Cornelius a Lapide
Inhaltsverzeichnis
Übersicht über das Kapitel
Gott verheißt Abraham eine Nachkommenschaft, zahlreich wie die Sterne des Himmels, und zugleich das Land Kanaan. Sodann gibt er zweitens, in Vers 9, ein Zeichen dieser Verheißung, nämlich die Opfertiere, durch die er zugleich seinen Bund mit Abram besiegelt. Drittens verheißt er in Vers 13, dass er Abrahams Nachkommen nach 400 Jahren in Kanaan einführen werde.
Vulgata-Text: Genesis 15,1-21
1. Nachdem sich dies zugetragen hatte, erging das Wort des Herrn an Abram in einer Vision und sprach: Fürchte dich nicht, Abram, ich bin dein Beschützer, und dein Lohn ist überaus groß. 2. Abram aber sprach: Herr, mein Gott, was wirst du mir geben? Ich gehe kinderlos dahin, und der Sohn des Verwalters meines Hauses ist dieser Damaskus Elieser. 3. Und Abram fügte hinzu: Mir aber hast du keine Nachkommenschaft gegeben, und siehe, mein Hausknecht wird mein Erbe sein. 4. Und alsbald erging das Wort des Herrn an ihn und sprach: Dieser wird nicht dein Erbe sein, sondern der aus deinem eigenen Leib hervorgehen wird, den wirst du zum Erben haben. 5. Und er führte ihn hinaus und sprach zu ihm: Blicke zum Himmel empor und zähle die Sterne, wenn du kannst. Und er sprach zu ihm: So zahlreich wird deine Nachkommenschaft sein. 6. Abram glaubte Gott, und es wurde ihm als Gerechtigkeit angerechnet. 7. Und er sprach zu ihm: Ich bin der Herr, der dich aus Ur in Chaldäa herausgeführt hat, um dir dieses Land zu geben und es in Besitz zu nehmen. 8. Er aber sprach: Herr, mein Gott, woran kann ich erkennen, dass ich es besitzen werde? 9. Und der Herr antwortete: Nimm mir eine dreijährige Kuh und eine dreijährige Ziege und einen dreijährigen Widder, dazu auch eine Turteltaube und eine junge Taube. 10. Er nahm alle diese Tiere, teilte sie in der Mitte und legte die beiden Hälften einander gegenüber; die Vögel aber teilte er nicht. 11. Und Raubvögel stießen auf die Kadaver herab, und Abram scheuchte sie fort. 12. Und als die Sonne unterging, fiel ein tiefer Schlaf auf Abram, und ein großes, dunkles Grauen befiel ihn. 13. Und es wurde ihm gesagt: Wisse mit Gewissheit, dass deine Nachkommenschaft Fremdlinge sein wird in einem Land, das nicht das ihre ist, und man wird sie in Knechtschaft halten und vierhundert Jahre lang bedrängen. 14. Aber das Volk, dem sie dienen werden, werde ich richten; und danach werden sie mit großem Besitz ausziehen. 15. Du aber wirst in Frieden zu deinen Vätern gehen, begraben in einem guten Alter. 16. In der vierten Generation aber werden sie hierher zurückkehren; denn die Missetaten der Amoriter sind bis jetzt noch nicht vollendet. 17. Als nun die Sonne untergegangen war, entstand ein dunkler Nebel, und es erschien ein rauchender Ofen und eine Feuerfackel, die zwischen jenen geteilten Stücken hindurchfuhr. 18. An jenem Tag schloss der Herr einen Bund mit Abram und sprach: Deiner Nachkommenschaft will ich dieses Land geben, vom Strom Ägyptens bis zum großen Strom Euphrat. 19. Die Keniter und die Kenasiter, die Kadmoniter, 20. und die Hetiter und die Perisiter, dazu auch die Refaïter, 21. und die Amoriter und die Kanaaniter und die Girgaschiter und die Jebusiter.
Vers 1: Ich bin dein Beschützer und dein Lohn
„Nachdem sich dies zugetragen hatte”, das heißt, nachdem der Krieg und der Sieg bei Sodom beendet waren und Gott durch Melchisedek Dank dargebracht worden war; als Abram fürchtete, die Babylonier könnten den Krieg erneuern, oder die Kanaaniter könnten ihn, von Neid oder der Hoffnung auf Beute angelockt, als einen mit Beute Beladenen angreifen: da erschien Gott, der seine Frömmigkeit, Tapferkeit und Tugend belohnen wollte, dem Abram und stärkte ihn, indem er erklärte, er habe nichts von den Assyrern oder den Kanaanitern zu fürchten; denn Er halte ihn teuer und in seiner Obhut und werde sein Hüter, Beschützer und Vergelter sein.
„In einer Vision” — nicht im Schlaf, sondern in einer Vision, in der Abram im Wachzustand einen Engel sah, der Gott darstellte, in einem angenommenen Leib: entweder mit den leiblichen Augen, oder wahrscheinlicher mit den Augen des Geistes, und mit diesem Engel ging er einen Bund ein. So sagen Tostatus, Pererius und Oleaster.
Ich bin dein Beschützer. Im Hebräischen anochi magen lach, „Ich bin dein Schild, ich bin dein Schutzwehr, ich werde dich wie ein Schild beschützen und alle Waffen deiner Feinde auffangen.” Daher übersetzen die Septuaginta: „Ich bin dein Hyperaspistes” (Schildträger), der dir vorangeht und dich mit meinem Schild beschützt, wie Feldherren in der Schlacht ihren Schildträger vor sich hergehen haben. Siehe hier, wie Gott die Gerechten und seine Freunde tröstet und beschützt. So beschützte er David, Psalm 5,13: „Herr, du hast uns wie mit dem Schild deines Wohlwollens gekrönt.” Und Psalm 117,6: „Der Herr ist mein Helfer; ich fürchte nicht, was der Mensch mir antun kann.”
Bekannt ist das Sinnbild bei Alciatus von einem Soldaten, der seinen Schild, mit dem er die Waffen aller seiner Feinde aufgefangen hatte, zu einem Boot machte, mit dem er einen zu Fuß unpassierbaren Fluss überquerte, und dann den Schild küssend sprach: „Dieser war mein wahrer und einziger Freund, sowohl als ich zu Lande bedrängt wurde als auch als ich zur See bedrängt wurde.” Ein solcher Schild war und ist Gott überall und in allen Dingen für Abraham und für andere Heilige.
