Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Aqui começa a terceira parte do Génesis. Pois a primeira vai do capítulo I ao VI, contendo os feitos desde Adão até Noé e o dilúvio. A segunda, do capítulo VI até este ponto, contendo os feitos desde Noé até Abrão. Esta terceira parte, deste capítulo até ao capítulo XXV, contém os feitos de Abrão. Nesta terceira parte, portanto, Abrão é-nos apresentado como pai dos crentes, modelo de santidade e de perfeição. E primeiramente, como quem inicia o caminho da virtude, até ao capítulo XVIII; depois, como quem nele progride, até ao capítulo XXII; e daí em diante, como quem está consumado, até ao capítulo XXV. Veja-se sobre os louvores de Abraão: Fílon, São João Crisóstomo e Santo Ambrósio, que diz no Livro I De Abraão, capítulo II: «Abraão foi claramente um grande homem, distinto pelas insígnias de muitas virtudes, a quem a filosofia não pôde igualar com as suas aspirações.» E mais adiante: «É provado como homem forte, estimulado como fiel, desafiado como justo: pelos seus actos antecipou o dito dos sábios: Segue a Deus,» etc.
Neste capítulo, portanto, Abraão, chamado por Deus para fora da Caldeia, sua pátria, com uma ampla promessa, peregrina em Canaã, a saber, em Siquém e Betel. Em segundo lugar, no versículo 10, por causa da fome, vai ao Egipto, onde Sara é tomada pelo Faraó; mas por causa das pragas enviadas por Deus, é restituída a Abraão.
Texto da Vulgata: Génesis 12,1-20
1. Disse o Senhor a Abrão: Sai da tua terra, e da tua parentela, e da casa de teu pai, e vem para a terra que Eu te mostrarei. 2. E farei de ti uma grande nação, e abençoar-te-ei, e engrandecerei o teu nome, e serás bendito. 3. Abençoarei os que te abençoarem e amaldiçoarei os que te amaldiçoarem, e em ti serão abençoadas todas as famílias da terra. 4. Saiu pois Abrão como o Senhor lhe tinha ordenado, e Ló foi com ele: Abrão tinha setenta e cinco anos quando partiu de Harã. 5. E tomou Sarai, sua mulher, e Ló, filho de seu irmão, e toda a fazenda que tinham adquirido, e as almas que tinham ganho em Harã: e saíram para ir à terra de Canaã. E quando nela chegaram, 6. Abrão atravessou a terra até ao lugar de Siquém, até à planície de Moré: e o cananeu estava então na terra. 7. E o Senhor apareceu a Abrão, e disse-lhe: À tua descendência darei esta terra. E ele edificou ali um altar ao Senhor, que lhe tinha aparecido. 8. E partindo dali para um monte que ficava a oriente de Betel, armou ali a sua tenda, tendo Betel a ocidente e Hai a oriente: e edificou também ali um altar ao Senhor, e invocou o Seu nome. 9. E Abrão continuou, indo e caminhando para o sul. 10. E houve fome na terra: e Abrão desceu ao Egipto, para ali peregrinar: pois a fome era muito grave na terra. 11. E quando estava perto de entrar no Egipto, disse a Sarai, sua mulher: Sei que és mulher formosa, 12. e que quando os egípcios te virem, dirão: É sua mulher: e matar-me-ão, e a ti guardar-te-ão. 13. Diz portanto, rogo-te, que és minha irmã: para que me vá bem por tua causa, e viva a minha alma por amor de ti. 14. E assim, quando Abrão entrou no Egipto, os egípcios viram que a mulher era muito formosa. 15. E os príncipes disseram ao Faraó, e louvaram-na diante dele: e a mulher foi levada para a casa do Faraó. 16. E trataram bem Abrão por causa dela: e teve ovelhas, e bois, e jumentos, e servos, e servas, e jumentas, e camelos. 17. E o Senhor feriu o Faraó com grandes pragas, e a sua casa, por causa de Sarai, mulher de Abrão. 18. E o Faraó chamou Abrão, e disse-lhe: Que é isto que me fizeste? Por que não me disseste que ela era tua mulher? 19. Por que motivo disseste que era tua irmã, para que eu a tomasse por mulher? Agora pois, eis a tua mulher: toma-a, e vai-te. 20. E o Faraó deu ordens aos seus homens a respeito de Abrão: e levaram-no, e à sua mulher, e a tudo o que tinha.
