunque estrictamente hablando son de ley positiva — a saber, ley divina en la antigua ley, y ley humana en la nueva ley. Jacob siguió el ejemplo de su abuelo Abraham en esto, capítulo 28, versículo 22.
Asimismo, incluso los gentiles, por cierto impulso de la religión, a menudo prometían y pagaban diezmos del botín de guerra. Esto lo hizo Postumio después de obtener la victoria en la Guerra Latina, y también otros comandantes romanos, como relata Dionisio de Halicarnaso en el libro VI, así como Tito Livio y otros. Jenofonte también, en su Ciropedia, libro V: «Aquí también,» dice, «repartieron el dinero recogido de los cautivos, y los pretores recibieron lo que habían prometido como diezmo ya a Apolo ya a Diana de Éfeso, para ser consagrado.» El mismo autor en su Agesilao: «Disfrutó de tal modo del territorio enemigo,» dice, «que en dos años consagró más de cien talentos como diezmo al dios de Delfos.»
San Juan Crisóstomo observa, en la oración 4 Contra los judíos, que Melquisedec prefiguró a los sacerdotes de la nueva ley; y Abram, que le dio el diezmo, prefiguró a los laicos.
De todas las cosas, es decir, del botín que había tomado de los babilonios en la guerra.
Versículo 21: Dame las almas
«Dame las almas,» es decir, las personas: así los Setenta. Como si dijera: Devuélveme a mis ciudadanos y mis súbditos cautivos, a quienes arrancaste del enemigo junto con Lot; quédate con el resto del botín para ti.
Nótese lo que vale la virtud y el favor de un solo hombre ante Dios: a saber, por causa de un solo justo, Lot, Dios liberó a tantos impíos pentapolitanos, a fin de glorificar a su siervo Abram.
Versículo 22: Alzo mi mano
«Alzo mi mano.» Como si dijera: Alzando mi mano al cielo, como hacia Dios, a quien llamo por testigo y vengador, juro: pues con esta ceremonia los antiguos solían prestar juramentos, a saber, alzando la mano hacia el cielo.
«Poseedor del cielo y de la tierra.» De ahí que Filón, en su libro Sobre los querubines, enseña que solo Dios tiene el dominio sobre todas las cosas, mientras que los hombres solo tienen el uso y el disfrute de ellas.
Versículo 23: Desde un hilo hasta la correa de una sandalia
«Desde un hilo de la trama hasta la correa de una sandalia,» es decir, no tomaré ni la cosa más barata o pequeña. Es un proverbio. La palabra «trama» no está en el hebreo, sino que fue añadida por nuestro traductor a modo de explicación. La trama es el hilo que se teje por debajo de la urdimbre, o que se entreteje con la urdimbre: pues en el tejido, urdimbre y trama se corresponden como correlativos. Además, la caliga es un tipo de calzado militar, del cual los soldados eran llamados caligati, y el emperador Cayo fue llamado Calígula. De modo semejante, en Hechos 12:8, se dice: «Cálzate las sandalias,» como si dijera, «tus zapatos.»
«No tomaré de todo lo que es tuyo» — es decir, lo que pertenece a los pentapolitanos, que recuperé del enemigo: pues Abram no niega que tomará su parte de los bienes del enemigo.
Nótese aquí la moderación de Abraham, que lo hizo verdaderamente rico, de modo que podía decir aquel dicho de Séneca: «Las riquezas son mías, vosotros pertenecéis a vuestras riquezas: pues las riquezas están al servicio del sabio, pero el necio está en poder de las riquezas.» Rechazó, pues, aceptar cosa alguna: primero, para que todos vieran que no había luchado por ganancia, sino por caridad, para liberar cautivos. ¡Cuán pocos encontraréis hoy que hagan la guerra de esta manera! Segundo, porque aquellos bienes habían sido tomados de los pobres: prefirió, por tanto, que les fueran devueltos, a enriquecerse él mismo con ellos. Tercero, porque no quería quedar en deuda con el rey que los ofrecía. Cuarto, para atribuir la gloria de la victoria no a sí mismo, sino a Dios. Quinto, para mostrar a los malvados un espíritu noble que despreciaba todas las cosas terrenas, y que poseía algo más grande que la riqueza, en la cual los incrédulos ponen toda su esperanza, como si dijera: Tengo a Dios, que puede más que todos los bienes del mundo.
De ahí San Ambrosio, en el libro II de Sobre Abraham, capítulo 8: «Es propio de una mente perfecta,» dice, «no tomar nada de las cosas terrenas, nada de las seducciones del cuerpo. Por eso Abraham dice: No tomaré nada de todo lo que es tuyo. Como evitando el contagio de la intemperancia, como huyendo de la mancha de los sentidos corporales, rechaza las delicias del mundo, buscando las cosas que están por encima del mundo: esto es extender las manos al Señor. La mano es la virtud operativa del alma. Que las mentes estrechas sean invitadas por las promesas y elevadas por las recompensas de la esperanza.»
Pererio lo entiende de otro modo: «Lo que es tuyo,» dice, es decir, lo que era tuyo, pero ahora es mío; pues las cosas capturadas en guerra justa, de quienquiera que fueran, se convierten en propiedad del vencedor, no por ley natural, sino por la ley positiva de muchas naciones, que Abulense y Covarrubias enseñan que se observa en España; algunos dicen que la misma ley rige en Bélgica, a saber, que los despojos arrebatados por el enemigo y luego rescatados del enemigo corresponden al que los recuperó, con tal de que hayan estado en manos del enemigo por un espacio de 24 horas. Pero estas reglas, como dije, son de ley positiva, no de ley natural, que es la que Abram sigue aquí.