Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do capítulo
Abrão separa-se de Lot. Lot escolhe Sodoma, Abrão escolhe Canaã, que Deus lhe mostra e promete no versículo 14.
Texto da Vulgata: Génesis 13,1-18
1. Abrão subiu portanto do Egipto, ele e a sua esposa, e tudo o que tinha, e Lot com ele, para a região austral. 2. E era muito rico em ouro e prata. 3. E voltou pelo caminho por onde tinha vindo, do sul até Betel, até ao lugar onde antes tinha fixado a sua tenda entre Betel e Hai: 4. ao lugar do altar que fizera antes, e ali invocou o nome do Senhor. 5. E também Lot, que estava com Abrão, tinha rebanhos de ovelhas, e manadas, e tendas. 6. Nem a terra os podia conter para habitarem juntos, pois a sua fazenda era muita, e não podiam habitar em comum. 7. E por isso surgiu uma contenda entre os pastores dos rebanhos de Abrão e os de Lot. Naquele tempo, o cananeu e o ferezeu habitavam naquela terra. 8. Disse então Abrão a Lot: «Não haja, peço-te, contenda entre mim e ti, e entre os meus pastores e os teus pastores, pois somos irmãos. 9. Eis que toda a terra está diante de ti: retira-te de mim, peço-te. Se fores para a esquerda, eu irei para a direita; se escolheres a direita, eu irei para a esquerda.» 10. E Lot, levantando os olhos, viu toda a região em redor do Jordão, que era inteiramente irrigada antes de o Senhor destruir Sodoma e Gomorra, como o paraíso do Senhor, e como o Egipto quando se vai para Ségor. 11. E Lot escolheu para si a região em redor do Jordão, e partiu do Oriente; e separaram-se um do outro. 12. Abrão habitou na terra de Canaã, enquanto Lot permaneceu nas cidades que ficavam em redor do Jordão, e habitou em Sodoma. 13. Ora os homens de Sodoma eram muito perversos e pecadores diante do Senhor em extremo. 14. E o Senhor disse a Abrão, depois que Lot se separou dele: «Levanta os teus olhos, e olha do lugar onde agora estás, para o norte e para o sul, para o oriente e para o ocidente. 15. Toda a terra que vês, dar-ta-ei a ti e à tua descendência para sempre. 16. E farei a tua descendência como o pó da terra: se alguém puder contar o pó da terra, poderá também contar a tua descendência. 17. Levanta-te e percorre a terra na sua extensão e largura, porque ta hei-de dar.» 18. Abrão, portanto, mudando a sua tenda, veio e habitou junto ao vale de Mambré, que fica em Hebron, e ali edificou um altar ao Senhor.
Versículo 1: Abrão regressa do Egipto
Para a região austral — em relação a Canaã, ou à Judeia; pois a Sagrada Escritura ordena sempre as direcções do mundo em referência a esta terra, visto ter sido escrita para os judeus. Este lugar ficava portanto no sul da Judeia, mas a norte do Egipto, pois Abrão voltou a Betel, de onde havia partido.
Versículo 4: O lugar do altar
Ao lugar do altar — ao lugar do altar onde, a saber no capítulo 12, versículo 8, ele tinha erigido um altar. Isto é claro a partir do hebraico.
Versículo 5: Lot que estava com Abrão
Que estava com Abrão. Com estas palavras Moisés significa que Lot foi abençoado e enriquecido por Deus em razão da sua associação com Abraão.
Tendas — isto é, pavilhões em que ele próprio vivia com a sua família; pois não viviam em casas, mas em cabanas, como peregrinos, conforme Hebreus capítulo 11, versículo 9.
Versículo 6: A terra não os podia conter
Nem a terra os podia conter. A mesma porção de Canaã não era suficiente para as pastagens necessárias para alimentar tantos e tão grandes rebanhos de ambos. «É um vício mundano, diz Santo Ambrósio, livro I Sobre Abraão, capítulo 3, que a terra não possa conter os ricos. Pois nada basta para a cobiça dos ricos. Quanto mais rico alguém é, mais ávido está de possuir. Deseja alargar os limites dos seus campos e excluir o vizinho. Era Abraão assim? De modo nenhum. Contudo, como quem não é de modo algum cobiçoso, oferece a escolha; como justo, corta a dissensão.»