Versículo 1: Disse o Senhor a Abrão: Sai da tua terra
I. Primeiro e principalmente, Abrão foi chamado de Ur dos Caldeus, e esta foi a sua primeira vocação; e depois de Harã para Canaã, e esta foi a sua segunda vocação, da qual se trata aqui. Santo Estêvão, em Actos VII, versículo 2, indica esta primeira vocação, dizendo: «O Deus da glória apareceu a nosso pai Abraão, quando ele estava na Mesopotâmia, antes de habitar em Harã, e disse-lhe: Sai da tua terra, e da tua parentela, e vem para a terra que Eu te mostrarei.»
Note-se: Santo Estêvão une aqui a primeira vocação de Abraão à segunda. Pois reveste a segunda com as palavras e expressões da primeira, dizendo: «Sai da tua terra, e da tua parentela, e vem para a terra que Eu te mostrarei.» Pois aquelas palavras pertencem propriamente à segunda vocação, não à primeira. Com efeito, na primeira vocação, Abrão não foi mandado deixar a sua parentela (pois Ló e Nacor partiram com ele), nem foi mandado vir à terra prometida: pois isto não aconteceu imediatamente, mas passado algum tempo. Santo Estêvão, portanto, porque narra o assunto brevemente, abarcou ambas as vocações numa só.
II. Santo Estêvão diz que Abraão foi chamado estando na Mesopotâmia, embora Ur esteja na Caldeia. Respondo: Santo Estêvão toma a Mesopotâmia em sentido lato, e sob ela compreende também a Caldeia. E isto não é de admirar: pois nas histórias antigas a Mesopotâmia é frequentemente tomada em sentido lato, para significar tudo o que se encontra entre o Tigre e o Eufrates; ora, a Caldeia, por se situar entre o Tigre e o Eufrates, é compreendida sob a Mesopotâmia tomada neste sentido lato.
Aqui, portanto, Abrão é chamado uma segunda vez por Deus, que lhe diz: «Sai», em hebraico Lech lecha, isto é, «vai para ti», ou seja, vai por tua causa, para teu bem e proveito. Neste capítulo, portanto, Deus faz de Abrão como que um prosélito e peregrino, e conduz-lo para fora da sua pátria, parentela e casa paterna, para o levar à terra de Canaã e propô-lo como modelo de fé e de obediência. Veja-se Hebreus XI, 8.
Moral e alegoricamente: Abrão é o símbolo de todo o cristão, que é chamado por Deus a sair da sua terra, isto é, do mundo; da sua parentela, isto é, dos vícios e concupiscências; da casa de seu pai, isto é, do diabo; e a vir para a terra prometida, isto é, para o céu. Assim Santo Ambrósio, Livro I De Abraão, capítulo II.
Note-se: Abrão, chamado e conduzido por Deus para fora da Caldeia e depois de Harã, caminhou todavia para Canaã sem guia, sem exército, sem provisões, para uma terra desconhecida, entre nações bárbaras e idólatras, seguindo unicamente a promessa e a protecção de Deus. Esta foi a imensa fé e obediência de Abraão, entre os quais quase só se preservou a fé e a Igreja de Deus até Cristo.