Und dein Lohn wird überaus groß sein, als wolle er sagen: Weil du so fromm, heilig und tapfer gehandelt hast, o Abram, und weil du den geringen Lohn des Königs von Sodom zurückgewiesen hast, Kapitel 14, Vers 22, werde ich deshalb deinem Glauben, deiner Geduld, deiner Tapferkeit, deiner Nächstenliebe und deinem Gehorsam einen überaus großen Lohn vergelten, einen, der deine Mühen bei weitem übertrifft. So sagen die hll. Chrysostomus, Ambrosius und Cajetan.
Man beachte hier das Wort „Lohn”, gegen die Häretiker: denn wo es einen Lohn gibt, dort gibt es auch ein Verdienst guter Werke, das diesen Lohn verdient.
Dieser Lohn ist erstens ein zeitlicher, nämlich die Menge und Größe seiner Familie und Nachkommenschaft, wie aus Vers 5 hervorgeht. Zweitens ist er ein geistlicher und ewiger, als wolle er sagen: Ich selbst, der ich Gott bin, der Ozean aller Güter, werde dein Lohn, dein Preis und deine objektive Glückseligkeit sein, o Abram. Dasselbe singt David in Psalm 15: „Der Herr ist der Anteil meines Erbes und meines Kelches; du bist es, der mir mein Erbe wiedererstatten wird. Die Lose sind mir an lieblichen Orten gefallen; ja, mein Erbe ist herrlich für mich.” Und Psalm 72: „Was habe ich im Himmel, und was begehre ich außer dir auf Erden?” Und als der hl. Thomas von Aquin, der in Neapel betete, vom Kruzifix Christi die Worte hörte: „Du hast gut über mich geschrieben, Thomas; was soll nun dein Lohn sein?” antwortete er: „Nichts anderes als du, Herr” — denn du bist meine Hoffnung, mein Lohn, meine Liebe und mein Alles. Daher lügen die Gottlosen, die in Maleachi 3,14 sagen: „Es ist vergeblich, Gott zu dienen.”
Einige fügen drittens hinzu, dass durch „Ich bin dein Beschützer” die Gabe der Beharrlichkeit dem Abraham verheißen werde; und durch „und dein Lohn” seine ewige Erwählung dem Abraham angezeigt und offenbart werde, und zwar eine wirksame Erwählung zur Herrlichkeit. Doch dies ist, obschon mystisch, ungewiss.
Vers 2: Was wirst du mir geben? — Damaskus Elieser
„Was wirst du mir geben?” Als wolle er sagen: Ich glaube, Herr, dass du mir viele Güter und Reichtümer schenken wirst, aber wem werden sie dienen? Denn ich bin kinderlos; es fehlt mir an einem Sohn und Erben. Abram wusste, dass Gott ihm in Kapitel 12, Vers 7 einen Sohn verheißen hatte, und er zweifelt nicht an der Treue Gottes; doch in einer so großen und so ersehnten Sache fürchtet er, durch eigene Schuld Gottes Verheißung abgewendet oder umgestoßen zu haben. Denn die Sehnsucht und die Liebe fürchten alles, selbst das Sichere; und sie ruhen nicht, bis sie das geliebte Gut, die so ersehnte Sache besitzen.
Der Sohn des Verwalters. Im Hebräischen lautet es ben mesec. Gennadius und Diodorus erklären es als „Sohn der Mesec, die meine Magd ist, gebürtig aus Damaskus.” Zweitens übersetzt Vatablus: „der Sohn der Überlassung meines Hauses”, das heißt derjenige, dem ich die gesamte Sorge um meine häuslichen Angelegenheiten überlassen und anvertraut habe — nämlich mein Verwalter und Hausvorsteher. Drittens und eigentlicher übersetzen Oleaster und Forster: „der Sohn des Umlaufs meines Hauses”, das heißt derjenige, der durch mein Haus umherläuft, wie es ein Hausverwalter tut, beim Austeilen und Verwalten der Dinge. Denn mesec leitet sich von der Wurzel ab, die „umherlaufen” bedeutet, was die eigentliche Aufgabe der Verwalter ist. Daher übersetzen der Chaldäer und Theodotion: „der Sohn meiner Hausverwaltung oder Haushaltung.” Nach einem Hebraismus steht nun das Abstraktum für das Konkretum, nämlich „Umlauf” für „Umläufer”, „Verwaltung” für „Verwalter.” Daher übersetzt Aquila: „der Sohn dessen, der meinem Haus zu trinken gibt”, das heißt, wie der hl. Hieronymus in seinen Hebräischen Fragen übersetzt: „der Sohn des Verwalters meines Hauses”, denn der Verwalter beschafft und reicht der Hausgemeinschaft Speise und Trank.
„Dieser Damaskus Elieser” — ergänze: „wird mein Erbe sein”, weil ich keinen Sohn habe. Gennadius und Diodorus meinen, Elieser werde Damaskus, das heißt „Damaszener” genannt, weil er von einer damaszener Mutter geboren wurde.
Zweitens meinen Tostatus, Delrio und Honcala, dass der eigentliche Name dieses Knechtes Damaskus gewesen sei, der der Sohn des Elieser war, als wolle er sagen: „Damaskus, Sohn des Elieser.”
Drittens und, wie es scheint, am zutreffendsten: Damaskus ist im Hebräischen דמשק Dammesec, abgeleitet von mesec, das vorausging; wobei der vorangestellte Buchstabe Dalet der Artikel ist, den die Syrer anstelle des hebräischen Demonstrativums He gebrauchen. „Damaskus” oder Dammesec bedeutet demnach dasselbe wie „dieser mesec”, das heißt „dieser Verwalter”, was die Flamen gemeinhin als den Procureur bezeichnen würden. Und so wurde dieser Knecht nach seinem gleichsam ständigen und erblichen Verwalteramt Damaskus genannt, obwohl sein eigentlicher Name Elieser war. Der hl. Hieronymus, Tostatus und andere berichten, dass von diesem Damaskus die Stadt Damaskus gegründet wurde. Daher urteilen andere, eher scharfsinnig als zutreffend, dass Damaskus von dam („Blut”) und sac („Sack”) abgeleitet sei, gleichsam als „ein Sack Blut”, das heißt roten Weins. Daher wollten auch die Griechen, dass Damaskus so benannt sei, gleichsam von haima („Blut”, das heißt Wein) und saccus („Sack”): und weil dort eine große Fruchtbarkeit und Fülle an Wein herrschte, erdichteten sie, Bacchus habe in einem Sack an jenem Ort gewohnt. Doch dies war eine Erfindung der Heiden, die diesen Damaskus, den Verwalter Abrahams, nicht kannten und daher den Ursprung des Namens aus der Etymologie von Damaskus ableiteten.
Vers 3: Mein Hausknecht
„Mein Hausknecht” — mein Haussklave, das heißt ein in meinem Haus geborener Knecht, wie es das Hebräische ausdrückt.
