Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do capítulo
Os Babilónios vencem os Pentapolitas em guerra; entre eles Lot é também capturado, o qual Abrão liberta no versículo 14, matando os Babilónios. Por isso Abrão, alegre com a sua vitória, no versículo 18, dá os dízimos a Melquisedec e é abençoado por ele.
Texto da Vulgata: Génesis 14,1-24
1. Ora, aconteceu naquele tempo que Amrafel, rei de Senaar, e Arioc, rei de Ponto, e Codorlaomor, rei dos Elamitas, e Tadal, rei das Nações, 2. fizeram guerra contra Bara, rei de Sodoma, e contra Bersa, rei de Gomorra, e contra Senab, rei de Adamá, e contra Semeber, rei de Seboim, e contra o rei de Bela, que é Segor. 3. Todos estes se reuniram no Vale Silvestre, que é agora o Mar Salgado. 4. Pois durante doze anos tinham servido Codorlaomor, e no décimo terceiro ano revoltaram-se contra ele. 5. Portanto, no décimo quarto ano, veio Codorlaomor, e os reis que estavam com ele, e feriram os Rafaim em Astaroth-Carnaim, e os Zuzim com eles, e os Emim em Savé-Quiriataim, 6. e os Horreus nos montes de Seir, até às Planícies de Farã, que é no deserto. 7. E voltaram atrás e vieram à Fonte de Misphat, que é Cades, e feriram toda a região dos Amalecitas, e o Amorreo que habitava em Hasason-Tamar. 8. E saiu o rei de Sodoma, e o rei de Gomorra, e o rei de Adamá, e o rei de Seboim, e também o rei de Bela, que é Segor; e formaram a sua linha de batalha contra eles no Vale Silvestre: 9. a saber, contra Codorlaomor, rei dos Elamitas, e Tadal, rei das Nações, e Amrafel, rei de Senaar, e Arioc, rei de Ponto: quatro reis contra cinco. 10. Ora, o Vale Silvestre tinha muitos poços de betume. E assim os reis de Sodoma e de Gomorra viraram-se e fugiram, e caíram ali; e os que ficaram fugiram para a montanha. 11. E tomaram todos os bens de Sodoma e de Gomorra, e tudo o que pertencia à alimentação, e partiram; 12. e também Lot e os seus bens, filho do irmão de Abrão, que habitava em Sodoma. 13. E eis que um que escapara informou Abrão o Hebreu, que habitava no vale de Mambré o Amorreo, irmão de Escol e irmão de Aner; pois estes tinham feito aliança com Abrão. 14. Quando Abrão ouviu isto, a saber, que o seu parente Lot fora capturado, reuniu os seus servos treinados, nascidos na sua casa, trezentos e dezoito, e perseguiu até Dã. 15. E dividindo as suas forças, atacou-os de noite, e feriu-os, e perseguiu-os até Hobá, que está à esquerda de Damasco. 16. E trouxe de volta todos os bens, e Lot seu parente com os seus bens, e também as mulheres e o povo. 17. E o rei de Sodoma saiu ao seu encontro, depois de ele ter regressado da derrota de Codorlaomor e dos reis que estavam com ele, no Vale de Savé, que é o Vale do Rei. 18. Mas Melquisedec, rei de Salém, trazendo pão e vinho — pois era sacerdote do Deus Altíssimo — 19. abençoou-o e disse: «Bendito seja Abrão pelo Deus Altíssimo, que criou o céu e a terra; 20. e bendito seja o Deus Altíssimo, por cuja protecção os teus inimigos estão nas tuas mãos.» E deu-lhe os dízimos de tudo. 21. E o rei de Sodoma disse a Abrão: «Dá-me as pessoas, e toma o resto para ti.» 22. E ele respondeu-lhe: «Levanto a minha mão ao Senhor Deus Altíssimo, possuidor do céu e da terra, 23. que de um fio da trama até à correia de uma sandália, não tomarei nada do que é teu, para que não digas: Eu enriqueci Abrão. 24. Excepto o que os jovens comeram, e as partes dos homens que vieram comigo: Aner, Escol e Mambré — que eles recebam as suas partes.»
Versículo 1: Amrafel, rei de Senaar
«Amrafel, rei de Senaar» — rei de Babilónia, como disse no capítulo 11,2. Este Amrafel parece portanto ter sido o terceiro ou quarto a partir de Nemrod, o primeiro rei e tirano de Babilónia. Além disso, este Amrafel foi o primeiro e principal chefe desta guerra.
Perguntar-se-á: Como é então que Josefo chama a esta a guerra e o exército dos Assírios? Respondo: Por Assírios ele entende os Babilónios, pois nessa altura as monarquias Assíria e Babilónica eram uma e a mesma; pois todos estes reis estavam sujeitos ao rei dos Assírios, a saber, a Nino o monarca.
Parece portanto que Nino, tendo transferido a monarquia de Babilónia para Nínive, constituiu outro rei ou vice-rei em Babilónia, de quem este Amrafel foi o sucessor.
Nota: Esta guerra parece ter tido lugar cerca de cinco anos depois da partida de Abraão de Harã para Canaã, que ocorreu no 75.° ano de Abraão, Génesis 12,4. Pois os feitos de Abraão, do capítulo 12 até aqui, facilmente requerem cinco anos; e igualmente cinco anos são requeridos para o que se narra desde este capítulo até ao capítulo 16, a saber, até ao nascimento de Ismael, que ocorreu no décimo ano a partir da vocação de Abraão, como é claro do capítulo 16,3.