Tropologicamente, acerca da tríplice vocação e renúncia, veja-se Cassiano no início da Conferência 3. Pois o Abade Pafnúcio, no capítulo 6, adapta estas três coisas à tríplice renúncia. «A primeira,» diz ele, «é aquela pela qual corporalmente desprezamos todas as riquezas e bens do mundo; a segunda, pela qual rejeitamos os antigos hábitos e vícios e as velhas afeições da alma e da carne; a terceira, pela qual, retirando a nossa mente de todas as coisas presentes e visíveis, contemplamos somente as futuras e desejamos aquelas que são invisíveis.»
Da tua terra — de Ur dos Caldeus, que é a tua pátria. Da tua parentela — deixa os teus parentes, os caldeus idólatras. Da tua casa — Mais ainda, abandona a tua casa, uma casa, digo, tão esplêndida, tão querida, na Caldeia; e não somente a própria casa, mas também os habitantes da casa, a saber, o teu irmão, pai e esposa; se quiserem ficar, deixa-os e sai sozinho, para seguires a Deus que te chama. Vê como com tantas palavras, Deus espicaça, exercita e aguça a fé e a obediência de Abraão com outros tantos aguilhões.
Note-se aqui em Abraão as condições e qualidades da obediência perfeita. A primeira é obedecer pronta e voluntariamente. A segunda é obedecer simplesmente, o que acontece quando submetemos o nosso juízo ao juízo do Superior. Pois Abrão «saiu sem saber para onde ia.» A terceira é obedecer alegremente. A quarta é obedecer humildemente. A quinta é obedecer corajosa e constantemente. A sexta é obedecer indiferentemente: pois Abrão era indiferente quanto ao lugar para onde Deus o chamasse; pois resignava-se inteiramente a Deus. A sétima é obedecer perseverantemente: pois Abrão peregrinou toda a vida em Canaã para obedecer a Deus. Assim Cristo obedeceu até à morte, e morte de cruz. Por fim, Clímaco, no Grau 4: «A obediência é a perfeita negação da própria alma e do próprio corpo, uma morte voluntária, uma vida sem inquietação, uma navegação sem dano, uma sepultura da vontade; é fazer caminho dormindo, com o fardo posto sobre outros.»
Que Eu te mostrarei. Deus, portanto, ao chamar Abrão, não lhe revelou para onde devia ir: mas revelou-lho depois. Daí que o Apóstolo louve a fé e a obediência de Abraão, dizendo em Hebreus 11: «Pela fé, aquele que se chama Abraão obedeceu para sair ao lugar que havia de receber por herança; e saiu sem saber para onde ia.»
Note-se: Deus, ao chamar Abraão, revelou-lhe ao mesmo tempo que devia ir para Canaã, como é claro pelo versículo 5 e pelo capítulo 11, versículo 31; mas não lhe revelou para que parte de Canaã queria que ele migrasse; pois a região de Canaã era vasta e dividida entre muitos reis. O que aqui se diz deve entender-se assim: «Vem para a terra (isto é, para aquela porção da terra de Canaã) que Eu te mostrarei,» em hebraico arecha, isto é, que farei que vejas, que mostrarei aos teus olhos.
Moralmente, aprendam aqui os fiéis com Abraão aquele dito de São Gregório Nazianzeno, oração 28: «Para nós toda a terra, e nenhuma terra, é pátria,» nenhuma terra será para nós pátria quando considerarmos o céu como nossa pátria e o mundo como nosso exílio. Pois, como diz Hugo de São Vítor no livro 3 do Didascalicon, capítulo 20: «É um grande princípio de virtude que a mente exercitada aprenda primeiro a mudar estas coisas visíveis e transitórias, para que possa depois também abandoná-las. Ainda é delicado aquele para quem a pátria é doce; mas é forte aquele para quem todo o solo é pátria; porém é perfeito aquele para quem o mundo inteiro é exílio. O primeiro fixou o seu amor no mundo, o segundo espalhou-o, o terceiro extinguiu-o.»
