Cornelius a Lapide
Inhaltsverzeichnis
Synopsis des Kapitels
Abram trennt sich von Lot. Lot erwählt Sodom, Abram erwählt Kanaan, das Gott ihm in Vers 14 zeigt und verheißt.
Vulgata-Text: Genesis 13,1-18
1. Da zog Abram herauf aus Ägypten, er und seine Frau und alles, was er hatte, und Lot mit ihm, gegen die südliche Gegend. 2. Er war aber sehr reich an Gold und Silber. 3. Und er kehrte zurück auf dem Weg, den er gekommen war, vom Süden nach Bethel, an den Ort, wo er zuvor sein Zelt aufgeschlagen hatte, zwischen Bethel und Hai: 4. an den Ort des Altars, den er zuvor errichtet hatte, und dort rief er den Namen des Herrn an. 5. Auch Lot, der bei Abram war, hatte Schafherden und Rinderherden und Zelte. 6. Und das Land konnte sie nicht tragen, daß sie beisammen wohnten, denn ihre Habe war groß, und sie konnten nicht gemeinsam wohnen. 7. Und so entstand ein Streit zwischen den Hirten der Herden Abrams und denen Lots. Zu jener Zeit aber wohnten die Kanaaniter und die Perisiter in jenem Land. 8. Da sprach Abram zu Lot: „Es soll, ich bitte dich, kein Streit sein zwischen mir und dir und zwischen meinen Hirten und deinen Hirten, denn wir sind Brüder. 9. Siehe, das ganze Land liegt vor dir: trenne dich von mir, ich bitte dich. Wenn du nach links gehst, werde ich mich rechts halten; wenn du rechts wählst, werde ich nach links gehen.“ 10. Da erhob Lot seine Augen und sah die ganze Gegend um den Jordan, die überall bewässert war, bevor der Herr Sodom und Gomorra zerstörte, wie das Paradies des Herrn und wie Ägypten, wenn man nach Segor kommt. 11. Und Lot wählte für sich die Gegend um den Jordan und zog von Osten weg; und sie trennten sich einer vom anderen. 12. Abram wohnte im Land Kanaan, während Lot in den Städten verweilte, die um den Jordan lagen, und er wohnte in Sodom. 13. Die Leute von Sodom aber waren sehr böse und Sünder vor dem Herrn über die Maßen. 14. Und der Herr sprach zu Abram, nachdem Lot sich von ihm getrennt hatte: „Erhebe deine Augen und blicke von dem Ort, wo du jetzt bist, nach Norden und Süden, nach Osten und Westen. 15. Das ganze Land, das du siehst, werde ich dir geben und deinem Samen auf ewig. 16. Und ich werde deinen Samen machen wie den Staub der Erde: wenn jemand den Staub der Erde zählen kann, wird er auch deinen Samen zählen können. 17. Steh auf und durchwandle das Land in seiner Länge und Breite, denn ich werde es dir geben.“ 18. Da brach Abram sein Zelt ab, kam und wohnte beim Tal von Mamre, das in Hebron liegt, und er baute dort dem Herrn einen Altar.
Vers 1: Abram kehrt aus Ägypten zurück
Gegen die südliche Gegend — in Bezug auf Kanaan oder Judäa; denn die Heilige Schrift ordnet die Himmelsrichtungen stets mit Bezug auf dieses Land an, da sie für die Juden geschrieben wurde. Dieser Ort lag daher im Süden Judäas, aber nördlich von Ägypten, denn Abram kehrte nach Bethel zurück, von wo er aufgebrochen war.
Vers 4: Der Ort des Altars
An den Ort des Altars — an den Ort des Altars, wo er nämlich in Kapitel 12, Vers 8 einen Altar errichtet hatte. Dies geht aus dem Hebräischen hervor.
Vers 5: Lot, der bei Abram war
Der bei Abram war. Mit diesen Worten deutet Mose an, daß Lot wegen seiner Gemeinschaft mit Abraham von Gott gesegnet und bereichert worden war.
Zelte — das heißt Pavillons, in denen er selbst mit seiner Familie lebte; denn sie wohnten nicht in Häusern, sondern in Hütten, wie Pilger, gemäß Hebräer Kapitel 11, Vers 9.