Esta guerra teve lugar portanto à volta do 80.° ano de Abraão, que foi o 30.° ano de Nino o Jovem. Pois Abrão nasceu no 43.° ano de Nino o Velho, que reinou 52 anos ao todo. Abrão tinha portanto nove anos quando Nino o Velho morreu. A Nino sucedeu a sua esposa Semíramis, que reinou 42 anos. A ela sucedeu depois o seu filho Nino o Jovem, que reinou 38 anos. O 80.° ano de Abraão cai portanto no 29.° ou 30.° ano de Nino o Jovem.
«E Arioc, rei de Ponto.» Os Hebreus, o Caldeu e os Setenta têm «rei de Elasar». Talvez seja esta a cidade da Celesíria que Estêvão chama Elas, também chamada Ponto, como o nosso tradutor verte aqui. De outro modo, Tostado e Pererius entendem aqui Ponto como o Helesponto, de modo que este Arioc era rei do Helesponto e de lá veio em auxílio dos outros reis aqui nomeados. Porém, estes eruditos chamam este Arioc de um lugar demasiado remoto para a Pentápole.
«Codorlaomor, rei de Elão» — rei dos Persas, que, descendentes de Elão, filho de Sem, foram chamados Elamitas e Elimeus. Assim Diodoro. Este Codorlaomor parece ter sido o rastilho da guerra: pois inflamou os outros reis contra os Pentapolitas, para que novamente pusesse sob o seu jugo aqueles que outrora subjugara e que agora se estavam a revoltar.
«E Tadal, rei das Nações» — rei da Galileia superior, que era chamada «das Nações» porque era habitada por povos vizinhos, Árabes e Egípcios, como atesta Estrabão (Livro XVI), por causa da sua fertilidade e das oportunidades comerciais proporcionadas pelos seus notáveis portos. E assim, depois, quando os Judeus deram àquela região o nome de Galileia, foi chamada «Galileia das Nações». Assim André Másio sobre Josué capítulo 12,9.
De outro modo, Lyrano e Tostado entendem aqui «nações» como errantes e fugitivos de vários povos, aos quais este Tadal dera asilo no seu reino.
Versículo 2: Bela, que é Segor
«Bela, que é Segor.» A que antigamente se chamava Bela foi depois chamada Segor, isto é, «pequena» — depois que Lot obteve perdão de Deus para ela como sendo pequena, para que nela se refugiasse e ela não fosse consumida na conflagração comum da Pentápole, como é claro do capítulo 19,22.
Simbolicamente, Santo Ambrósio, Livro II Sobre Abraão, capítulo 7: «Os cinco reis», diz, «são os cinco sentidos do nosso corpo: a vista, o olfacto, o gosto, o tacto e o ouvido. Os quatro reis são as seduções corporais e mundanas; pois a carne do homem, como o mundo, consta de quatro elementos. São justamente chamados reis, porque o pecado tem o seu próprio domínio e um grande reino. Os nossos sentidos, portanto, facilmente se entregam aos prazeres mundanos e são capturados por um certo poder desses prazeres. Pois as delícias corporais e as seduções deste mundo não são vencidas senão por uma mente que seja espiritual, aderente a Deus e separando-se inteiramente das coisas terrenas. Todo desvio (pois isto é o que Lot significa em hebraico) é capturado por estas.»
Versículo 3: O Vale Silvestre e o Mar Salgado
«No Vale Silvestre, que é agora o Mar Salgado» — num belo vale, plantado com árvores como um bosque, que após a conflagração de Sodoma foi transformado no Lago de Asfalto, e por isso foi chamado o Mar Salgado. Pois a Pentápole, após a conflagração, foi submersa por Deus com aquelas águas salgadas, de modo que nenhum animal podia ali viver, donde este mar é também chamado o Mar Morto.
Versículo 4: Revoltaram-se
«Revoltaram-se.» Em hebraico maradu, «rebelaram-se, sacudiram o jugo».
Versículo 5: Os Rafaim e outros povos
«E feriram os Rafaim.» Moisés menciona aqui de passagem que Codorlaomor e os seus aliados, antes de fazerem guerra aos seus Pentapolitas rebeldes, primeiro devastaram quatro povos vizinhos, para que não pudessem trazer auxílio aos rebeldes — a saber, os Zuzim, os Emim, os Horreus e os Rafaim. Os Rafaim parecem ter sido gigantes, descendentes do gigante Rafa, e ter habitado na terra de Basã, que por isso foi chamada a terra dos gigantes (Deuteronómio 3,13).
Os Rabinos pensam que «Rafaim» deriva de Orfa, a nora de Noemi (Rute capítulo 1), pois dizem que o gigante Golias, que David matou, nasceu de Orfa. Prudêncio sustentou a mesma opinião na sua Hamartigenia, quando falando de Orfa diz que ela, tendo desprezado Noemi, preferiu «nutrir a estirpe do semi-selvagem Golias». Mas isto é uma fábula, pois Orfa se escreve com ayin, enquanto Rafa se escreve sem ayin, e o ayin nunca cai de uma raiz.
Em segundo lugar, Foreiro sobre Isaías 26,14 pensa que «Rafaim» deriva de rapha, isto é, «curar, sarar»; pois os gigantes eram homens saudáveis, fortes e musculosos.
Em terceiro lugar, outros derivam «Rafaim» de rapha, significando «dissolver», porque os gigantes pelo seu aspecto vasto e terrível dissolviam as forças e os nervos dos homens.
Em quarto lugar, Pineda sobre Job 26,5 e Sanchez sobre Isaías 26,14 pensam que «Rafaim» deriva de Rafa, o pai de Golias, que gerou quatro filhos gigantes (2 Samuel 21); e dele todos os gigantes foram chamados «Rafaim». Semelhantemente, os Anakim foram chamados gigantes do seu primeiro antepassado Anac. Mas a objecção é que Moisés, escrevendo em hebraico, os chama «Rafaim»; portanto, muito antes de David e Golias, os gigantes eram chamados «Rafaim» no tempo de Moisés e Josué, pois «Rafaim» é mencionado frequentemente no livro de Josué. Os Rafaim parecem portanto ter sido nomeados e descendentes do seu antepassado Rafa, que foi mais antigo que Moisés.