Vers 4: Der aus deinem Leib hervorgehen wird
„Und alsbald.” Siehe, wie schnell Gott den Nöten und Ängsten der Seinen entgegenkommt.
„Aus dem Leib” — aus dem Schoß. Es ist ein Hebraismus.
Vers 5: Zähle die Sterne
„Zähle die Sterne.” Es war also Nacht, nicht mondlos, sondern wolkenlos, heiter und sternenklar. Daraus erhellt, dass die Sterne, selbst die sichtbaren, für uns unzählbar sind. Denn, wie der hl. Augustinus sagt, je schärfer jemand die Sterne betrachtet, desto mehr erblickt er am Himmel. So sagt er selbst im XVI. Buch des Gottesstaates, Kapitel 23; ebenso der hl. Basilius, Eusebius, Aristoteles, Platon und Seneca, wie Pererius anführt. Das Fernrohr zeigt weit mehr Sterne, die mit bloßem Auge nicht zu erkennen sind. Wenn also manche nach Ptolemäus und den Astronomen nur 1022 Sterne zählen, so zählen sie nur die augenfälligen, glänzenden und bemerkenswertesten.
Man beachte: Gott befiehlt Abram, die Sterne zu zählen, sowohl weil er ein Sternkundiger war als auch weil er gewohnt war, sie oft zu betrachten und zum Himmel zu seufzen und sich zu sehnen, wie es auch unser heiliger Vater Ignatius zu tun pflegte. Daher nennt Orpheus, wie Klemens im V. Buch der Stromata anführt, Abraham einen Sternkundigen, wenn er singt: „Einer vor allen, der seine Herkunft vom chaldäischen Geschlecht herleitet; er kannte die Sterne des Himmels und die Bahnen der Gestirne und wie die Sphäre sich in ihrem Umlauf dreht.”
„So wird deine Nachkommenschaft sein” — als wolle er sagen: Wie die Sterne wird deine Nachkommenschaft sein, o Abram, sowohl im buchstäblichen Sinne die leibliche Nachkommenschaft der Juden, die du hier eigentlich erbittest, als auch im allegorischen Sinne die geistliche Nachkommenschaft der Gläubigen und Christen: denn diese sind die Söhne Abrahams; sowohl weil sie seinen Glauben und seine Frömmigkeit nachahmen, als auch weil Christus, der Sohn Abrahams dem Fleische nach, der Vater aller Christen ist; und dies ist es, was, wie der hl. Ambrosius und der hl. Augustinus bezeugen, Christus in Johannes 8,56 sagte: „Abraham, euer Vater, jubelte, meinen Tag zu sehen; er sah ihn und freute sich.”
Man beachte, dass die Nachkommenschaft Abrahams, sowohl die leibliche als vor allem die geistliche, mit Recht den Sternen des Himmels verglichen wird, weil diese Nachkommenschaft gleich den Sternen: erstens unzählbar und überaus groß ist (was hier im buchstäblichen Sinne hauptsächlich gemeint ist); zweitens höchst erhaben und himmlisch ist; drittens beständig, höchst geordnet und ewig ist; viertens überaus mächtig ist; fünftens überaus berühmt ist; sechstens überaus glänzend und herrlich ist und es besonders nach der Auferstehung sein wird: „Die Verständigen werden leuchten wie der Glanz des Firmaments; und die, welche viele zur Gerechtigkeit unterweisen, wie Sterne in alle Ewigkeit” (Daniel 12). Die Sterne bezeichnen also die erlauchten Gläubigen, wie es die Kirchenlehrer sind. Und die Kirche spielt darauf an, wenn sie singt: „Dein Bannerträger, der hl. Michael, möge sie in das heilige Licht geleiten, das du einst Abraham (wo? wenn nicht hier und in Vers 1) und seiner Nachkommenschaft verheißen hast.”
Man beachte zweitens: Die leiblichen Söhne Abrahams, nämlich die Juden, waren ein ausdrückliches Vorbild der geistlichen Söhne Abrahams, nämlich der Christen: erstens in ihrer überaus zahlreichen Vermehrung; zweitens in ihrer äußerst harten Peinigung und Bedrängnis in Ägypten; drittens in jenem so glücklichen Durchzug durch das Rote Meer, als 3000 Ägypter ertranken; viertens in ihrer Speise, nämlich dem himmlischen Manna, durch das sie 40 Jahre lang in der Wüste genährt wurden; fünftens in der ehernen Schlange, auf die alle, die von Schlangen gebissen worden waren, blickten und geheilt wurden; sechstens in der 40-jährigen Wanderschaft durch die Wüste, geführt von der himmlischen Säule, durch so viele Gefahren und Versuchungen; siebtens in ihrer Einführung in das verheißene Land, angeführt von Josua, das heißt Jesus, dem Sohn des Nave; achtens in der Fülle von Wein, Honig und Öl im Land Kanaan. Denn all diese Dinge lassen sich leicht geistlich auf die Christen anwenden.
Vers 6: Abram glaubte Gott — die Rechtfertigung
„Abram glaubte Gott” — der etwas so Schwieriges und von Natur aus Unmögliches verheißen hatte, nämlich dass er von Sara, die alt und unfruchtbar war, einen Sohn zeugen und durch diesen unzählige Nachkommen haben werde, gleich den Sternen des Himmels.
Man beachte: Dieser Glaube Abrahams war nicht bloß und ungeformt, wie die Neuerer es haben wollen; sondern er war mit Werken der Unterwerfung, des Gehorsams, der Ehrfurcht, der Liebe und anderer Tugenden bekleidet und geformt, wie aus dem Vorhergehenden und Folgenden hervorgeht, und aus dem Brief des Jakobus, Kapitel 2, Vers 21.
„Und es wurde ihm angerechnet” (von Gott, beziehungsweise nach dem Urteil Gottes, das aufrichtig ist und sich nicht täuschen kann) „zur Gerechtigkeit.” Im Hebräischen lautet es vaiachschebeha lo tsedaka, „und Er rechnete es ihm an”, nämlich den Glauben, Gott rechnete „ihm zur Gerechtigkeit an”, das heißt zu einer größeren Gerechtigkeit (denn Abram war schon zuvor gerechtfertigt, wie aus Vers 1 und dem vorangehenden Kapitel hervorgeht), und damit er vor Gott als gerechter erscheine und es wahrhaft sei. Denn Gott beurteilt die Dinge so, wie sie in sich selbst wahrhaft sind; anderenfalls wäre Gottes Urteil im Irrtum.