Vers 6: Das Land konnte sie nicht tragen
Und das Land konnte sie nicht tragen. Derselbe Teil Kanaans reichte nicht für die Weiden, die nötig waren, um die so vielen und großen Herden beider zu ernähren. „Es ist ein weltliches Laster,“ sagt der hl. Ambrosius, Buch I Über Abraham, Kapitel 3, „daß die Erde die Reichen nicht fassen kann. Denn nichts genügt der Habgier der Wohlhabenden. Je reicher einer ist, desto begieriger ist er zu besitzen. Er wünscht die Grenzen seiner Felder auszudehnen und den Nachbarn auszuschließen. War Abraham so? Keineswegs. Doch als einer, der keineswegs habgierig ist, bietet er die Wahl an; als Gerechter schneidet er den Zwist ab.“
Vers 7: Der Streit der Hirten
Und so entstand ein Streit — da jeder der Hirten die besseren Weiden für seine eigenen Herden beanspruchte. Sieh hier, wie Reichtum Rechtsstreitigkeiten und Zank gebiert, selbst unter den engsten Brüdern und Verwandten. Daher sagt der hl. Chrysostomus, Homilie 33: „Die Herden nahmen zu, sagt er, die Schafe vermehrten sich, reiche Güter strömten herbei, und sogleich wird die Eintracht zerrissen. Zuvor herrschte Friede und das Band der Liebe; nun herrscht Streit und Zwietracht. Denn wo Mein und Dein ist, da gibt es jede Art von Rechtshandel; wo aber dieses nicht ist, da wohnt sicher Friede und Eintracht.“ Daher sagt Lukas über die ersten Christen (Apostelgeschichte 4,32): „Die Menge der Gläubigen aber war ein Herz und eine Seele.“ Er fügt den Grund hinzu: „Auch sagte keiner, daß etwas von dem, was er besaß, sein eigen sei, sondern sie hatten alles gemeinsam.“
Zu jener Zeit aber wohnten die Kanaaniter und die Perisiter im Land — gleichsam als wolle er sagen: damit nicht Abram und seine Familie von ihnen angegriffen und bedrängt würden, während sie mit Lot stritten und kämpften; und wiederum, damit die Kanaaniter nicht durch diesen Streit der Hirten Ärgernis nähmen und so die gläubige und fromme Familie Abrahams lästerten und folglich noch mehr von seinem Glauben und seiner Religion und vom wahren Gott abgewendet würden. Aus diesem Grunde wollte Abraham sich von Lot trennen und so jede Gelegenheit zum Ärgernis beseitigen.
Vers 8: Wir sind Brüder
„Denn wir sind Brüder.“ „Brüder“, das heißt Verwandte; denn Lot war der Neffe Abrahams durch dessen Bruder.
Vers 9: Ob nach links oder rechts
„Siehe, das ganze Land liegt vor dir“ — es steht in deiner Macht und Wahl; du kannst jeden Teil der Gegend wählen, der dir gefällt, denn die Bewohner werden ihn dir gerne verkaufen oder verpachten.
Der Onkel Abram gibt hier seinem Neffen Lot die Wahl, welche Gegend er wolle. Daher scheint die alte Sitte bei der Erbteilung unter Brüdern entstanden zu sein, daß der ältere Bruder als der klügere das Erbe in gleiche Teile teilt, der jüngere aber wählt (damit keiner von beiden sich beklagen kann, betrogen worden zu sein). Dies lobt der hl. Ambrosius, Buch I Über Abraham, Kapitel 3, und Augustinus, Buch XVI Vom Gottesstaat, Kapitel 20. „Was eine Teilung sein soll, lehrt der Patriarch, sagt Ambrosius: der Stärkere teile, der Schwächere wähle, damit es nichts zu beklagen gibt. Denn niemand konnte den Anteil seiner eigenen Wahl anfechten. Es bleibt kein Anlaß zum Widerruf für den, dem die Möglichkeit der Wahl gegeben wird.“
„Wenn du nach links gehst.“ Unter „links“ versteht er den Norden, unter „rechts“ den Süden. So der Chaldäer und Vatablus. Im Hebräischen werden die Worte einander schön entgegengesetzt, denn es lautet so: „Wenn du linkst, werde ich rechtsen; wenn du rechtst, werde ich linksen“ — das heißt, wenn du links wählst, wähle ich rechts, und umgekehrt. Vortrefflich sagt der hl. Ambrosius, Buch II Über Abraham, Kapitel 6: „Ein in der Schule der Philosophie geübter Mann, sagt er, hat vor unserer Zeit gesagt, daß einem guten Mann vier Eigenschaften zukommen: erstens, daß er sich bemühe, alle Menschen zu Freunden zu machen; zweitens, daß er, wenn er sie nicht zu Freunden machen kann, sie wenigstens nicht zu Feinden mache; drittens, daß er, wenn auch dies nicht möglich ist, im guten Einvernehmen scheide; viertens, daß er sich, wenn jemand ihn beim Rückzug verfolgt, verteidige, so gut er kann. Die ersten drei davon aber erkennen wir bei Abraham, nicht in bloßen Worten, sondern in wahren Taten. Das vierte aber trifft nicht zu, da er sogar gegenüber dem Scheidenden die Zuneigung eines Vaters bewahrte, so daß er ihn nicht nur nicht verfolgte, sondern ihn sogar, als er gefangengenommen wurde, rettete und befreite.“
Vers 10: Die Gegend um den Jordan
Die ganze Gegend um den Jordan. Vatablus übersetzt es als „alle Ebenen der Felder des Jordan“; der Chaldäer als „die ganze Ebene des Jordan“.