Poder-se-ia responder que Moisés não os chamou «Rafaim» mas «Nefilim» ou «Anakim», e que o compilador do Pentateuco os chamou pelo nome então em uso, «Rafaim», tal como em Génesis 14,14 a cidade Dã, que no tempo de Moisés se chamava Lesem, foi depois chamada Dã após ter sido conquistada pelos Danitas. Mas de novo a objecção é que o compilador do Pentateuco foi Josué ou outro seu contemporâneo, que muito precedeu os tempos de David e Golias. Acrescente-se que os Anakim existiam no tempo de Moisés, como é claro de Deuteronómio 1,28. E é certo que eram então assim chamados do seu antepassado Anac, que precedeu Moisés; portanto o mesmo se deve dizer dos «Rafaim».
«Em Astaroth-Carnaim.» Em hebraico é Astaroth Carnaim, isto é, «Astaroth dos dois chifres», ou «a bicorne». Esta foi a cidade real de Og, rei de Basã (Josué 12), e uma cidade além do Jordão, assim chamada do ídolo bicorne de Astarte que aí era adorado. Ora Astarte era a deusa — ou deus — dos Sidónios, como atesta a Escritura (1 Reis 11,5). Astarte é o mesmo que a Lua; e a lua é bicorne quando está crescente ou minguante. Assim Pererius.
Versículo 6: Os Horreus
«E os Horreus.» A palavra Horreus significa trogloditas, isto é, os que habitam debaixo da terra em grutas e cavernas. Mas aqui é o nome próprio de um povo que habitava no monte Seir, isto é, na Idumeia, que Esaú mais tarde expulsou.
Versículo 7: A Fonte de Misphat e Cades
«A Fonte de Misphat, que é Cades.» Isto é, «a fonte do juízo»; assim chamada ou porque ali Deus julgou e puniu os Pentapolitas, ou porque ali Deus julgou Moisés e Aarão (Números 27,14), pois ali Moisés com Aarão feriu a rocha e rebentaram águas. Cades está na fronteira da Idumeia e do deserto de Sin.
«Toda a região dos Amalecitas.» Objectar-se-á: Amalec ainda não tinha nascido, pois era neto de Esaú (Génesis 36,12). Respondo: Moisés por antecipação chama a esta a região «dos Amalecitas», porque foi depois possuída pelos Amalecitas — tal como Cades aqui, que não era então assim chamada, é chamada por esse nome por antecipação.
«Hasason-Tamar.» Esta é Engadi, como é claro de 2 Crónicas 20,2, assim chamada de hasason, isto é, «corte», e tamar, isto é, «palmeira»; porque ali havia palmais em que os Amorreus estavam ocupados a cortar e a podar.
Adriquémio, seguindo São Jerónimo, Euquério e o Caldeu, descreve-a como a «Cidade das palmeiras». Esta era uma cidade dos Amorreus, depois chamada Engadi.
Os restantes nomes próprios são de lugares. Vede aqui o modo de Deus, que costuma punir os ímpios pelos ímpios: pois os ímpios são a vara e o flagelo de Deus. Assim puniu os Judeus pelos Caldeus, os Caldeus pelos Persas, os Persas pelos Gregos, os Gregos pelos Romanos, os Romanos pelos Godos.
Astaroth ou Astarte era a deusa dos Sírios e Palestinos, a quem os Gregos e Latinos chamavam Diana e Juno. Donde Santo Agostinho aqui, Questão 16, afirma que na língua Púnica, que descende da Hebraica, Juno se chama Astarte. Ora esta Diana é a lua, e é chamada Astaroth Carnaim, isto é, «bicorne». Esta cidade parece portanto ter sido chamada Astaroth-Carnaim do ídolo de Diana que nela era adorado. Pois que Diana, enquanto era a mesma que a lua, costumava ser pintada e modelada com uma lua crescente bicorne na fronte, mostram-no as antigas estátuas e moedas. Assim diz Delrio.
O Rabino Nehemanno pensa diferentemente: pois ele julga que esta Astarte é chamada Carnaim, isto é, «bicorne», porque esta cidade com o seu ídolo de Astarte estava situada num monte bicorne, ou de duas cumeadas.
Em segundo lugar e mais certamente, Pererius sustenta que Misphat e Meribá são o mesmo: pois a fonte de Misphat é a mesma que as águas de Meribá, isto é, «de contradição», Números 20,13. Esta fonte é portanto chamada Misphat, isto é, «de juízo», ou Meribá, isto é, «de litígio, altercação, murmuração e contradição», porque ali os Judeus, por falta de água, murmuraram contra o Senhor, e como que discutiram com Ele num pleito e juízo. Mas porque Deus venceu e dirimiu esta disputa por milagre, quando milagrosamente deu águas da rocha, e assim foi santificado entre eles: daí esta fonte e lugar foram depois chamados Cades, isto é, «santa», como é claro de Números 20,13. Esta fonte está situada defronte de Petra da Arábia. Vide Adriquémio.
Versículo 10: Os poços de betume
Ora o Vale Silvestre tinha muitos poços de betume. Moisés acrescenta isto para indicar que o rei de Sodoma e os seus escolheram este lugar para a batalha com o plano e estratagema de que os inimigos Babilónios, ignorantes destes lugares como estrangeiros, caíssem nestes poços enquanto combatiam. Mas por juízo de Deus sucedeu o contrário, a saber, que os próprios Sodomitas, derrotados e tomados de pânico, caíram nos seus próprios poços.