Versículo 7: A contenda dos pastores
E por isso surgiu uma contenda — pois cada um dos pastores reivindicava as melhores pastagens para os seus próprios rebanhos. Vede aqui como as riquezas geram litígios e contendas, mesmo entre os irmãos e parentes mais próximos. Daí que São Crisóstomo diga, homilia 33: «As manadas aumentaram, diz ele, os rebanhos multiplicaram-se, riquezas abundantes afluíram, e imediatamente a concórdia é dilacerada. Antes havia paz e o vínculo da caridade; agora há contenda e disputa. Pois onde existe o meu e o teu, aí há todo o género de litígio; mas onde estes não existem, aí a paz e a concórdia habitam em segurança.» Daí que, acerca dos primeiros cristãos, Lucas diga (Actos 4,32): «A multidão dos crentes era de um só coração e de uma só alma.» E acrescenta a razão: «Nem algum deles dizia que algo do que possuía era seu, mas tinham tudo em comum.»
Naquele tempo, o cananeu e o ferezeu habitavam naquela terra — como quem diz: para que Abrão e a sua família não fossem invadidos e oprimidos por eles enquanto contendiam e disputavam com Lot; e, por outro lado, para que os cananeus não se escandalizassem com estas contendas dos pastores, e assim blasfemassem contra a família fiel e religiosa de Abraão, e consequentemente se afastassem ainda mais da sua fé e religião, e do verdadeiro Deus. Por esta razão, Abraão quis separar-se de Lot, e assim remover toda a ocasião de escândalo.
Versículo 8: Somos irmãos
«Pois somos irmãos.» «Irmãos», isto é, parentes; pois Lot era sobrinho de Abraão pelo seu irmão.
Versículo 9: Se para a esquerda ou para a direita
«Eis que toda a terra está diante de ti» — está no teu poder e na tua escolha; podes escolher a parte da região que te agradar, pois os habitantes de bom grado ta venderão ou alugarão.
Abrão, o tio, dá aqui ao seu sobrinho Lot a opção de escolher a região que quiser. Daqui parece ter surgido o antigo costume na divisão da herança entre irmãos, segundo o qual o irmão mais velho, como mais prudente, divide a herança em partes iguais, enquanto o mais novo escolhe (de modo que nenhum dos dois possa queixar-se de ter sido enganado). Santo Ambrósio louva isto, livro I Sobre Abraão, capítulo 3, e Santo Agostinho, livro XVI d'A Cidade de Deus, capítulo 20. «O Patriarca ensina, diz Ambrósio, como deve ser uma divisão: que o mais forte divida, que o mais fraco escolha, para que não haja motivo de queixa. Pois ninguém poderia contestar a porção da sua própria escolha. Não resta ocasião para recuar a quem é dada a opção de escolher.»
«Se para a esquerda.» Por «esquerda» entende o norte, por «direita» o sul. Assim o caldeu e Vatablo. No hebraico as palavras são belamente contrapostas, pois lê-se assim: «Se tu fores para a esquerda, eu irei para a direita; se tu fores para a direita, eu irei para a esquerda» — isto é, se escolheres a esquerda, eu escolherei a direita, e vice-versa. Santo Ambrósio diz excelentemente, livro II Sobre Abraão, capítulo 6: «Um homem avançado na disciplina da filosofia, diz ele, disse antes de nós que quatro qualidades pertencem ao homem bom: primeira, que se esforce por tornar todos os homens seus amigos; segunda, que se não pode torná-los amigos, ao menos não os torne inimigos; terceira, que se nem mesmo isto é possível, parta em bons termos; quarta, que se alguém o perseguir quando se retira, se defenda como puder. Mas as três primeiras reconhecemo-las em Abraão, não em meras palavras, mas em verdadeiras obras. A quarta, porém, não se aplica, pois mesmo para com aquele que se ia embora, conservou o afecto de pai, de modo que não só não o perseguiu, como até o resgatou e libertou quando capturado.»
Versículo 10: A região em redor do Jordão
Toda a região em redor do Jordão. Vatablo traduz como «todas as planícies dos campos do Jordão»; o caldeu como «toda a planura do Jordão».
«Como o paraíso do Senhor.» Em hebraico, kegan adonai, «como o jardim do Senhor», que Deus tinha plantado e ornado para Adão, Génesis 2,8; assim Santo Agostinho. E como qualquer outro jardim ameníssimo que foi feito por Deus ou pudesse ser feito.