„Wie das Paradies des Herrn.“ Im Hebräischen kegan adonai, „wie der Garten des Herrn“, den Gott für Adam angelegt und geschmückt hatte, Genesis 2,8; so der hl. Augustinus. Und wie jeder andere höchst liebliche Garten, der von Gott gemacht wurde oder gemacht werden könnte.
„Und wie Ägypten, wenn man nach Segor kommt“, gleichsam als wolle er sagen: wie jener Teil Ägyptens, durch den man nach Segor reist, denn dieser wird vom Nil bewässert und ist daher höchst fruchtbar. Da aber dieser Teil Ägyptens gleichermaßen Sodom und Gomorra zugewandt ist, die bedeutendere Städte waren als Segor — und Mose daher eher sie als Segor genannt hätte —, bezieht sich daher zweitens und treffender und eigentlicher „wenn man nach Segor kommt“ nicht auf „wie Ägypten“, sondern auf das obenstehende „die Gegend des Jordan, die überall bewässert war, wenn man (auf dem Weg) nach Segor kam“, gleichsam als wolle er sagen: die gesamte Pentapolis war vor ihrer Zerstörung, besonders von dem Ort aus, wo Abram damals war, in Richtung Segor, gut bewässert und höchst fruchtbar, wie das Paradies und wie Ägypten, das der Nil fruchtbar macht. So der hl. Augustinus, Kajetan und Pererius.
Vers 11: Lot wählte für sich
„Und Lot wählte für sich.“ Gott ließ zu, daß Lot bei dieser seiner Wahl getäuscht wurde, sowohl damit durch sein Beispiel und seinen Umgang die Sodomiter zum Haß gegen die Sünden und zur Liebe zur Tugend angeregt würden, als auch damit wir lernten, das Angenehme nicht dem Heilsamen vorzuziehen und bei unserer Wahl nicht unserer Begierde zu folgen. „Der Schwächere,“ sagt der hl. Ambrosius, Buch I Über Abraham, Kapitel 3, „wählt das Angenehmere und verschmäht das Nützlichere. Denn gewöhnlich, wo die Früchte ungleich sind, meidet der Klügere das Angenehmere. Schnell erregen sie Neid, schnell entfachen sie den Sinn des Habgierigen,“ usw.
„Er zog von Osten weg.“ Man könnte einwenden: Lot ging zum Jordan und zur Pentapolis, die im Osten liegen; also zog er nicht vom Osten weg, sondern näherte sich ihm vielmehr. Einige antworten, daß es sich um einen Austausch der Präpositionen handelt: „von“ steht für „zu“, „gegen“; denn im Hebräischen steht: „er brach auf vom Osten“, das heißt „gegen den Osten hin“. Er will nämlich nur sagen, daß Lot sich von Abraham entfernte; jener durchzog den Osten, dieser den Westen. Das heißt: Lot zog von Abraham gegen den Osten hin weg.
Zweitens antworten andere mit Pererius, daß Lot vom Osten wegzog, weil er nicht geradewegs und auf direktem Weg von Bethel nach Osten ging, sondern seine Route seitwärts zur Pentapolis lenkte, die in Bezug auf Bethel teils im Osten, teils im Süden lag. Denn da er vom Süden, nämlich aus Ägypten, nach Bethel kam, ging er nicht geradeaus nach Osten, sondern wandte seinen Weg zurück nach Süden, woher er gekommen war.