E caíram ali. Não os próprios reis de Sodoma e Gomorra (pois estes fugiram e escaparam, como é claro do versículo 17), mas os seus soldados em parte caíram pela espada, e em parte, por pânico e fuga precipitada, tombaram nos poços de betume. Assim Abulense.
Deus permitiu que os Pentapolitas fossem aqui derrotados, para que por este golpe e castigo os trouxesse de volta ao bom senso e à emenda de vida; mas em vão: e por isso pouco depois derribou-os com fogo celestial.
Versículo 12: Lot capturado
E também Lot. Deus permitiu que Lot fosse capturado em Sodoma, para castigar a sua escolha precipitada e sensual, pela qual, atraído pela fertilidade do lugar, preferira habitar entre os impiíssimos Sodomitas. Contudo, a captividade de Lot era injusta, e por isso Abrão libertou-o por guerra justa. Pois mesmo que Codorlaomor tivesse invadido os Pentapolitas rebeldes por guerra justa, não poderia todavia ter tocado em Lot, que era um estrangeiro e peregrino. Além disso, Codorlaomor parece ter subjugado os Pentapolitas mais por ambição e sede de domínio do que por algum título justo: portanto toda a sua guerra parece ter sido injusta, e consequentemente Abrão justamente o perseguiu e derrotou.
Versículo 13: Abrão o Hebreu
Abrão o Hebreu. Aqui encontra-se pela primeira vez o sobrenome «Hebreu». Pode perguntar-se: donde eram os Hebreus assim chamados? Respondo primeiramente, de Héber, que foi o trisavô de Abrão. Os Hebreus foram portanto chamados como descendentes de Héber — não todos eles, mas apenas aqueles que, descendendo por Abrão, Isaac e Jacob, quando as línguas foram divididas em Babel, receberam do seu antepassado Héber e conservaram a língua Hebraica original juntamente com a verdadeira fé, religião e piedade do único Deus: pois estes são chamados filhos de Héber, isto é, Hebreus, capítulo 10,21. Assim São Jerónimo, Acácio, Josefo, Eusébio, Cajetano, Tostado, Eugubino, e Santo Agostinho, Retractações livro II, capítulo 14, onde retracta o que dissera no livro I de De Consensu Evangelistarum, capítulo 14, a saber, que os Hebreus eram chamados de Abrão, como se fossem «Abraeus»: pois que isto não é verdade é claro desta passagem, onde o próprio Abrão é chamado Hebreu; e também do facto de que Abrão se escreve com alef, mas Hebraeus com ayin.
Em segundo lugar, «Hebreu» deriva da raiz abar, isto é, «ele atravessou», como se dissesse, alguém que atravessa, um habitante de além-rio, um trans-eufratense — tal como nós chamamos a pessoas transmarinos, transalpinos, trans-mosanos — porque Abrão e os Hebreus, originários da Caldeia, atravessaram o Eufrates para habitar na Palestina. Daí Abrão aqui, depois de atravessar o Eufrates e habitar em Canaã, é pela primeira vez chamado Hebreu. Daí também os Setenta e Áquila traduzem aqui «Hebreu» como perates, isto é, «aquele que atravessa», ou, como Santo Agostinho traduz aqui na Questão 29, «transfluvial». Assim Teodoreto, São João Crisóstomo, Orígenes, Diodoro, Ruperto, Burgense aqui, e Ribera sobre Jonas 1.
Teodoreto acrescenta que «Hebreu» deriva do Eufrates, a saber, de o ter atravessado: «Pois Hebra», diz, «na língua Síria, significa o mesmo que Eufrates.» Donde em ambas as palavras ocorrem quase as mesmas letras, de modo que «Hebreu» significa o mesmo que «Eufrateu»: talvez os Mesopotâmios, por causa da frequente travessia, chamassem ao seu rio Eufrates «Hebra», isto é, «uma travessia» — tal como os Judeus chamaram ao Jordão no seu local de vau Bet-Abara, isto é, «a casa ou lugar da travessia», João 1,28.
Aqueles portanto que foram primeiro chamados Hebreus de Héber, foram depois igualmente chamados Hebreus da travessia do Eufrates, isto é, «atravessadores», gente de além-rio; pois ambas as derivações se aplicam aos Hebreus.
Nota que nesta batalha Abrão é pela primeira vez chamado Hebreu, para significar que Abrão — não um Sodomita, não um Palestino, não um Sírio, mas um Hebreu — estava por esta vitória dando um prelúdio aos Hebreus, que sob Josué seriam de modo semelhante vitoriosos e gloriosos na mesma Canaã, e a submeteriam inteiramente pela guerra, como lhes fora prometido por Deus. Assim Abrão aqui, por assim dizer, começa a posse de Canaã, e é o primeiro a nela pôr o pé vitorioso e triunfante.
Versículo 14: Os 318 homens treinados
Reuniu os seus homens treinados. Em hebraico é iarek chanichav, isto é, «reuniu os seus instruídos», ou «os seus homens treinados», aos quais já ensinara a manejar ferro e armas, para que, habitando no estrangeiro entre ímpios e infiéis, se pudesse defender contra as suas injúrias por guerra justa. Pois possuía o direito de guerra, tendo sido constituído por Deus como príncipe independente da sua numerosa família, separada dos outros povos.
Os seus servos nascidos em casa, isto é, escravos nascidos na sua própria casa. Assim o tem o hebraico.
Até Dã. Esta cidade no tempo de Abraão e Moisés chamava-se Laís ou Lesem; e assim Moisés a escreveu. Mas aquele que compilou estes escritos de Moisés substituiu o nome Dã, pelo qual era chamada depois de Moisés, Josué 19,47. Outros pensam que Moisés a chamou Dã por espírito profético, porque previu que assim seria chamada; mas a primeira opinião é mais correcta.