Somos cosmopolitas, isto é, nascidos não para uma cidade mas para o mundo inteiro. Pôncio, na Vida de São Cipriano: «Para um cristão, este mundo inteiro é uma só casa.» São Cipriano, quando o Procônsul o ameaçou com o exílio por causa da fé de Cristo, disse: «Não será exilado quem tiver Deus na mente, porque do Senhor é a terra e a sua plenitude.»
Versículo 2: E Farei de Ti uma Grande Nação (As Sete Bênçãos)
Cajetano nota que sete bênçãos, ou bens enormes, são prometidos por Deus a Abraão se ele obedecer ao chamamento de Deus. A primeira é a soberania, ou a paternidade de uma grande nação, quando diz: «E farei de ti uma grande nação,» de modo que de ti nasça a grandíssima nação dos judeus, que em número igualaria as estrelas do céu e a areia do mar.
A segunda é a abundância de colheitas e riquezas, quando diz: «E abençoar-te-ei.»
A terceira é a fama e glória do seu nome, quando diz: «E engrandecerei o teu nome,» de modo que por todos os séculos e em todo o mundo o teu nome seja celebrado, para que judeus, sarracenos e cristãos se gloriem no nome, na fé e na linhagem de Abraão.
A quarta é a soma de todas as bênçãos e bens, quando diz: «E serás bendito;» em hebraico é thei beracha, «sê uma bênção», isto é, que sejas tão plenamente abençoado em todas as coisas que pareças ser a própria bênção, e que os homens, querendo abençoar alguém, te ponham como exemplo, dizendo: Seja-te feito, abençoe-te Deus, assim como fez e abençoou Abraão — tal como outrora aclamavam na inauguração de um César: Sê mais afortunado que Augusto, sê melhor que Trajano.
A quinta é que não só a ti beneficiarei, ó Abrão, mas também aos teus amigos: «Abençoarei os que te abençoarem,» versículo 3.
A sexta é que igualmente farei mal àqueles que te fizerem mal: «Amaldiçoarei os que te amaldiçoarem.» A isto alude Balaão, Números 24,9: «Quem te abençoar será ele próprio abençoado; quem te amaldiçoar será tido por maldito.»
Moralmente, note-se aqui quão útil é ter homens santos como amigos e ser-lhes benévolo e generoso; e, ao contrário, quão mau é dizer mal deles, odiá-los, afligi-los e persegui-los: pois quem os tiver como inimigos encontrará Deus como seu inimigo e vingador.
Estas seis bênçãos são na sua maioria corporais e temporais; mas a sétima e principal é espiritual e eterna; acerca da qual acrescenta, dizendo:
Versículo 3: Em Ti Serão Abençoadas Todas as Famílias da Terra
«Em ti», isto é, na tua descendência, como se explica em Génesis 22,17, ou seja, em Cristo, que nasceu de Abraão, como explica São Paulo em Gálatas 3,16 e São Pedro em Actos 3,26. Pois o que foi concedido a Cristo, o Filho, foi também concedido a Abraão, pai de Cristo; pois por esta descendência espiritual e santa, a saber, por Cristo, Abraão tornou-se pai de todos os crentes, como se dissesse: Por Cristo, teu filho, ó Abraão, e pela fé em Cristo, todas as nações serão abençoadas, isto é, serão justificadas e tornar-se-ão amigas e filhas de Deus, e consequentemente herdeiras do reino de Deus, e um dia ouvirão: «Vinde, benditos de Meu Pai, possuí o reino preparado para vós desde a fundação do mundo.» Há portanto razão para te alegrares, ó Abraão, porque por Cristo, teu filho, serás pai de todos os fiéis, justos e eleitos. Assim dizem os Intérpretes aqui, e São Jerónimo, Santo Anselmo e outros sobre a epístola aos Gálatas 3,16.
Poderia em segundo lugar entender-se também assim: «em ti», isto é, à tua semelhança, por imitação e exemplo de ti, como se dissesse: Assim como tu pela fé, assim também todas as nações pela fé, não pelas obras da lei, serão abençoadas, isto é, justificadas.