«E como o Egipto quando se vai para Ségor», como quem diz: como aquela parte do Egipto pela qual se viaja para Ségor, pois esta é irrigada pelo Nilo e por isso é fertilíssima. Contudo, uma vez que esta parte do Egipto igualmente se defronta com Sodoma e Gomorra, que eram cidades mais notáveis do que Ségor — e Moisés tê-las-ia nomeado de preferência a Ségor —, daí, em segundo lugar e mais aptamente e genuinamente, «quando se vai para Ségor» refere-se não a «como o Egipto», mas antes acima a «a região do Jordão, que era inteiramente irrigada indo (ao ir) para Ségor», como quem diz: toda a Pentápolis antes da sua destruição, especialmente desde o lugar onde Abrão então se encontrava, indo em direcção a Ségor, era bem irrigada e fertilíssima, como o paraíso e como o Egipto, que o Nilo fecunda. Assim Santo Agostinho, Cajetano e Perério.
Versículo 11: Lot escolheu para si
«E Lot escolheu para si.» Deus permitiu que Lot fosse enganado nesta sua escolha, tanto para que pelo seu exemplo e convivência os sodomitas fossem estimulados ao ódio dos pecados e ao amor da virtude, como para que aprendêssemos a não preferir o agradável ao salutar, nem a seguir a nossa cupidez nas escolhas. «O mais fraco, diz Santo Ambrósio, livro I Sobre Abraão, capítulo 3, escolhe o mais agradável e desdenha o mais útil. Pois geralmente onde os frutos são desiguais, o mais prudente evita o mais agradável. Rapidamente provocam a inveja, rapidamente excitam o ânimo do cobiçoso», etc.
«Partiu do Oriente.» Objectar-se-á: Lot ia em direcção ao Jordão e à Pentápolis, que ficam a oriente; portanto não partiu do oriente, mas antes se aproximou dele. Alguns respondem que se trata de uma troca de preposições: «de» é posto em vez de «para», «em direcção a»; pois o hebraico lê «partiu do Oriente», isto é, «em direcção ao Oriente». Pois apenas quer dizer que Lot se afastou de Abraão; aquele percorreu o oriente, este o ocidente. Ou seja, Lot retirou-se de Abraão em direcção ao oriente.
Em segundo lugar, outros, seguindo Perério, respondem que Lot partiu do Oriente porque não prosseguiu directa e em linha recta de Betel para o oriente, mas desviou o seu caminho lateralmente para a Pentápolis, que em relação a Betel ficava em parte para o oriente, em parte para o sul. Pois vindo do sul, isto é do Egipto, para Betel, não prosseguiu em linha recta para o oriente, mas desviou o seu caminho de volta para o sul, de onde tinha vindo.
Em terceiro lugar, e com a maior exactidão, Moisés chama aqui «Oriente» ao lugar onde Lot e Abraão se encontravam quando se separaram um do outro — a saber, o lugar de que disse no capítulo 12,8: «E passando dali para o monte que ficava a oriente de Betel, fixou ali a sua tenda, tendo Betel a ocidente e Hai a oriente.» Este lugar, portanto, onde se deu a separação de Lot de Abraão, como é claro pelo capítulo 13,3, chama-se «Oriente» porque ficava a oriente de Betel e tinha Hai a oriente. O sentido é portanto: Lot partiu do Oriente, isto é, do lugar onde celebrou com Abraão o pacto de separação, o qual, pelas razões acabadas de expor, é chamado «Oriente» por Moisés.
«Um do outro.» Em hebraico, «um homem do seu irmão», isto é, um do outro, irmão de irmão — a saber, tio de sobrinho.
Versículo 12: Abrão habitou na terra de Canaã
«Abrão habitou na terra de Canaã.» «Canaã» é aqui o nome de um povo e de uma parte da terra prometida, situada junto ao mar Mediterrâneo e às águas do Jordão. Pois o cananeu era um dos sete povos que habitavam na terra prometida e que os hebreus expulsaram; e deste povo, como o principal, toda a região foi chamada Canaã ou Cananeia. Neste sentido, mesmo Lot habitando em Sodoma habitava em Canaã. Mas tomando a palavra Canaã em sentido estrito, como é tomada aqui, Abrão habitou em Canaã, enquanto Lot habitou não em Canaã, mas em Sodoma. Sodoma, porém, não pertencia propriamente aos cananeus, mas aos ferezeus, diz Tostado.
«Lot, porém, permaneceu nas cidades que ficavam em redor do Jordão, e habitou em Sodoma» — isto é, Lot, viajando e peregrinando com os seus rebanhos, visitava as cidades e os campos do Jordão até Sodoma, como o hebraico claramente afirma.