Trezentos e dezoito. «Para que saibas» (diz Santo Ambrósio, Sobre Abraão, capítulo 3) «que não foi a quantidade do número, mas o mérito da escolha que se expressou: pois Abrão alistou aqueles que julgou dignos de serem contados entre os fiéis, que creriam na paixão de nosso Senhor Jesus Cristo. Pois T, que em grego significa 300, é o sinal da cruz; I e H, que significam 10 e 8, são o início e a abreviatura do nome grego de Jesus, se escreveres IHT desta maneira; pois apenas falta a letra S para o nome completo Jesus.» Portanto Abrão venceu mais pelo mérito da fé do que por um exército numeroso. Assim Santo Ambrósio, Euquério e Ruperto, livro V, capítulo 15.
Nota aqui isto: Esta vitória de Abraão teve lugar perto de Dã, como é claro do versículo 14, que foi depois chamada Cesareia de Filipe pelo Tetrarca Filipe, em honra do imperador Tibério — onde Pedro expressou claramente esta obscura e simbólica confissão da fé de Abraão, dizendo: «Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo», Mateus 16.
Igualmente o mesmo Santo Ambrósio, no livro I Sobre a Fé dirigido a Graciano, e o Papa Libério na sua carta aos Orientais, e Ruperto aqui, pensam que por estes 318 soldados de Abraão, o pai dos crentes, foram prefigurados os 318 Padres, campeões da fé, que na vitoriosa Niceia venceram e condenaram o infiel Ário. Porém, todas estas interpretações devem ser entendidas simbolicamente e alegoricamente. Pois Moisés escreveu estas coisas em hebraico, não em grego: mas o Espírito Santo pôde ter assim disposto as coisas para que mesmo na língua e Igreja Grega (que estava destinada a ser florentíssima, e na qual estes escritos Hebraicos seriam consequentemente traduzidos) contivessem os seus próprios mistérios.
Versículo 15: O ataque nocturno
E dividindo os seus companheiros, lançou-se sobre eles de noite. É provável que Abrão tenha conduzido um grupo ele próprio: os seus três aliados, a saber, Aner, Escol e Mambré, dividiu-os em três grupos, como parece, para bloquear todas as vias de fuga ao inimigo, e atacando-os dos quatro lados, infundir-lhes terror, fazendo-os pensar que estavam rodeados por todos os lados por um grande exército, e assim oprimi-los a todos enquanto estavam mergulhados no sono e no vinho.
Nota aqui a fortitude militar, prudência, vigilância, fé e justiça de Abraão, e novamente a sua caridade, amizade e generosidade tanto para com Lot como para com os seus aliados e amigos. Assim Leónidas, rei dos Lacedemónios, irrompendo com trezentos homens no acampamento de Xerxes, que era numerosíssimo, não cessou de matar até que, exausto, tombou; ele que dissera aos seus homens: «Almoçai, camaradas, como se fôsseis jantar no mundo dos mortos.» Vede aqui quão facilmente Deus derruba todo o poder do mundo, e como Ele pode salvar igualmente por meio de poucos ou de muitos.
Versículo 17: O rei de Sodoma sai ao encontro de Abrão
O rei de Sodoma saiu, ou dos montes, ou da cidade de Sodoma, na qual, embora já tivesse sido saqueada pelo inimigo, escapara pela fuga.
Ao seu encontro, para felicitar Abraão pela vitória, para lhe dar graças, e para reclamar dele os seus cidadãos que tinham sido libertados do inimigo.
No Vale de Savé, que é o Vale do Rei. Porque este vale foi depois chamado o vale do rei Melquisedec, como têm os Setenta, talvez porque perto deste vale Melquisedec saiu ao encontro do vitorioso Abraão, e o abençoou, e ofereceu sacrifício a Deus. Ou certamente este vale era chamado «do rei», isto é, espaçoso e real; donde Josefo o chama a planície real. É portanto chamado o Vale de Savé, isto é, «plano»: é também chamado o «vale ilustre» pela sua amenidade, porque está situado perto do Jordão e estende-se até ao Mar Morto. Assim diz Borchardo.
Versículo 18: Melquisedec — pão e vinho
Mas Melquisedec. Parece que Abrão, regressando a casa desde Dã e o Vale de Savé para Hebron ou para o vale de Mambré, se desviou um tanto para Salém para visitar Melquisedec, como um rei tão piedoso e tão célebre, e que por ele pudesse dar graças e oferecer sacrifício a Deus pela vitória obtida. Melquisedec, sabendo que Abrão se aproximava, saiu-lhe ao encontro.
Pode perguntar-se: quem era este Melquisedec? Primeiro, os heréticos Melquisedequianos ensinaram que Melquisedec era o Espírito Santo: pois Ele é Melquisedec, isto é, «rei da justiça»; mas isto é uma heresia.
Em segundo lugar, Orígenes e Dídimo supuseram que Melquisedec era um anjo.
Em terceiro lugar, os Judeus, como atesta São Jerónimo aqui nas suas Questões, sustentam que Melquisedec era Sem, o filho de Noé: pois Sem viveu até aos tempos de Abraão e Melquisedec.
Digo primeiro, é matéria de fé que Melquisedec foi um verdadeiro e mero homem. Pois foi rei de Salém e sacerdote, que encontrou e abençoou Abraão, como aqui se declara. Assim Santo Epifânio, Heresias 56; São Cirilo, e outros em geral.