Note-se aqui que, assim como o falar de Deus, sendo eficaz, é o mesmo que fazer («pois Ele próprio falou, e foram feitos»): assim o abençoar de Deus é o mesmo que fazer bem e conceder dons. Ora, sendo o maior bem a graça e a justiça, pela qual nos tornamos participantes da natureza divina, amigos, filhos e herdeiros de Deus e da glória celeste, daí que a bênção tomada em absoluto signifique por antonomásia essa mesma graça e justiça. Esta bênção de Abraão significa portanto propriamente esta justificação, tanto de Abraão como dos seus descendentes, isto é, dos fiéis que, renascidos por Cristo, imitam a fé de Abraão.
Serão Abençoadas. Pagnino traduz mal: «em ti todas as nações se abençoarão a si mesmas,» isto é, dizendo: Oxalá eu fosse tão feliz e abençoado como Abrão foi! Pois o hebraico nibrechu é puramente passivo, a saber, da conjugação passiva niphal, e significa propriamente «serão abençoadas»; não significa portanto uma acção reflexa do agente sobre si mesmo. A saber, «abençoar-se-ão a si mesmos»: pois isto é o que seria significado pela última conjugação hitpael, e assim teria sido necessário dizer hitbarechu. Além disso, a versão e o sentido de Pagnino são claramente excluídos pela versão e pelo sentido de São Paulo, Gálatas 3,8. Pois Paulo, citando esta passagem, diz: «Em ti serão abençoadas todas as nações,» isto é, «todas as famílias (clãs, tribos, nações) da terra;» pois assim como todas as nações sem excepção foram amaldiçoadas e morreram em Adão, assim também todas foram abençoadas e justificadas em Cristo.
Note-se também aqui que para os hebreus, abençoar em niphal é uma coisa, e em hitpael é outra. Pois a bênção prometida a Abraão não significa meramente ser tornado próspero, ou congratular-se com a própria prosperidade. Pois esta bênção prometida a Abraão é a justiça e a salvação que Cristo trouxe ao mundo.
E se aprovares a distribuição dos Rabinos, que distribuem assim as bênçãos concedidas por Deus a Abraão: a saber, contra todas as dificuldades da peregrinação. «Farei de ti uma grande nação»: contra a falta de filhos. «Abençoar-te-ei»: contra a pobreza. «Engrandecerei o teu nome»: contra a obscuridade. «E serás bendito»: contra a maldição e o desprezo dos peregrinos. «Abençoarei os que te abençoarem»: contra a má fama. «Amaldiçoarei os que te amaldiçoarem»: contra a malevolência. «Em ti serão abençoadas todas as famílias da terra»: contra a esterilidade.
Versículo 4: Abrão Tinha Setenta e Cinco Anos Quando Partiu de Harã
Saiu pois Abrão, como o Senhor lhe tinha ordenado, e Ló foi com ele. Note-se a obediência de Abraão, que prontamente seguiu a Deus que o chamava, tendo deixado tudo. «Saiu sem saber para onde ia.»
Abrão nasceu no ano em que Taré tinha 70 anos; por sua vez, Abrão partiu de Harã aos 75 anos de idade: portanto, partiu de Harã quando seu pai Taré tinha 145 anos. Após esta partida de Abraão de Harã, Taré viveu ainda mais 60 anos; pois morreu aos 205 anos de idade.
Dir-se-á: Como é então que Santo Estêvão, em Actos 7, afirma que Abrão partiu de Harã após a morte de Taré? Alguns, a partir desta passagem de Actos 7, pensam que Taré gerou Abraão não aos 70 mas aos 130 anos. Mas isto contradiz o capítulo precedente, versículo 26, onde se afirma expressamente que Taré gerou Abraão aos 70, e não aos 130 anos. E se disseres que a estes 70 anos se devem acrescentar outros 60, para perfazer 130, tornarás incerta e confundirás toda a cronologia da Sagrada Escritura, que Moisés tão cuidadosamente teceu no Génesis.