Fälschlicherweise versuchen daher die Neuerer, aus dieser Stelle ihre zugerechnete Gerechtigkeit zu beweisen. Denn dann hätte Mose gesagt: Gott rechnete Abraham die Gerechtigkeit Christi zu. Er sagt aber das Gegenteil, nämlich dass Gott dem Abraham selbst nicht den Glauben Christi, sondern den Glauben Abrahams selbst zur Gerechtigkeit anrechnete, weil er nämlich wegen des Glaubens Abrahams und solcher heroischen Glaubensakte ihn für gerecht hielt, ja für gerechter als zuvor. Denn durch diese inneren Glaubensakte wurde Abram nicht dem Namen nach, nicht durch Zurechnung, sondern wahrhaft und innerlich gerechtfertigt und wuchs in der Gerechtigkeit.
Man beachte: Dieser Satz, „Abram glaubte Gott, und es wurde ihm zur Gerechtigkeit angerechnet”, ist allgemein und bezieht sich auf alles Vorhergehende. Denn Abram wurde durch den Glauben aus einem Ungerechten gerecht, und durch den Glauben wuchs er in der bereits erlangten Gerechtigkeit. Denn die Heilige Schrift will Abram hier als den Vater des Glaubens und als Vorbild der Rechtfertigung vorstellen. Gleichwohl setzt sie diesen Satz eher hier als anderswo, weil es ein schwieriger Glaubensakt war, zu glauben, dass eine solche und so große Nachkommenschaft, sowohl leibliche als auch geistliche, von betagten, unfruchtbaren und schwachen Ehegatten geboren werden würde, und zwar ein äußerst umfassender, der stillschweigend alles andere zu Glaubende einschloss. Ausführlicheres über diese Stelle habe ich zu Römer 4,3 gesagt.
Vers 7: Du sollst es besitzen
„Du sollst es besitzen” — durch deine Nachkommen.
Vers 8: Woran soll ich es erkennen?
„Woran kann ich es erkennen?” Abram zweifelt nicht an Gottes Verheißung (denn sonst wäre sein Glaube ihm nicht zur Gerechtigkeit angerechnet worden), sondern wünscht nur, die Art und Weise davon zu erfahren, und begehrt, dass ihm irgendein Zeichen, Sinnbild und Gleichnis dessen, was er geglaubt hat, gezeigt werde. So sagen Theodoret, der hl. Chrysostomus und der hl. Augustinus. Dass es sich so verhält, ergibt sich aus der Antwort Gottes, der, dem Anliegen Abrahams zustimmend, ein solches Zeichen gibt, durch das er ihm die Art und Ordnung des zukünftigen Besitzes vor Augen stellt. Zweitens begehrt Abram hier, dass Gott seine Verheißung bestätige und sie nicht wegen etwaiger Verschuldungen seiner Nachkommen aufhebe, sagt Rupert und Tostatus. Drittens erbittet Abram hier ein Zeichen nicht so sehr für sich selbst als vielmehr für seine Nachkommen, damit nämlich durch dieses Zeichen seine Nachkommen umso fester glauben möchten. So sagt Cajetan.
Vers 9: Die Bundestiere
„Nimm mir eine dreijährige Kuh” usw. Erstens zum Zweck eines Bundes, den ich nach eurer Sitte und eurem Ritus mit dir schließen und durch das Schlachten und Zerteilen dieser Tiere besiegeln will. Zweitens, damit du sie mir nach dem Bundesschluss mit mir opferst. Drittens, damit ich dir durch sie andeute und bedeute, was deinen Nachkommen widerfahren wird, teils Erfreuliches, teils Betrübliches, bevor sie den Besitz des Landes Kanaan antreten, das ihnen von mir verheißen wurde. So sagt Pererius.
„Eine dreijährige Kuh und eine dreijährige Ziege und einen dreijährigen Widder, dazu auch eine Turteltaube und eine junge Taube.” Alle diese sind Sinnbilder der kommenden Dinge nach Abram in seiner Nachkommenschaft, nämlich den Hebräern.
Erstens also bedeutet diese „dreijährige Kuh”, ungezähmt, die erste Generation der Hebräer und ihre Freiheit in Ägypten zur Zeit Josefs: denn damals weideten sie frei und üppig, gleich einer jungen Kuh, an den Reichtümern Ägyptens. Zweitens bedeutet die „dreijährige Ziege” die zweite Generation der Hebräer, die nach Josef die Ägypter wie eine Ziege zu melken begannen, indem sie sich durch die Arbeiten und die Knechtschaft der Hebräer bereicherten. Drittens bedeutet der „Widder”, hart und gehörnt, die dritte Generation der Hebräer, die zahlreichste und stärkste, und daher von den Ägyptern mit der härtesten Knechtschaft unterdrückt, als Mose geboren wurde. Viertens bedeuten die „beiden Vögel”, nicht geteilt wie die übrigen, sondern ganz als Opfer dargebracht, dass nach 400 Jahren die Hebräer frei und unversehrt aus Ägypten davonfliegen würden, um Gott zu verehren, sowohl in der Wüste als auch in Kanaan. Die „Turteltaube”, die seufzt, bedeutet die 40 Jahre der Trauer in der Wanderschaft durch die Wüste. Daher heißt die Turteltaube im Hebräischen tur, von tur, das heißt nachsinnen, betrachten, weil die Turteltaube in sich hinein zu sprechen scheint, wie jene, die beim Nachsinnen mit sich selbst reden. Die „junge Taube”, gesellig wie sie ist, bedeutet die Zeit Josuas, als die Hebräer freudig und friedlich im verheißenen Land wohnten. Für „Taube” steht im Hebräischen gosal, das heißt eine junge Taube oder ein Küken, wie der Chaldäer übersetzt. Denn die Hebräer, die eben erst unter Josua in Kanaan eingetreten waren, waren dort gleichsam wie Küken.
Die „Zerteilung der Vierfüßler” bedeutet die verschiedenen Bedrängnisse der Hebräer in Ägypten; die ungeteilten Vögel bedeuten das Ende dieser Bedrängnisse. Der „Anflug der Vögel” auf die Kadaver bedeutet Og, Sihon, Amalek und andere Feinde, die Israel auf seiner Wanderschaft überfielen und bedrängten. „Abram, der die Vögel fortscheuchte”, bedeutet die Vorsehung Gottes, die die Hebräer um der Verdienste Abrahams willen beschützte und verteidigte. So sagen Theodoret und Diodor von Tarsus.
Tropologisch, über das Gebet und die verschiedenen Ablenkungen darin, die wie Vögel verscheucht werden müssen, siehe beim hl. Gregor im XVI. Buch der Moralia, Kapitel 20.
Man wird fragen, warum Gott wollte, dass diese irdischen Tiere dreijährig seien. Ich antworte: erstens, weil dreijährige Tiere an Größe, Alter und Kraft ausgereift sind; zweitens sinnbildlich, weil die ägyptische Knechtschaft drei Generationen hindurch dauerte, nämlich Kehat, Amram und Mose.