Digo em segundo lugar, é mais provável que Melquisedec não fosse Sem, mas um dos pequenos reis dos Cananeus, que viveu pia e santamente entre os ímpios Cananeus. Assim Teodoreto, Eusébio, e os antigos em geral, porque a genealogia de Sem é registada no Génesis, enquanto Melquisedec é sem genealogia, como diz o Apóstolo, Hebreus 7. Em segundo lugar, porque Sem com os seus descendentes ocupou o Oriente; mas Cam com o seu povo ocupou a terra de Canaã, na qual estava Salém, e de que Melquisedec era rei: era portanto um Camita e um Cananeu, não Sem ou um Semita. Vide o comentário a Hebreus 7,7.
Digo em terceiro lugar, Melquisedec significa «rei da justiça»; da sua justiça e santidade, portanto, este nome Melquisedec foi dado e apropriado a este rei. Este nome não era portanto um título comum a todos os reis de Jerusalém, como pretende Cajetano, do mesmo modo que o nome Faraó era comum aos reis do Egipto, e depois Ptolomeu; e como o nome Abimélec era o título comum dos reis da Palestina no tempo de Abraão. Antes, este nome Melquisedec era o nome pessoal deste rei particular; pois ele próprio era um tipo de Cristo, o justo e o Santo dos Santos. Donde Santo Inácio, na sua epístola aos Filadelfos, e Suidas, relatam que Melquisedec permaneceu rei, sumo sacerdote e virgem toda a sua vida.
Digo em quarto lugar, Melquisedec foi um tipo de Cristo: primeiro, no seu nome e na sua etimologia, pois ambos foram reis da justiça; segundo, no seu ofício e estado, pois ambos foram reis de Salém, isto é, da paz; terceiro, na sua geração, pois ambos foram sem pai e sem mãe, Hebreus 7,2; quarto, na idade e duração, pois ambos são apresentados na Escritura como, por assim dizer, eternos; quinto, no pontificado; sexto, no sacerdócio Eucarístico. Vide o comentário a Hebreus 7,16 e seguintes.
Rei de Salém. São Jerónimo, na epístola 126 a Evágrio, julga que esta Salém não é Jerusalém, mas outra cidade situada perto de Citópolis, onde João baptizava, João 3,23 — na qual, diz Jerónimo, ainda se mostra o palácio de Melquisedec, mas por erro popular, como parece. Talvez Jeroboão e os seus sucessores, para tornar célebre o seu palácio, tenham dito que fora o palácio de Melquisedec. Pois os Padres comummente ensinam que Melquisedec foi rei de Salém, isto é, Jerusalém: assim Santo Ireneu, Eusébio de Cesareia e de Emesa, Apolinário, Josefo, o Targum Caldeu, Procópio, Abulense, André Másio, Santo Isidoro, e deles Ribera sobre Hebreus 7; e esta é a tradição dos Judeus. Pois Jerusalém foi antigamente chamada Jébus e Salém, como é claro do Salmo 75,3, no hebraico. Com efeito, Josefo, Guerra Judaica livro VII, capítulo 18, e depois dele Hegesipo e Santo Isidoro, relatam que Jerusalém foi fundada por Melquisedec.
Trazendo pão e vinho. Trazendo (em hebraico hotsi, isto é, «ele trouxe») pão e vinho — não para alimento dos soldados, ou para um banquete de vitória, como pretendem Calvino e Quémnitz: pois os soldados já estavam saciados dos despojos, como é claro do versículo 24; mas para uma oferenda pacífica, a oferecer em acção de graças pela vitória concedida a Abraão por Deus. Isto é claro, primeiro, do que se acrescenta: «Pois era sacerdote», como se dissesse: Ele trouxe pão e vinho para sacrifício, porque era sacerdote, cuja função própria é sacrificar. Em segundo lugar, porque no Salmo 110, Hebreus 7, e noutros lugares, o sacerdócio e consequentemente o sacrifício de Melquisedec é celebrado. Ora em nenhum outro lugar o sacrifício de Melquisedec, e o seu rito e modo, é descrito senão aqui; portanto ele trouxe aqui pão e vinho com este fim: para oferecê-los a Deus como era seu costume no sacrifício. Melquisedec costumava portanto oferecer pão e vinho a Deus. Em terceiro lugar, porque os antigos Rabinos, que Galatino cita e segue, no livro X de De Arcanis Catholicae Veritatis, e Genebrardo na sua Cronologia sob Melquisedec, traduzem como «ofereceu pão e vinho». Pois os Judeus usam o verbo hotsi no contexto dos sacrifícios, como é claro de Juízes 6,18. Em quarto lugar, porque o Apóstolo, em Hebreus capítulo 7, contrapõe o sacrifício de Melquisedec ao sacrifício Aarónico, e diz que Cristo é sacerdote segundo a ordem não de Aarão, mas de Melquisedec. Ora os sacerdotes Aarónicos ofereciam animais de toda espécie: portanto Melquisedec não ofereceu estes, nem uma vítima cruenta, mas uma incruenta, a saber, pão e vinho. Em quinto lugar, esta é a opinião comum dos Padres: Santo Ireneu, São Cipriano, Santo Agostinho, São Jerónimo, Teodoreto, Eusébio, Santo Ambrósio e outros, que Belarmino cita no livro I De Missa, capítulo 6.
Daqui é claro que a Missa é um sacrifício, e que Cristo sacrificou não apenas na cruz, mas também na Última Ceia, e portanto que a Eucaristia não é meramente um Sacramento, mas também um sacrifício. Pois tanto David como o Apóstolo dizem que Cristo é sacerdote segundo a ordem não de Aarão, mas de Melquisedec. Mas Ele não o foi na cruz, porque na cruz ofereceu um sacrifício cruento, que era portanto mais segundo a ordem de Aarão do que de Melquisedec. Portanto Ele o foi na Última Ceia, quando ofereceu a Eucaristia a Deus sob as espécies de pão e vinho, à maneira de Melquisedec. Assim ensinam comummente todos os Padres, que Belarmino cita na passagem já mencionada.