Respondo portanto que Abrão, migrando com Taré de Ur dos Caldeus para Harã, ficou ali com seu pai por pouco tempo, talvez apenas alguns meses, e logo, despedindo-se do pai, prosseguiu de Harã para Canaã com Ló, pois fora para lá que originariamente tinha sido chamado por Deus. Abraão peregrinou portanto em Canaã, estando ainda seu pai vivo, durante sessenta anos, findos os quais seu pai Taré morreu em Harã: Abraão regressou então a Harã para sepultar o pai e reclamar a herança, após o que voltou de novo a Canaã.
Desta segunda partida de Abraão de Harã para Canaã fala Santo Estêvão em Actos 7, quando diz: «E dali (de Harã), depois de ter morrido seu pai (Taré), transferiu-o (a Abraão) para esta terra» (Canaã), onde a palavra grega para «transferiu» é metoikisen, isto é, estabeleceu-o firmemente, fixou-lhe a morada. Pois após a morte de Taré, Abraão, vindo uma segunda vez a Canaã, permaneceu ali firme e continuamente.
Este é portanto o resumo dos anos de Taré: Taré, aos 70 anos, gerou Abrão; no ano 145 de seu pai Taré, Abrão partiu de Harã para Canaã; sessenta anos depois morreu Taré, a saber, aos 205 anos de idade, o que correspondia ao ano 135 da vida de Abraão.
Note-se: Desde este ano 75 da vida de Abraão, em que foi chamado por Deus de Ur para Canaã, até à saída dos filhos de Israel do Egipto para possuir essa mesma Canaã, decorreram 430 anos, como é claro por Gálatas 3,17 e Êxodo 12,40.
Versículo 5: As Almas que Tinham Adquirido em Harã
Ló, filho de seu irmão — filho de Harã: Ló era portanto irmão de Sara, mulher de Abraão.
As almas que tinham adquirido em Harã. «Fazer», entre os hebreus, significa o mesmo que preparar, adquirir, quer por compra, quer por geração, quer por qualquer outro meio. Além disso, por «almas» entende os homens por sinédoque; pois por «fazenda», que precedeu, entendia o gado. Pois a riqueza e os bens dos antigos eram na sua maioria gado. Abrão e Ló levaram consigo tanto gado como pessoas, quer as que tinham comprado como escravos, quer as que os seus servos e servas tinham gerado.
Em segundo lugar, os hebreus explicam «fazer almas» espiritualmente: porque, dizem, Abraão converteu muitíssimos homens, e Sara muitíssimas mulheres, da incredulidade ao culto de Deus: e assim eles, de certo modo, os fizeram e geraram para Deus; daí que o caldeu traduza: «e as almas que tinham sujeitado à lei em Harã.»
Pelo que foi dito, facilmente se vê que é fabulosa a história contada por Nicolau de Damasco em Josefo e Eusébio — a saber, que Abraão, antes de vir a Canaã, teria vivido em Damasco e ali reinado como uma espécie de rei; e igualmente o que narra Justino no livro 36, quando diz: «A origem dos judeus é de Damasco, e a cidade tomou o nome do rei Damasco: após Damasco, Abraão, Moisés e Israel foram reis;» palavras nas quais há quase tantos erros quantas palavras.
Versículo 6: O Carvalho de Moré
Em hebraico: ad elon more. Elon significa um carvalho e um carvalhal, e daí um vale ou uma planície plantada de carvalhos; daí que o caldeu traduza «até ao carvalhal de Moré»; os Setenta, «até ao carvalho alto.» Pode traduzir-se claramente: «até ao carvalho, ou carvalhal de Moré», isto é, «o ilustre»: pois este é um nome próprio do lugar assim chamado porque era notável tanto pelos seus carvalhos como pela amenidade dos seus campos.