Versículo 13: Os sodomitas eram muito perversos
«Os sodomitas eram muito perversos e pecadores diante do Senhor» — isto é, extraordinários e gravíssimos pecadores; pois tudo o que é de Deus, ou diante de Deus, é grande e extraordinário. Ezequiel explica estes pecados, ou melhor, a origem destes pecados, no capítulo 16,49, quando diz: «Eis que esta foi a iniquidade de Sodoma: soberba, fartura de pão e abundância, e ócio dela» (os Setenta traduzem: «ela e as suas filhas nadavam em delícias e se gloriavam magnificamente»), «e não estenderam a mão ao pobre e ao necessitado.» Como quem diz: esta foi a quíntupla iniquidade de Sodoma, e a raiz e origem das restantes, a saber, das suas monstruosas luxúrias. A primeira iniquidade de Sodoma foi a soberba; a segunda, a fartura de pão e alimento, isto é, a comezaina e a bebedeira; a terceira, a abundância e o luxo de todas as coisas; a quarta, o ócio. Pergunta-se: porque se tornou Egisto adúltero? A resposta é pronta: era ocioso.
A quinta foi a falta de misericórdia. Daí que São Jerónimo, comentando o versículo citado de Ezequiel, diga: «Soberba, fartura de pão, abundância de todas as coisas, ócio e luxo — este é o pecado de Sodoma. E por causa disto segue-se o esquecimento de Deus, que julga que os bens presentes serão perpétuos. Daí estar escrito de Israel: Comeu e bebeu, e ficou saciado, e engordou, e o amado escouceou. Sabendo disto, Salomão, o mais sábio de todos, assim reza: Dá-me o necessário e suficiente, para que, estando saciado, não me torne mentiroso e diga: Quem me vê? Ou para que, reduzido à pobreza, não roube e perjure o nome do meu Deus.» Até aqui São Jerónimo.
Em segundo lugar, os sodomitas eram pecadores diante do Senhor, isto é, aberta e publicamente, à vista deste sol, com o próprio Deus e o sol a observar, pecavam sem vergonha. Como quem diz: os sodomitas não eram apenas muito perversos, mas também desavergonhados, desprezadores de Deus e dos homens.
Em terceiro lugar, o hebraico ladonai, que o nosso tradutor verte como «diante do Senhor», pode, com Vatablo, traduzir-se «contra o Senhor», «em oposição ao Senhor».
Tanto maior foi a virtude de Lot, por ter sido o melhor entre os piores, como ensina São Pedro (II Pedro 2,7) e São Gregório (Morais, livro I, capítulo 1).
Versículo 15: Toda a terra que vês
«Toda a terra que vês.» É provável, como pensa Perério, que Deus, ou um anjo em lugar de Deus, tenha apresentado a Abraão acordado (tal como a Moisés em Deuteronómio 34,1) uma visão de toda a terra prometida (pois Abrão não podia naturalmente vê-la toda apenas olhando em redor) e de cada uma das suas partes, na qual pudesse ver clara, distinta e precisamente tudo o que nessa terra era digno de se ver. Pois deste modo o diabo mostrou a Cristo todos os reinos do mundo e a sua glória (Mateus 4,8). E assim São Bento, com Deus a elevá-lo, viu o mundo inteiro como um pequeno globo suspenso no ar, sujeito aos seus olhos sob um único raio de sol, como relata São Gregório nos Diálogos, livro II, capítulo 35.
«Dar-ta-ei a ti e à tua descendência para sempre.» O «e» é explicativo e equivale a «isto é»; pois o que é dado à sua descendência e posteridade é considerado dado a Abraão, segundo o Cânon 13. Assim São Crisóstomo e Cajetano. Promete-se portanto aqui literalmente aos hebreus a posse da terra de Canaã para sempre — não absolutamente, mas relativamente, isto é, enquanto durar esta descendência, a saber o povo e a república dos hebreus. Pois agora que o seu reino e república foram dispersos e destruídos, que admiração se já não possuem esta terra na qual tinham a sua república e reino?
Acrescentai, com São Tomás — ou antes Tomás o Inglês —, Perério e outros, que esta promessa é condicional; pois Canaã é prometida aos hebreus com esta condição: que eles por sua vez obedeçam a Deus e guardem a Sua lei e culto, como é claro de Levítico 26. Porque os judeus não o tinham feito, Deus rescindiu os Seus pactos e promessas, e afligiu-os e destruiu-os, como lhes tinha ameaçado em Levítico 26.