Nota: Melquisedec primeiro ofereceu pão e vinho a Deus em sacrifício, a saber, queimando parte do pão e vertendo parte do vinho como libação, isto é, derramando-o a Deus em acção de graças pela vitória de Abraão. Depois distribuiu a parte restante de pão e vinho aos soldados de Abraão para a compartilharem, isto é, para participarem e comerem: pois este era o costume numa oferenda pacífica. De igual modo, Cristo na Última Ceia ofereceu pão e vinho, consagrando-os e transubstanciando-os no sacrifício Eucarístico, e depois distribuiu-os aos Apóstolos para participarem, e mandou-lhes que igualmente os oferecessem e compartilhassem.
Pois era sacerdote. Em hebraico vehu cohen, «e ele próprio era sacerdote», isto é, porque ele próprio era sacerdote: pois isto dá a razão pela qual trouxe pão e vinho, a saber, porque deles preparava um sacrifício. Que estas palavras pertencem ao que precede neste versículo, e não ao versículo 19 seguinte, como pretendem os Inovadores, é claro do texto hebraico, grego, caldeu e latino, que todos juntam estas palavras no mesmo versículo com o que precede, a saber, o versículo 18, e não com o que se segue no versículo 19. Erram portanto os Inovadores que pensam que Melquisedec é aqui chamado sacerdote unicamente porque abençoou Abraão, como se segue.
Assim, muitas vezes o hebraico vav, significando «e», é tomado como a conjunção causal ki, significando «porque, pois, com efeito»; como no Salmo 94,5: «O mar é d'Ele, e (isto é, porque, como traduz São Jerónimo) Ele o fez.» Isaías 64,5: «Tu te iraste, e (porque) nós pecámos.» Lucas 1,42: «Bendita és tu entre as mulheres, e (porque) bendito é o fruto do teu ventre», e frequentemente noutros lugares.
Sacerdote. Os Inovadores traduzem como «príncipe»; pois o hebraico cohen é assim tomado em 2 Samuel 8,18, onde os filhos de David são chamados «sacerdotes», isto é, príncipes. Porém, propriamente cohen não significa senão sacerdote, e apenas impropriamente e raramente significa príncipe. Que aqui significa sacerdote é claro: primeiro, tanto do que precede como do que se segue, pois não pertence a um príncipe mas a um sacerdote tanto sacrificar como abençoar; segundo, porque assim traduzem os Setenta, o Caldeu, Filão, Josefo e os Rabinos; terceiro, porque diz «do Deus Altíssimo» — era portanto sacerdote, pois não se diz propriamente «Príncipe do Deus Altíssimo», mas diz-se propriamente «Sacerdote do Deus Altíssimo»; quarto, porque São Paulo assim o traduz em Hebreus 7,1, quando diz: «Pois este Melquisedec, rei de Salém, Sacerdote do Deus Altíssimo.»
São Dionísio nota, no capítulo 8 da Hierarquia Celeste, que Melquisedec é chamado sacerdote do Deus Altíssimo, não só porque ele próprio servia a Deus, mas também porque convertia e encorajava outros à fé e ao culto d'Ele.
Versículo 19: Abençoou-o
Abençoou-o. Isto é, Melquisedec abençoou Abrão, como um superior abençoa um inferior. Pois Melquisedec era um tipo de Cristo, o sacerdote eterno, visto que Abrão transmitiu aos seus descendentes Levitas apenas um sacerdócio temporário. Abençoou-o, dizendo: «Bendito seja Abrão pelo Deus Altíssimo», isto é, pelo Deus, ou à vista do Deus Altíssimo, como se dissesse: Que Abrão seja bendito e cumulado de bens pelo Deus Altíssimo, tal como Ele próprio começou a abençoá-lo ao conferir-lhe esta vitória tão ilustre. Assim Lipomano, que aqui nota três acções sacerdotais de Melquisedec: a primeira é que ofereceu pão e vinho; a segunda, que abençoou o vitorioso Abrão; a terceira, que dele recebeu os dízimos.
«Que criou.» Em hebraico é kone, isto é, «possuidor», «que possuiu», ou «que adquiriu»: mas Deus é o possuidor do céu e da terra porque é o seu criador, e pelo título da criação os adquiriu e fez seus. Assim no versículo 22, Deus é chamado o possuidor (isto é, o criador, e por isso o possuidor) do céu e da terra. Semelhantemente, Salmo 139,13 diz: «Tu possuíste (isto é, Tu formaste, e formando, possuíste) as minhas entranhas.»
Versículo 20: Deu-lhe os dízimos
Deu-lhe os dízimos. Isto é, Abrão deu os dízimos a Melquisedec, como é claro de Hebreus 7,4. Assim Josefo e outros em geral. Portanto erram certos Judeus que, pelo contrário, sustentam que Melquisedec deu os dízimos a Abrão. O seu raciocínio é este: Aquele que deu os dízimos é o que precedeu e abençoou Abrão; mas este é Melquisedec; portanto Melquisedec deu os dízimos. Mas a premissa maior é falsa. Pois entre os Hebreus há frequente troca de pessoas: passam frequentemente de uma pessoa a outra sem as nomear, e deixam que se entenda pelo diálogo ou outras circunstâncias.
Tropologicamente, Santo Ambrósio diz aqui: «Quem vence não deve arrogar a si mesmo a vitória, mas atribuí-la a Deus. Abraão ensina isto, que se tornou mais humilde, não mais soberbo, pelo seu triunfo: pois ofereceu sacrifício e deu os dízimos.»