Drittens, und am genauesten, nennt Mose hier „den Osten“ den Ort, an dem Lot und Abraham verweilten, als sie sich voneinander trennten — nämlich den Ort, von dem er in Kapitel 12,8 gesagt hatte: „Und von dort weiterzog zu dem Berg, der östlich von Bethel lag, schlug er dort sein Zelt auf, wobei er Bethel im Westen und Hai im Osten hatte.“ Dieser Ort also, an dem die Trennung Lots von Abraham stattfand, wie aus Kapitel 13,3 hervorgeht, wird „der Osten“ genannt, weil er östlich von Bethel lag und Hai im Osten hatte. Der Sinn ist also: Lot zog vom Osten weg, das heißt von dem Ort, wo er mit Abraham den Trennungspakt geschlossen hatte, der aus den eben genannten Gründen von Mose „der Osten“ genannt wird.
„Einer vom anderen.“ Im Hebräischen „ein Mann von seinem Bruder“, das heißt einer vom anderen, Bruder von Bruder — nämlich Onkel vom Neffen.
Vers 12: Abram wohnte im Land Kanaan
„Abram wohnte im Land Kanaan.“ „Kanaan“ ist hier der Name eines Volkes und eines Teils des verheißenen Landes, das am Mittelmeer und an den Wassern des Jordan gelegen war. Denn der Kanaaniter war eines der sieben Völker, die im verheißenen Land wohnten und die von den Hebräern vertrieben wurden; und von diesem Volk, als dem vornehmsten, wurde die ganze Gegend Kanaan oder Kananäa genannt. In diesem Sinne wohnte auch Lot, der in Sodom wohnte, in Kanaan. Nimmt man aber das Wort Kanaan im engeren Sinne, wie es hier genommen wird, so wohnte Abram in Kanaan, Lot aber nicht in Kanaan, sondern in Sodom. Sodom aber gehörte nicht eigentlich den Kanaanitern, sondern den Perisitern, sagt Tostatus.
„Lot aber verweilte in den Städten, die um den Jordan lagen, und wohnte in Sodom“ — das heißt, Lot durchzog, umherreisend und wandernd mit seinen Herden, die Städte und Felder des Jordan bis nach Sodom, wie das Hebräische klar besagt.
Vers 13: Die Sodomiter waren sehr böse
„Die Sodomiter waren sehr böse und Sünder vor dem Herrn“ — das heißt, außerordentliche und schwerste Sünder; denn was von Gott ist oder vor Gott ist, das ist groß und außerordentlich. Diese Sünden, oder vielmehr den Ursprung dieser Sünden, erklärt Ezechiel in Kapitel 16,49, wenn er sagt: „Siehe, dies war die Sünde Sodoms: Hochmut, Überfluß an Brot und Überfluß, und die Trägheit von ihr“ (die Septuaginta übersetzt: „sie und ihre Töchter schwelgten in Genüssen und prahlten herrlich“), „und sie streckten dem Armen und Bedürftigen ihre Hand nicht entgegen.“ Gleichsam als wolle er sagen: dies war die fünffache Ungerechtigkeit Sodoms und die Wurzel und der Ursprung der übrigen, nämlich ihrer ungeheuerlichen Lüste. Die erste Ungerechtigkeit Sodoms war der Hochmut; die zweite die Übersättigung an Brot und Speise, das heißt Schmauserei und Trinkgelage; die dritte der Überfluß und Luxus aller Dinge; die vierte die Trägheit. Es wird gefragt: warum wurde Ägisthus zum Ehebrecher? Die Antwort liegt auf der Hand: er war untätig.
Die fünfte war Unbarmherzigkeit. Daher sagt der hl. Hieronymus zum angeführten Vers Ezechiels: „Hochmut, Übersättigung an Brot, Überfluß aller Dinge, Trägheit und Üppigkeit — das ist die Sünde Sodoms. Und deshalb folgt daraus die Vergessenheit Gottes, die meint, daß die gegenwärtigen Güter ewig währen. Daher steht über Israel geschrieben: Er aß und trank, wurde satt und fett, und der Liebling schlug aus. In diesem Wissen betet Salomo, der Weiseste von allen, so: Gib mir das Nötige und Hinreichende, damit ich nicht, gesättigt, ein Lügner werde und sage: Wer sieht mich? Oder daß ich nicht, in Armut geraten, stehle und den Namen meines Gottes durch Meineid entweihe.“ So weit der hl. Hieronymus.