Tropologisch: Wer als wahrer Hebräer und Sohn Abrahams zum verheißenen Land im Himmel strebt, der nehme: erstens eine dreijährige Kuh, das heißt dreifache Demut — nämlich, er demütige sich vor Höheren, vor Gleichgestellten und vor Niedrigeren; zweitens eine dreijährige Ziege, das heißt dreifache Buße — nämlich Reue, Beichte und Genugtuung; drittens einen dreijährigen Widder, das heißt dreifache Tapferkeit — damit er für den Glauben und den Dienst Gottes tapfer den Verlust von Vermögen, Ehre und Leib oder Leben ertrage; viertens nehme er die Turteltaube, das heißt Keuschheit und Gebet; und die junge Taube, das heißt Einfalt und Sanftmut; fünftens vertreibe er die Vögel, das heißt die Versuchungen der Dämonen.
Im mystischen, das heißt physischen Sinne sagt der hl. Ambrosius im II. Buch Über Abraham, Kapitel 8: Die Kuh, sagt er, stellt die Erde dar, die Ziege das Wasser, der Widder die Luft, die stark ist wie ein Widder und mit Winden und Stürmen Erde und Wasser erschüttert. Denn diese müssen Gott dargebracht werden. Im sittlichen Sinne ist die Kuh das Fleisch, die Ziege sind die Sinne, der Widder ist das Wort. „Unser Fleisch ist eine Kuh: es müht sich zu säen, es müht sich zu sammeln, es müht sich hervorzubringen, es wird von zahllosen Mühen erschöpft. Daher nennen die Griechen es damalin von damasthai lian, weil es überaus gezähmt wird. Unsere Sinne aber springen nach Art der Ziegen hervor, gleichsam durch einen gewissen Sprung. Sie sind bei jeder Gelegenheit bereit, sei es beim Anblick weiblicher Schönheit oder beim Duft irgendeiner Süßigkeit; durch das Gehör ebenso wie durch die Berührung werden sie schnell bewegt, wodurch sie auch die Beständigkeit der Seele beugen. Der Widder ist heftig, so wie auch unsere Rede wirksam im Handeln ist, die Herde durch eine gewisse Ordnung des Lebens und der Taten führend.” Diese drei also müssen Gott dargebracht werden. So der hl. Ambrosius.
Allegorisch bedeuteten diese Tiere Christus und das Opfer Christi, durch das der Neue Bund der Christen mit Gott besiegelt wurde. Der Widder oder das Schaf bedeutet daher die Unschuld Christi; die Ziege bedeutet die Ähnlichkeit des sündigen Fleisches in Christus; die Kuh die Kraft und Geduld Christi im Ertragen der Mühen; die Turteltaube die Reinheit und Keuschheit Christi; die Taube, die ohne Galle ist, die unvergleichliche Sanftmut Christi, die er uns besonders zu lieben und nachzuahmen wünschte, indem er sprach: „Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und demütig von Herzen.” So sagt Lyra.
Vers 10: Er teilte sie in der Mitte
„Er teilte sie in der Mitte.” Er spaltete sie, indem er sie vom Kopf bis zum Schwanz durchschnitt. Gott scheint hier den Ritus des Bundesschlusses einzusetzen, so dass man beim Bund die Tiere, das heißt die Bundesopfer, spalten und zerteilen und zwischen den so geteilten Stücken hindurchgehen sollte, wobei man sich selbst einen ähnlichen Tod und eine ähnliche Spaltung anwünscht, falls man den Bund verletze. Daher befolgten die Juden fortan diesen Ritus, wie aus Jeremia Kapitel 34, Vers 18 hervorgeht. Ebenso die Chaldäer: denn bei den Chaldäern, sagt Diodor von Tarsus, wird ein Eid als sicherer angesehen, wenn sie ihn durch das Zerschneiden von Tieren besiegeln und den Übertretern dasselbe Schicksal anwünschen. Ebenso die Römer und Lateiner: „Sie standen und besiegelten den Bund über einem geschlachteten Schwein.” Ausführlicheres über diese Sache habe ich zu 1 Korinther Kapitel 11, Vers 25 gesagt und werde es in Exodus 24,8 sagen.
„Die Stücke einander gegenüber.” Er legte die einander entsprechenden Teile auf beide Seiten und ließ einen Zwischenraum zum Hindurchgehen frei. All dies tat Abram auf Antrieb und Befehl Gottes, obgleich Mose dies nicht ausdrücklich angibt.
„Die Vögel teilte er nicht” — weil sie nicht dem symbolischen Zweck des Bundes dienten. Der hl. Ambrosius sagt im II. Buch Über Abraham, Kapitel 8: „Denn die Gerechten sind nicht geteilt; ihnen wird gesagt, sie sollen einfältig sein wie Tauben. Denn ein auf die Gnade Christi ausgerichteter Sinn sah, dass diese Welt voll von Ungerechtigkeit ist; dass aber Sittsamkeit, Treue und Aufrichtigkeit keinen Leidenschaften unterworfen sind; die Habsucht hingegen und die Sorgen der Welt, von denen die erstickt werden, die die Vergnügungen des Reichtums haben, werden zerrissen und geteilt. Daher heißen Reichtümer (divitiae) so, weil sie den Geist teilen (dividant) und auseinanderreißen und nach verschiedenen Seiten zerren und es nicht zulassen, dass er unversehrt und ganz bleibt.”
Vers 11: Abram scheuchte die Vögel fort
„Er scheuchte sie fort.” Zutreffend: denn dies besagt das hebräische Wort, von der Wurzel naschab, das heißt er entfernte, er vertrieb. So sagen der Chaldäer, Vatablus und andere, und dies ist die wahre und echte Übersetzung. Denn es steht fest, dass Abram die Vögel von seinen Opfertieren fernhielt, da sie diese sonst verschlungen hätten. Die Septuaginta hingegen, die mit anderen Vokalzeichen lesen, übersetzen es entgegengesetzt: „Abram saß bei ihnen”, was jedoch ebenfalls wahr ist; denn Abram saß in einiger Entfernung mit den von ihm verscheuchten Vögeln: denn diese saßen, einmal vertrieben, in der Ferne, nach den Opfertieren gierend und begehrend, zu ihnen zurückzukehren.
In ähnlicher Weise halten, wenn ein Bischof eine feierliche Messe zelebriert, Diakone auf beiden Seiten Fächer, um Fliegen und Mücken zu verscheuchen, damit sie nicht in den Kelch fallen: so wie Abram die Vögel verscheuchte, die auf die Opfertiere herabstießen, sagt Turrianus in den Apostolischen Konstitutionen des hl. Klemens, Buch VIII, Kapitel 12.