Isto é uma prolepse: pois chama-se Betel, quando naquele tempo se chamava Luza, visto que depois foi chamada Betel por Jacob, capítulo 28, versículo 19. Diz acertadamente Santo Ambrósio: «Onde está Betel, isto é, a casa de Deus, aí está também um altar; onde está um altar, aí está também a invocação do nosso Deus.»
Versículo 10: E Desceu ao Egipto
Pois Canaã é mais elevada que o Egipto, de modo que quem para lá se dirige deve descer; daí também que o Egipto, sendo mais fértil que Canaã por causa da inundação e dos aluviões do Nilo, não sentiu esta fome de Canaã. Sabiamente diz Santo Ambrósio, livro 1 De Abraão, capítulo 2: «O atleta de Deus é provado e endurecido pelas adversidades: foi ao deserto, caiu em fome, desceu ao Egipto. Soubera que no Egipto era licenciosa a devassidão dos jovens, etc., e aconselhou a sua mulher a dizer que era sua irmã. Sara, para proteger o marido, ocultou o casamento.»
Versículo 13: Diz que És Minha Irmã
Abrão não mente; pois Sara era sua irmã no sentido que explicarei no capítulo 20, versículo 12.
Dir-se-á: Pelo menos Abrão expõe aqui a sua mulher ao perigo de adultério. Assim diz Calvino, que aqui coloca Abrão sob suspeita de lenocínio.
Respondo negando isto mesmo: pois Abrão apenas ordena a Sara que cale ser sua mulher e que diga com verdade que é sua irmã, e isto por causa do perigo presente para a sua vida. «Pois o perigo nunca se afasta sem perigo.» Abrão acautelou portanto a sua própria vida, para não ser morto por ser marido dela — o que podia e devia acautelar; o restante, que não podia acautelar por causa da incontinência dos egípcios, encomendou-o a Deus, a saber, que a sua mulher não fosse arrebatada e violada. Pois sabia que neste momento crítico de necessidade, especialmente, Deus cuidava dele, e aqui o pai da fé começou a crer na esperança contra a esperança. Assim Santo Agostinho, livro 22 Contra Fausto, capítulo 33. Além disso, Abrão confiou na constância e castidade de Sara (pois durante tantos anos a tinha encontrado puríssima), que nunca consentiria no pecado.
Versículo 15: A Mulher Foi Levada para a Casa do Faraó
E disseram. Em hebraico é vaiiru, «e viram.» Assim também os Setenta. Mas o nosso tradutor da Vulgata parece ter lido vaiaggidu, pois o resh facilmente se troca com o daleth, e o aleph com o gimel.
Para a casa — não para desonra, mas para casamento, como se ela fosse ao menos esposa secundária do rei, como é claro pelo versículo 19.
Versículo 16: Trataram Bem a Abrão
Em hebraico é heteb, isto é, «fez bem», a saber, o Faraó (e consequentemente, seguindo o exemplo do rei, os restantes cortesãos fizeram bem) a Abrão.
Versículo 17: Mas o Senhor Feriu o Faraó com Grandes Pragas
Não por causa de adultério, porque não sabia que ela era mulher de Abraão, mas por causa da violência feita a Sara; porque mandara arrebatá-la contra a sua vontade. Com verdade diz Santo Ambrósio, livro 2 De Abraão, capítulo 4: «As aflições são coroas para o homem forte, mas fraquezas para o fraco.»
Com grandíssimas pragas. Os Rabinos carnais pensam que esta praga foi um fluxo de sémen e incapacidade de copular. Estas são fábulas judaicas.
Em segundo lugar, Josefo julga que esta praga foi uma pestilência; e ainda, tumulto e sedições populares.