Zweitens waren die Sodomiter Sünder vor dem Herrn, das heißt offen, öffentlich, vor den Augen dieser Sonne, während Gott selbst und die Sonne zusahen, sündigten sie schamlos. Gleichsam als wolle er sagen: die Sodomiter waren nicht nur höchst böse, sondern auch schamlos, Verächter Gottes und der Menschen.
Drittens kann das hebräische ladonai, das unser Übersetzer mit „vor dem Herrn“ wiedergibt, mit Vatablus als „gegen den Herrn“, „wider den Herrn“ übersetzt werden.
Um so größer war die Tugend Lots, daß er unter den Schlechtesten der Beste war, wie der hl. Petrus lehrt (2. Petrus 2,7) und der hl. Gregor (Moralia, Buch I, Kapitel 1).
Vers 15: Das ganze Land, das du siehst
„Das ganze Land, das du siehst.“ Es ist wahrscheinlich, wie Pererius meint, daß Gott oder ein Engel an Gottes Statt dem wachen Abraham (ebenso wie Mose in Deuteronomium 34,1) eine Vision des ganzen verheißenen Landes darbot (denn dieses konnte Abram nicht auf natürliche Weise allein durch Umherblicken ganz überschauen) und jedes seiner Teile, in der er alles, was in jenem Land sehenswert war, klar, deutlich und genau erkennen konnte. Denn so zeigte der Teufel Christus alle Reiche der Welt und ihre Herrlichkeit (Matthäus 4,8). Und so sah der hl. Benedikt, von Gott emporgehoben, die ganze Welt wie einen winzigen Globus, der in der Luft hing, unter einem einzigen Sonnenstrahl seinen Augen unterworfen, wie der hl. Gregor in den Dialogen, Buch II, Kapitel 35 berichtet.
„Ich werde es dir geben und deinem Samen auf ewig.“ Das „und“ ist erklärend und bedeutet dasselbe wie „das heißt“; denn was seinem Samen und seinen Nachkommen gegeben wird, gilt als Abraham gegeben, gemäß Canon 13. So der hl. Chrysostomus und Kajetan. Die buchstäbliche Verheißung hier an die Hebräer ist also der Besitz des Landes Kanaan auf ewig — nicht absolut, sondern relativ, das heißt, solange dieser Same besteht, nämlich das Volk und das Gemeinwesen der Hebräer. Denn nun, da ihr Reich und Gemeinwesen zerstreut und umgestürzt ist, was Wunder, wenn sie dieses Land, in dem sie ihr Gemeinwesen und ihr Reich hatten, nicht mehr besitzen?
Man füge mit dem hl. Thomas — oder vielmehr Thomas dem Engländer —, Pererius und anderen hinzu, daß diese Verheißung bedingt ist; denn Kanaan wird den Hebräern unter dieser Bedingung verheißen: daß sie ihrerseits Gott gehorchen und Sein Gesetz und Seinen Gottesdienst halten, wie aus Levitikus 26 hervorgeht. Weil die Juden dies nicht getan hatten, widerrief Gott Seine Bündnisse und Verheißungen und züchtigte und stürzte sie, wie Er ihnen in Levitikus 26 angedroht hatte.