Der hl. Ambrosius bemerkt im II. Buch Über Abraham, dass aus dieser Stelle keinerlei Empfehlung der Eingeweideschau zu entnehmen ist, durch die die Heiden aus dem Flug oder dem Geschrei der Vögel weissagten, was jedoch Valesius in seiner Heiligen Philosophie, Kapitel 30, andeutet, wo er heidnisch zu denken scheint und daher die Zensur des Römischen Index auf sich zog.
Vers 12: Ein tiefer Schlaf fiel auf Abram
„Und als die Sonne unterging, fiel ein tiefer Schlaf auf Abram.” Dieser Schlaf Abrahams war teils natürlich, infolge der übermäßigen Tagesarbeit des Tötens, Zerteilens und Opferns der Tiere und des Verscheuchens der Vögel von ihnen; teils wurde er dem Abraham von Gott gesandt, so wie Er dem Adam einen tiefen Schlaf sandte in Genesis 2,21. Denn an beiden Stellen erscheint im Hebräischen dasselbe Wort tardema, das die Septuaginta mit Ekstase übersetzen. In eine Ekstase entrückt, sah Abram also die Knechtschaft seiner Nachkommen (wie aus dem folgenden Vers hervorgeht) in Ägypten, und als er dies sah, wurde er von Grauen und Angst ergriffen. So sagen Philo, Pererius und andere.
Sinnbildlich bedeutete dieser Schlaf, dass Gott gleichsam schlafend und sich verstellend die Bedrängnis der Hebräer eine Zeitlang zulassen würde: daher ereignete er sich beim Untergang der Sonne, das heißt beim Tod Josefs, der ihr Beschützer beim Pharao war. Zweitens meint Pererius, dieser Schlaf Abrahams bedeute, dass Abram zuvor sterben und das Unglück seines Volkes nicht sehen werde.
Allegorisch bezieht der hl. Augustinus diese Dinge auf die Erschütterung, die am Ende der Welt eintreten wird, im XVI. Buch des Gottesstaates, Kapitel 24.
Vers 13: Vierhundert Jahre der Bedrängnis
„In einem Land, das nicht das ihre ist.” Das heißt teils in Ägypten, teils in Kanaan.
„Und sie werden sie in Knechtschaft halten und vierhundert Jahre lang bedrängen.” Man beachte, dass diese 400 Jahre teils auf „sie werden bedrängen” und teils auf „deine Nachkommenschaft wird Fremdling sein”, was vorausging, zu beziehen sind. Denn die Hebräer dienten nicht in Ägypten, ja wohnten nicht einmal dort 400 Jahre lang, sondern nur 215, wie ich in Exodus 12,40 zeigen werde. Der Sinn ist demnach folgender: Von dieser Zeit an, da ich dir, o Abram, bald die verheißene Nachkommenschaft schenken und Isaak dir geboren werden lassen werde, bis zum Auszug deiner Nachkommen aus der ägyptischen Knechtschaft nach Kanaan, werden 400 Jahre vergehen, während derer Isaak und deine Nachkommen teils hier in Kanaan und in Ägypten Fremdlinge sein werden, teils in Ägypten dienen und bedrängt werden.
Man beachte, dass diese 400 Jahre von der Geburt Isaaks an zu rechnen sind (denn diese Dinge betreffen die Nachkommen Isaaks und nicht Ismaels), die im 100. Lebensjahr Abrahams stattfand, welches das 25. Jahr seit seiner Berufung war, Genesis 12,4. Denn von diesem 100. Lebensjahr Abrahams bis zum Auszug der Hebräer aus Ägypten verflossen 405 Jahre. Aber die Schrift pflegt kleine Zahlen auszulassen, und daher lässt sie hier fünf Jahre weg. So sagt Pererius nach dem hl. Augustinus. Oder wenn du eine genaue Berechnung verlangst, beginne diese Jahre von der Vertreibung Hagars und Ismaels aus dem Haus Abrahams; denn damals blieb allein Isaak im Haus Abrahams, sein einziger Erbe und Erbe dieser Verheißungen. Daher sagt Gott in Genesis 21,12, wo die Vertreibung Ismaels geboten wird, zu Abraham: „In Isaak wird man deine Nachkommenschaft benennen. Aber auch den Sohn der Magd werde ich zu einem großen Volk machen, weil er deine Nachkommenschaft ist.” So sagt Torniellus. Denn diese Vertreibung Ismaels geschah im 103. Lebensjahr Abrahams, als Isaak fünf Jahre alt war, wie ich in Kapitel 21 sagen werde.
Vers 14: Ich werde jenes Volk richten
„Ich werde richten.” Ich werde es aufs schwerste strafen mit den ägyptischen Plagen, Exodus 7 und folgende.
„Mit großem Besitz” — mit großem Reichtum, sowohl dem eigenen als auch dem der Ägypter. Denn sie werden Ägypten ausplündern, Exodus Kapitel 12, Vers 36.
Vers 15: Du wirst in Frieden zu deinen Vätern gehen
„Du wirst in Frieden zu deinen Vätern gehen” — du wirst durch einen ruhigen, friedlichen und glücklichen Tod scheiden. Höre den hl. Ambrosius, im II. Buch Über Abraham, Kapitel 9: „Manche haben gemeint, die Väter seien die Elemente, aus denen unser Fleisch besteht, solange wir leben, und in die wir aufgelöst werden. Aber wir, die wir gedenken, dass unsere Mutter das Jerusalem ist, das droben ist, behaupten, dass jene die Väter sind, die uns an Verdienst des Lebens und an Rang vorangegangen sind. Dort war Abel, das fromme Opfer; dort war der fromme und heilige Henoch; dort war Noach: Zu diesen wird Abraham der Übergang verheißen.”
„In einem guten Alter” — vorgerückt, reif, im Alter von 175 Jahren.
Vers 16: In der vierten Generation
„In der vierten Generation aber werden sie hierher zurückkehren.” „In der vierten Generation”, das heißt im vierten Jahrhundert oder dem vierten Hundert an Jahren, nämlich nach 400 Jahren. Denn eine Generation oder die Spanne des menschlichen Lebens wird mit 100 Jahren bemessen, Sirach 17,8.
Es kann zweitens, mit Pererius, „Generation” hier im eigentlichen Sinne aufgefasst werden, als diejenige, durch die ein Vater einen Sohn zeugt; denn nach dem Abstieg Jakobs nach Ägypten gab es vier Generationen in der Linie Judas, von denen, die aus Juda in Ägypten geboren wurden: Hezron, der der Enkel Judas war, zeugte Ram (das ist die erste). Ram zeugte Amminadab (die zweite). Amminadab zeugte Nachschon (die dritte). Nachschon zeugte Salmon, der in das Land Kanaan einzog, das Gott den Juden verheißen hatte (die vierte).