Dízimos. Um de dez, diz o Caldeu. Vede aqui como a fé e a razão natural inclinam a dar os dízimos a Deus, ainda que não os comandem absolutamente; e neste sentido os dízimos podem dizer-se ser de direito natural, embora estrictamente sejam de direito positivo — a saber, direito divino na lei antiga, e direito humano na lei nova. Jacob seguiu o exemplo do seu avô Abraão nisto, capítulo 28,22.
Igualmente até os Gentios, por um certo impulso de religião, frequentemente votaram e pagaram dízimos dos despojos de guerra. Isto foi feito por Postúmio após obter vitória na Guerra Latina, e também por outros comandantes romanos, como relata Dionísio de Halicarnasso no livro VI, bem como Tito Lívio e outros. Xenofonte também, na sua Ciropedia, livro V: «Aqui também», diz, «dividiram o dinheiro recolhido dos cativos, e os Pretores receberam o que tinham votado como dízimo a Apolo ou a Diana de Éfeso, para ser consagrado.» O mesmo autor no seu Agesilau: «Ele de tal modo gozou do território inimigo», diz, «que em dois anos dedicou mais de cem talentos como dízimo ao deus em Delfos.»
São João Crisóstomo nota, na oração 4 Contra os Judeus, que Melquisedec prefigurou os sacerdotes da nova lei; e Abrão, que lhe deu os dízimos, prefigurou os leigos.
De tudo — dos despojos que tomara aos Babilónios na guerra.
Versículo 21: Dá-me as almas
«Dá-me as almas», isto é, as pessoas: assim os Setenta. Como se dissesse: Devolve-me os meus cidadãos e os meus súbditos cativos, que arrancaste ao inimigo juntamente com Lot; guarda o resto dos despojos para ti.
Nota o que vale a virtude e o favor de um só homem diante de Deus: a saber, por causa de um só justo, Lot, Deus libertou tantos ímpios Pentapolitas, para glorificar o Seu servo Abrão.
Versículo 22: Levanto a minha mão
«Levanto a minha mão.» Como se dissesse: Levantando a minha mão para o céu, como para Deus, que chamo por testemunha e vingador, juro: pois por esta cerimónia os antigos costumavam prestar juramentos, a saber, levantando a mão para o céu.
«O possuidor do céu e da terra.» Donde Filão, no seu livro Sobre os Querubins, ensina que só Deus tem domínio sobre todas as coisas, enquanto os homens têm apenas o uso e o fruimento delas.
Versículo 23: De um fio até à correia da sandália
«De um fio da trama até à correia de uma sandália», isto é, não tomarei sequer a coisa mais barata ou mais pequena. É um provérbio. A palavra «trama» não está no hebraico, mas foi acrescentada pelo nosso Tradutor para explicação. A trama é o fio que é tecido sob a urdidura, ou que é entremeado com a urdidura: pois na tecelagem, a urdidura e a trama correspondem-se mutuamente como correlativos. Além disso, a calíga é um tipo de calçado militar, donde os soldados eram chamados caligatos, e o imperador Caio foi chamado Calígula. Semelhantemente, em Actos 12,8, diz-se: «Calça as tuas sandálias», como se dissesse, «os teus sapatos».
«Não tomarei de tudo o que é teu» — isto é, o que pertence aos Pentapolitas, que recuperei do inimigo: pois Abrão não nega que tomará a sua parte dos bens do inimigo.
Nota aqui a continência de Abraão, que o fez verdadeiramente rico, de modo que podia dizer aquela sentença de Séneca: «As riquezas são minhas, tu pertences às tuas riquezas: pois as riquezas estão ao serviço do sábio, mas o insensato está no poder das riquezas.» Recusou portanto aceitar qualquer coisa: primeiro, para que todos vissem que não combatera por ganho, mas por caridade, para libertar cativos. Quão poucos hoje encontrarás que façam guerra desta maneira? Em segundo lugar, porque aqueles bens tinham sido tirados aos pobres: preferiu portanto que fossem devolvidos a eles, a ser ele próprio enriquecido por eles. Em terceiro lugar, porque não queria ficar devedor ao rei que os oferecia. Em quarto lugar, para atribuir a glória da vitória não a si mesmo, mas a Deus. Em quinto lugar, para mostrar aos ímpios um espírito nobre que desprezava todas as coisas terrenas, e que possuía algo maior que a riqueza, na qual os infiéis colocam toda a sua esperança, como se dissesse: Tenho Deus, que pode mais do que todos os bens do mundo.
Donde Santo Ambrósio, no livro II Sobre Abraão, capítulo 8: «É próprio de uma mente perfeita», diz, «nada tomar das coisas terrenas, nada das seduções do corpo. Por isso Abraão diz: Nada tomarei de tudo o que é teu. Como que evitando o contágio da intemperança, como que fugindo da mancha dos sentidos corporais, rejeita as delícias do mundo, buscando as coisas que estão acima do mundo: isto é estender as mãos ao Senhor. A mão é a virtude operativa da alma. Que as mentes estreitas sejam convidadas pelas promessas, e erguidas pelas recompensas da esperança.»
Pererius entende-o diferentemente: «O que é teu», diz, isto é, o que era teu, mas agora é meu; pois as coisas capturadas em guerra justa, de quem quer que fossem, tornam-se propriedade do vencedor, não por direito natural, mas por direito positivo de muitas nações, que Abulense e Covarrúvias ensinam ser observado em Espanha; alguns dizem que a mesma lei vigora na Bélgica, a saber, que os despojos levados pelo inimigo e depois arrancados de novo ao inimigo pertencem a quem os recuperou, desde que tenham estado nas mãos do inimigo por um espaço de 24 horas. Mas estas regras, como disse, são de direito positivo, não de direito natural, que Abrão aqui segue.