Man beachte: Gott belohnt hier die Sanftmut und Großherzigkeit Abrahams, mit der er Lot, obwohl dem Jüngeren, die besseren Weiden überlassen hatte, gleichsam als wolle Er sagen: Du hast zuerst Lot, um des Friedens willen, nachgegeben, du hast die Pentapolis um des Friedens willen abgetreten; daher gebe Ich dir nun Größeres. „Das ganze Land,“ spricht Er, „das du siehst, werde Ich dir geben.“ Sieh, wie großzügig Gott belohnt, wenn etwas um des Friedens willen aufgegeben wird. Abram hatte Lot eine Kleinigkeit überlassen, und nun empfängt er das ganze Land. Daher sagt der hl. Ambrosius, Buch II Über Abraham, Kapitel 7: „Von hier, sagt er, schöpften wie aus einer Quelle die Stoiker den Grundsatz ihrer philosophischen Lehre, daß alles dem Weisen gehöre. Denn der Osten und der Westen, der Norden und der Süden sind Teile des Ganzen. Denn in diesen ist die ganze Welt enthalten. Als Gott versprach, Abraham diese zu geben, was anderes erklärt Er, als daß dem weisen und gläubigen Mann alles zur Hand ist und nichts fehlt? Daher sagt auch Salomo in den Sprichwörtern Kapitel 17: Dem Gläubigen gehört die ganze Welt als sein Reichtum.“ Und dann: „Wie gehört dem Weisen die ganze Welt? Weil die Natur selbst ihm das Los aller Dinge gibt, auch wenn er selbst nichts besitzt. Die Weisheit ist Herrin und Besitzerin, die die Gaben der Natur als die ihren betrachtet, da sie zum Gebrauch der Menschen gegeben wurden, und die nichts bedarf, auch wenn die Lebensnotwendigkeiten fehlen. Der Weise hält für sein, was der Natur gehört, denn er lebt nach der Natur. Denn er verliert sein Recht nicht, der sich erinnert, daß er nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde und daß Gott zu den Menschen gesagt hat: Wachset und mehret euch und erfüllet die Erde und machet sie euch untertan und herrschet über die Fische des Meeres und die Vögel des Himmels und alles Vieh und die ganze Erde und alles, was auf der Erde kriecht. Und er weiß, daß die Weisheit die Mutter aller Dinge ist und den ganzen Erdkreis besitzt.“ Im anagogischen Sinne versteht derselbe Autor dies als „das Land der Auferstehung, das Er unseren Vätern verheißen hat, fließend von Milch und Honig, die Süße des Lebens, die Anmut der Freude, den Glanz der Herrlichkeit, dessen erster Erbe der Erstgeborene von den Toten war, der Sohn Gottes, Jesus Christus.“
So sagt der hl. Chrysostomus, Homilie 34: „Der Patriarch wußte, sagt er, daß einer, der den Geringeren nachgibt, Größeres erlangen wird, und so gab er Lot nach und wählte die schlechtere Gegend, um die Gelegenheit zum Streit abzuschneiden und durch seine eigene besondere Tugend sein ganzes Haus friedlich zu machen.“ Und vorher: „Nichts hält die Seele so in Ruhe und Frieden wie Sanftmut und Bescheidenheit. Diese sind ihrem Besitzer nützlicher als jede Krone,“ usw.
Im anagogischen Sinne wird hier der geistliche Same Abrahams verheißen, das heißt die Gläubigen und viele Auserwählte; und Gott verheißt ihnen hier das Land der Lebenden im Himmel, das sie auf ewig und in eigentlichem Sinne besitzen werden. So aus dem Apostel, Römer 4,16, der hl. Augustinus, Vom Gottesstaat XVI, 21.
Vers 16: Wie der Staub der Erde
„Wie der Staub der Erde.“ Das heißt, Ich werde dir sehr viele, beinahe unzählige Nachkommen geben. Dies ist eine Hyperbel. Denn streng arithmetisch betrachtet ist es klar, daß es weit mehr Sandkörner auf Erden gibt, als Juden sind, waren oder sein werden.
Sinnbildlich bemerkt Isidor von Pelusium, Buch III, Brief 296, daß die Nachkommen Abrahams hier mit dem Staub der Erde verglichen werden, in Kapitel 15, Vers 5 aber mit den Sternen des Himmels: weil einige von ihnen weise und heilig, himmlisch, erhaben und glänzend wie die Sterne des Himmels sein sollten, andere aber töricht und böse, irdisch, niedrig und dunkel, und daher über die ganze Erde zerstreut werden sollten wie Sand, der vom Winde getrieben wird.
Vers 17: Durchwandle das Land
„Durchwandle.“ Er befiehlt nicht, sondern bietet an, gleichsam als wolle Er sagen: Wenn du wissen willst, wie groß dieses Land ist, durchwandle es, und du wirst staunen und dich freuen. So der hl. Chrysostomus; denn tatsächlich durchwanderte Abram nicht ganz Kanaan.
Vers 18: Das Tal von Mamre in Hebron
„Das Tal von Mamre.“ Im Hebräischen ist es elon Mambre, das heißt „die Eiche“ oder „der Eichenhain von Mamre“. Dieses Tal war also mit Eichen bepflanzt; es wurde nach seinem Besitzer Mamre genannt, über den man in Kapitel 14,13 nachsehe.
„In Hebron“ — im Gebiet von Hebron, nahe bei Hebron.
„Und er baute dort dem Herrn einen Altar.“ Der fromme Abram errichtet überall dem Herrn Altäre und spricht zu Gott: „Von Dir ist der Anfang, bei Dir soll es enden.“ Daher sind die Neuerer, die Altäre umstürzen, keine Söhne Abrahams.