Man wird einwenden: Die Septuaginta rechnen in Exodus 13,18 nicht vier, sondern fünf Generationen. Ich antworte: Die Septuaginta rechnen von den Söhnen Jakobs ausschließlich; denn sie zählen Perez selbst, den Sohn Judas, mit. Denn Perez zeugte Hezron, aber nicht in Ägypten, sondern in Kanaan. Denn Hezron zog zusammen mit seinem Vater Perez, seinem Großvater Juda und seinem Urgroßvater Jakob von Kanaan nach Ägypten, wie aus Genesis 46,12 und 26 hervorgeht. Und daher wird diese fünfte Generation hier ausgelassen.
„Denn die Missetaten der Amoriter sind noch nicht vollendet.” Man beachte: 400 Jahre lang ertrug Gott die Sünden der Kanaaniter, bis nämlich das von Gott für ihre Bestrafung und Vernichtung vorherbestimmte Maß der Sünden von ihnen gefüllt war. Als es gefüllt war und die Kanaaniter vertrieben und vernichtet wurden, setzte er die Hebräer an ihre Stelle und in ihr Gebiet ein.
Man beachte zweitens: Die Missetaten der Amoriter und Kanaaniter (wie aus Levitikus 18 und Deuteronomium 9 und 12 hervorgeht) waren hauptsächlich drei. Erstens der Götzendienst, durch den sie sogar ihre eigenen Kinder ihren Göttern opferten, indem sie sie im Feuer verbrannten. Zweitens die ungerechte Unterdrückung von Fremden und Armen. Drittens unterschiedslose Heiraten mit Blutsverwandten und Angehörigen. Ferner unsägliche Wollust, nicht nur von Männern mit Männern, sondern sogar mit Tieren. Diese Dinge waren so abscheulich, dass das Land sie nicht länger ertragen konnte, sondern gezwungen war, sie auszuspeien, wie die Schrift sagt.
Wobei man drittens beachte: In diesem Leben bestraft Gott besonders die öffentlichen und schamlosen Sünden, die für die menschliche Gesellschaft verderblich sind. Die menschliche Gesellschaft wird hauptsächlich durch drei Dinge zusammengehalten: erstens durch Religion und Frömmigkeit gegenüber Gott; zweitens durch Billigkeit und Gerechtigkeit; drittens durch rechte Lebensordnung und gute Sittenführung. Gegen das Erste versündigen sich Gottlosigkeit und Götzendienst; gegen das Zweite Raub und Unterdrückung der Unschuldigen; gegen das Dritte unterschiedslose und unsägliche Wollust.
Schließlich sagt der hl. Gregor, der jene Stelle in Ezechiel Kapitel 3 erklärt, „Wenn der Gerechte sich von seiner Gerechtigkeit abwendet und Unrecht tut, werde ich ihm einen Anstoß vor ihn legen”: „Dies müssen wir mit Zittern bedenken, dass der gerechte und allmächtige Gott, wenn er wegen vorangegangener Sünden zürnt, dem verblendeten Geist erlaubt, in noch weitere Sünden zu fallen.” So ließ er die Kanaaniter in ein Verbrechen nach dem anderen fallen, bis ihr Maß erfüllt war. Eine große Strafe Gottes ist daher die Straflosigkeit des Sündigens, die dem Sünder zu seiner schwereren Bestrafung und Verdammung gewährt wird. Aus dieser Stelle lerne daher erstens, dass alles, was wir sündigen, gleichsam in einen Haufen vor Gott kommt, so dass, wenn das Maß gefüllt ist, ein gewisses Verderben über uns kommt. Wir sollen daher die Sünden nicht für leicht halten, auch nicht die kleinen, weil sie etwas zu diesem Haufen hinzufügen. Lerne zweitens, dass es eine Gnade ist, wenn Gott die Sünden schnell bestraft: denn dadurch nimmt der Haufen der Sünden ab. Umgekehrt ist es ein großer Zorn Gottes, wenn er lange aufschiebt und sich verstellt: denn dann wächst der Haufen der Schuld und folglich auch der Strafe. Lerne drittens, dass Gott die Gottlosen bis zu einer bestimmten Grenze duldet, die sie nicht ohne Gottes Strafe überschreiten können. Lerne viertens, dass, wenn in einem Gemeinwesen oder einer Stadt, bei einem Fürsten oder irgendeinem anderen Menschen die Sünden ihren Gipfel erreicht haben, dann die gewisse Vergeltung Gottes unmittelbar bevorsteht. Wenden wir sie daher durch rasche Buße ab.
Vers 17: Der rauchende Ofen und die Feuerfackel
„Es entstand Finsternis.” Abram sah all diese Dinge in einer Ekstase, wie die Septuaginta in Vers 12 sagen. So sagt der hl. Augustinus, II. Buch der Retractationes, Kapitel 43.
Ein rauchender Ofen. Ein brennender und mit rauchiger Flamme ausbrechender Ofen; dieser Ofen ist ein Symbol und Bild des metaphorischen Ofens, nämlich der ägyptischen Knechtschaft in Lehm und Ziegeln, die die Hebräer in ihren Brennöfen buken; daher wird ihre Knechtschaft der eiserne Ofen Ägyptens genannt, Deuteronomium 4,20.
Sinnbildlich sagt der hl. Ambrosius im II. Buch Über Abraham, Kapitel 9: „Durch das Gleichnis eines Ofens scheint das menschliche Leben ausgedrückt zu werden, das, in die Ungerechtigkeiten dieser Welt verstrickt und verwickelt, da es nicht die Klarheit des wahren Glanzes und den Schimmer des lauteren Lichtes besitzt, innerlich wie ein Ofen von verschiedenen Begierden siedet und von gewissen Feuern der Sehnsüchte keucht; äußerlich wird es gleichsam von einem Rauch bedeckt, so dass es das Antlitz der Wahrheit nicht sehen kann, bis der Herr Jesus seine himmlischen Leuchten richtet, das heißt den Glanz seiner Herrlichkeit.”
Eine Feuerfackel. Die Hebräer nennen eine Feuerfackel eine Fackel oder einen brennenden Feuerbrand. Diese Fackel war also ein brennender Feuerbrand und ein Zeichen Gottes, der im Alten Testament allgemein im Feuer zu erscheinen pflegte, wie ich in Hebräer 12,29 gesagt habe.