Em terceiro lugar, Fílon e Perério julgam que foram doenças e dores gravíssimas; de modo que o Faraó não podia descansar nem respirar, nem de dia nem de noite.
Em quarto lugar, os Doutores Católicos julgam comummente que foi esterilidade, tanto de seres humanos como de animais; pois Deus puniu Abimelec com esta mesma pena por um rapto semelhante de Sara, no capítulo 20, versículos 17 e 18. Daí que Procópio infira rectamente que Sara permaneceu casta e inviolada na casa do Faraó. Pois Deus, que aqui vingou tão severamente a injúria feita a Abraão pelo rapto de Sara, muito mais a conservou inviolada para ele; daí que aqui começou a cumprir-se aquele dito do Salmo 104,14: «Não permitiu que homem algum lhes fizesse mal, e repreendeu reis por causa deles.»
Aqui vemos portanto, em primeiro lugar, que é verdadeiro aquele dito do Salmo 145: «O Senhor guarda o estrangeiro, sustentará o órfão e a viúva.» Vemos, em segundo lugar, quanto Deus cuida e protege os justos. Este único justo, Abrão, é mais objecto do cuidado de Deus do que o Faraó com todo o seu reino, e por causa de um só justo, fere até o rei: quem, portanto, não serviria de bom grado a um Deus que tão fielmente assiste e socorre os seus? Vemos, em terceiro lugar, que Deus é o especial vingador do matrimónio: o rei não sabia que Sara era mulher de Abraão, e todavia é ferido com toda a sua casa — tão grande pecado é o adultério.
Daí que Santo Ambrósio, livro 1 De Abraão, capítulo 2, diga: «Cada um se mostre casto, não cobice o leito alheio, nem manche a mulher alheia com a esperança de se ocultar ou a impunidade da acção. Está presente Deus, guardião do matrimónio — a Quem nada escapa, ninguém se furta, ninguém ludibria. Ele vela pelo lugar do marido ausente, monta guarda — antes, sem guardas apanha o culpado antes de fazer o que planeara. E se, ó adúltero, enganaste o marido, não enganarás a Deus; e se escapaste ao marido, e se ludibriaste o juiz do tribunal, não escaparás ao Juiz do mundo inteiro. Ele vinga mais gravemente a injúria do desamparado, a afronta ao marido incauto.»
Santo Ambrósio acrescenta que Abrão mereceu esta protecção de Deus pela piedade com que obedeceu ao mandamento de Deus de descer ao Egipto. «Pois, porque por zelo de obedecer ao oráculo celeste também conduziu a sua mulher ao perigo da desonra, Deus também defendeu a castidade do matrimónio.» Assim, nas Vidas dos Santos, lemos que monges enviados pelos seus abades a mulheres por motivos de piedade, quando eram tentados pelo aguilhão da luxúria, venceram a tentação pelo mérito e protecção da obediência, e rezando. Tão grandes forças, tão grande protecção nos perigos confere a obediência.
A sua casa — Pois os seus cortesãos e membros da casa tinham ajudado e contribuído para o rapto e detenção de Sara.
Versículo 18: Por que Não Me Disseste que Ela Era Tua Mulher?
O Faraó soube-o por revelação de Deus, diz São João Crisóstomo. Josefo acrescenta que os sacerdotes egípcios, consultando os seus deuses — ou antes, os seus demónios — durante esta praga, tinham revelado o mesmo ao Faraó. Finalmente, o Faraó, suspeitando algo semelhante, pode ter interrogado Sara e dela sabido a verdade, como Perério pensa ter acontecido.
Para que eu a tomasse — para que eu não hesitasse (julgando-a livre) em tomá-la por mulher.
Josefo conta que os egípcios aprenderam a matemática de Abrão. Mas parece mais provável que isto tenha sido feito por José, Moisés e os hebreus que habitavam no Egipto, e isto é indicado pelo Salmo 104,21; pois Abrão não parece ter permanecido muito tempo no Egipto.