Nota: Deus aqui recompensa a mansidão e magnanimidade de Abraão, pela qual cedera as melhores pastagens a Lot, embora este fosse mais novo, como quem diz: Tu primeiro cedeste a Lot, por amor da paz, cedeste-lhe a Pentápolis por amor da paz; por isso eu agora te dou coisas maiores. «Toda a terra, diz Ele, que vês, dar-ta-ei.» Vede quão generosamente Deus recompensa, se algo é abandonado por amor da paz. Abrão cedera pouca coisa a Lot, e agora recebe toda a terra. Daí que Santo Ambrósio diga, livro II Sobre Abraão, capítulo 7: «Daqui, diz ele, como de uma fonte, os Estóicos tiraram a máxima da sua doutrina filosófica de que todas as coisas pertencem ao sábio. Pois o Oriente e o Ocidente, o Norte e o Sul são porções do todo. Pois neles o mundo inteiro se contém. Quando Deus prometeu dar estes a Abraão, que outra coisa declara senão que ao homem sábio e fiel tudo está à mão e nada lhe falta? Daí que também Salomão diga nos Provérbios, capítulo 17: Para o homem fiel, o mundo inteiro é a sua riqueza.» E logo depois: «Como é que o mundo inteiro pertence ao sábio? Porque a própria natureza lhe dá o quinhão de todas as coisas, ainda que ele próprio nada possua. A sabedoria é senhora e possuidora, que considera como seus os dons da natureza, pois foram dados para uso dos homens, e nada necessita, mesmo que lhe faltem as necessidades da vida. O sábio julga como seu tudo o que pertence à natureza, pois vive segundo a natureza. Pois não perde o seu direito quem se lembra de ter sido feito à imagem de Deus, e de que Deus disse aos homens: Crescei e multiplicai-vos, e enchei a terra, e dominai-a, e governai os peixes do mar, e as aves do céu, e todo o gado, e toda a terra, e tudo o que rasteja sobre a terra. E sabe que a sabedoria é mãe de todas as coisas e possui o orbe da terra.» Anagogicamente, o mesmo autor toma isto como «a terra da ressurreição, que prometeu aos nossos pais, manando leite e mel, a suavidade da vida, a graça da alegria, o esplendor da glória, cujo primeiro herdeiro foi o Primogénito de entre os mortos, o Filho de Deus, Jesus Cristo.»
Assim São Crisóstomo, homilia 34: «O Patriarca sabia, diz ele, que quem cede aos menores obterá coisas maiores, e assim cedeu a Lot e escolheu a região inferior, a fim de cortar a ocasião de contenda, e pela sua virtude particular tornar toda a sua casa pacífica.» E antes: «Nada mantém a alma em tranquilidade e paz como a mansidão e a modéstia. Estas são mais úteis ao seu possuidor do que qualquer coroa», etc.
Anagogicamente, promete-se aqui a descendência espiritual de Abraão, isto é, os fiéis e muitos eleitos; e Deus promete-lhes aqui a terra dos vivos no céu, para ser possuída propriamente e para sempre. Assim, a partir do Apóstolo, Romanos 4,16, Santo Agostinho, A Cidade de Deus XVI, 21.
Versículo 16: Como o pó da terra
«Como o pó da terra.» Isto é, dar-te-ei muitíssimos, quase inumeráveis descendentes. É uma hipérbole. Pois em aritmética estrita é claro que há muito mais grãos de areia na terra do que há, houve ou haverá judeus.
Simbolicamente, Isidoro de Pelúsio, livro III, carta 296, nota que os descendentes de Abraão são aqui comparados ao pó da terra, mas no capítulo 15, versículo 5, às estrelas do céu: porque alguns deles haviam de ser sábios e santos, celestes, sublimes e ilustres como as estrelas do céu, enquanto outros haviam de ser insensatos e perversos, terrenos, vis e obscuros, e por isso dispersos por toda a terra como areia agitada pelo vento.
Versículo 17: Percorre a terra
«Percorre.» Não ordena, mas oferece, como quem diz: Se queres saber quão grande é esta terra, percorre-a, e maravilhar-te-ás e regozijar-te-ás. Assim São Crisóstomo; pois de facto Abrão não percorreu toda a Canaã.
Versículo 18: O vale de Mambré em Hebron
«O vale de Mambré.» Em hebraico é elon Mambre, isto é, «o carvalho» ou «o carvalhal de Mambré». Este vale era portanto plantado de carvalhos; foi chamado Mambré pelo nome do seu dono, que se chamava Mambré, acerca do qual vide o capítulo 14,13.
«Em Hebron» — no território de Hebron, junto a Hebron.
«E ali edificou um altar ao Senhor.» O devoto Abrão ergue por toda a parte altares ao Senhor, e diz a Deus: «De ti vem o princípio, em ti há-de ter o fim.» Não são portanto filhos de Abraão os inovadores que derrubam altares.