Man beachte: Beim Abschluss von Bündnissen pflegten die Bundesschließenden zwischen den geteilten Opfertieren hindurchzugehen und sich selbst einen ähnlichen Tod und eine ähnliche Zerteilung anzuwünschen, falls sie den Bund verletzen sollten, wie ich in Vers 10 gesagt habe. Durch dieses Hindurchfahren der Fackel durch die Mitte der Tiere bestätigt Gott also seinen Bund mit Abram: denn an Gottes Stelle schreitet ein Engel hindurch, der in dieser Fackel dargestellt und verborgen ist. Auch Abram, der einen Bund mit Gott eingeht, muss als in derselben Weise hindurchgeschritten verstanden werden, oder vielmehr, er schien sich selbst hindurchzuschreiten. Denn Abram schien sich all dies in einer Vision zu sehen.
Zweitens bedeutete diese Fackel die Feuer- und Wolkensäule, durch die Gott die Hebräer von den Ägyptern am Roten Meer trennte, Exodus Kapitel 13, Vers 21. Und danach führte er sie durch die Wüste in das verheißene Land.
Ferner ist die Fackel Gott selbst, der durch sein Hindurchfahren gleichsam die Hebräer zum Auszug aus Ägypten einlädt, gemäß Sirach 50,31: „Das Licht Gottes ist seine Fußspur”, das heißt, man folgt den Fußspuren des vorangehenden Lichtes, nämlich Gottes. Denn Gott, der dem Lager der Hebräer in der Feuer- und Wolkensäule voranging, führte sie heraus und zeigte und ging ihnen auf dem Weg durch die Wüste voran. Zudem stellt Klemens von Alexandrien in seiner Mahnrede an die Griechen Gott so dar, wie er in eben dieser leuchtenden und brennenden Feuersäule zum Volk sprach: „Wenn ihr gehorcht, Licht; wenn ihr nicht gehorcht, sende ich Feuer über euch.” Schließlich ist der rauchende Ofen der Richter, der die Gottlosen am Tag des Gerichts bedrängt und peinigt; die hindurchfahrende Fackel hingegen ist das kurze Fegefeuer, durch das die Frommen geläutert werden, damit sie in das ewige Leben übergehen.
Allegorisch bedeutete diese hindurchfahrende Fackel die Herrlichkeit Gottes, des Glaubens und der Gnade, die von den Juden zu den Heidenvölkern übergehen würde. So sagt Rupert.
Anagogisch bedeutet diese Fackel den Tag des Gerichts und das Feuer des Weltbrandes, der die Erwählten und die Verworfenen, die zu Rettenden und die zu Verdammenden scheiden wird. So sagt Augustinus im XVI. Buch des Gottesstaates, Kapitel 24.
Schließlich verzehrte und verbrannte diese zwischen den geteilten Tierstücken hindurchfahrende Fackel diese zusammen mit der Taube und der Turteltaube; und zwar damit auf diese Weise das Opfer Abrahams vollendet werde und damit Gott durch dieses Zeichen bezeuge, dass dieses Opfer Abrahams ihm wohlgefällig sei. Denn auf diese Weise nahm Gott durch Feuer das Opfer Abels, Gideons, Manoachs, Salomos und anderer an, wie ich in Kapitel 4, Vers 4 gesagt habe. So sagt der hl. Chrysostomus, Homilie 37.
Vers 18: Vom Strom Ägyptens bis zum Euphrat
„Vom Strom Ägyptens.” Dieser Strom ist ein Arm des Nils, der zwischen Rhinokolura und Pelusium in das Mittelmeer mündet; daher wird er andernorts der Bach Ägyptens oder der Wüste genannt: hierüber siehe Ribera zu Amos Kapitel 6, Nummer 15.
Vers 19: Die elf Völker
„Die Keniter.” Man beachte: Unter Josua besaßen die Hebräer das Land von nur sieben Völkern.
Man wird einwenden: Wie wird ihnen dann hier das Land von elf Völkern verheißen? Denn zehn werden hier namentlich genannt, und wenn man die Hiwiter hinzufügt, die die Schrift andernorts nennt, hat man elf. Der Abulensis antwortet, dass sich diese Verheißung nicht allein auf die Hebräer bezieht, sondern auf alle Nachkommen Abrahams, und so schließt Gott hier auch den Anteil des Landes ein, der Esau, dem Enkel Abrahams, und den Edomitern zufallen sollte; ferner den Anteil, der den Söhnen Ammons und Moabs zufallen sollte, denen Gott das Gebiet zweier Völker zugunsten Abrahams, ihres Oheims, gab. Wenn man diese drei abzieht, bleiben acht übrig; von diesen acht nun ist das Land der Refaïter oder Riesen andernorts unter den Amoritern einbegriffen; zieht man also diese ab, verbleiben nur sieben Völker, die die Hebräer gemäß den Verheißungen Gottes besaßen.
Zutreffender ist jedoch, dass sich all dies nicht auf die Edomiter, noch auf die Ammoniter und Moabiter bezieht, sondern allein auf die Hebräer, die Nachkommen Isaaks und Jakobs; denn diese sind die Nachkommenschaft Abrahams, der Gott seine Verheißungen zuweist. Besser antwortet daher der hl. Augustinus in Frage 21 zum Buch Josua, und Pererius im Anschluss an ihn, dass in der Schrift ein doppeltes verheißenes Land angesetzt wird: das erste, das die Hebräer unter Josua besaßen, das nur sieben Völker umfasste; das zweite, das dieselben unter David und Salomo besaßen, als das Königreich der Juden am blühendsten war, und dieses letztere umfasst die elf Völker, die hier Abraham verheißen werden; nicht als ob die Hebräer unter Salomo dieses ganze Land bewohnt hätten, sondern so, dass es ihnen insgesamt unterworfen und tributpflichtig war.
Drittens und am besten antworten der hl. Hieronymus und Andreas Masius in ihrem Kommentar zu Josua Kapitel 1, Vers 4, dass Gott den Hebräern nicht das gesamte hier verheißene Land gab, weil sie selbst die Bedingungen der Verheißung und des Bundes, nämlich das Gesetz und den Gottesdienst, nicht einhielten. Daher heißt es wiederholt im Buch der Richter, dass der Kanaaniter noch im Lande wohnte und dass Gott ihnen den Jebusiter übrig ließ, der Israel auf die Probe stellen sollte. Aus diesem Grund werden also, obgleich diese Völker insgesamt elf waren, gewöhnlich nur sieben namentlich genannt, wie aus Deuteronomium 7,1 und Josua 24,11 ersichtlich ist. Zudem werden bisweilen nur sechs genannt: denn die Girgaschiter werden ausgelassen, weil sie weniger zahlreich und unbedeutender waren; daher begreift die Schrift sie unter anderen ein.