Cornelius a Lapide
Inhaltsverzeichnis
Synopsis des Kapitels
Hagar empfängt von Abram; daher wird sie hochmütig, wird geplagt und flieht in die Wüste; dort tröstet sie in Vers 7 der Engel und gebietet ihr, zurückzukehren, und zugleich verheißt und beschreibt er ihr den Sohn Ismael: den Hagar nach ihrer Rückkehr in Vers 15 gebiert.
Vulgata-Text: Genesis 16,1-16
1. Sarai nun, die Frau Abrams, hatte keine Kinder geboren; da sie aber eine ägyptische Magd namens Hagar hatte, 2. sprach sie zu ihrem Mann: Siehe, der Herr hat mich verschlossen, daß ich nicht gebäre; geh ein zu meiner Magd, ob ich vielleicht wenigstens von ihr Kinder empfange. Und als er ihrer Bitte nachgab, 3. nahm sie Hagar, die Ägypterin, ihre Magd, nachdem sie zehn Jahre im Land Kanaan gewohnt hatten, und gab sie ihrem Mann zur Frau. 4. Und er ging ein zu ihr. Als sie aber sah, daß sie empfangen hatte, verachtete sie ihre Herrin. 5. Da sprach Sarai zu Abram: Du tust unrecht an mir. Ich habe meine Magd in deinen Schoß gegeben, und da sie sieht, daß sie empfangen hat, verachtet sie mich. Der Herr richte zwischen mir und dir. 6. Abram aber antwortete ihr: Siehe, deine Magd ist in deiner Hand; tue mit ihr, wie es dir gefällt. Als nun Sarai sie plagte, ergriff sie die Flucht. 7. Und als der Engel des Herrn sie fand neben einer Wasserquelle in der Wüste, die am Weg nach Schur in der Wüste liegt, 8. sprach er zu ihr: Hagar, Magd der Sarai, woher kommst du? und wohin gehst du? Sie antwortete: Ich fliehe vor dem Angesicht Sarais, meiner Herrin. 9. Und der Engel des Herrn sprach zu ihr: Kehre zurück zu deiner Herrin und demütige dich unter ihre Hand. 10. Und wiederum: Ich will vermehren, sprach er, ich will deine Nachkommen vermehren, und man wird sie vor Menge nicht zählen können. 11. Und weiter: Siehe, sprach er, du hast empfangen und wirst einen Sohn gebären; und du sollst seinen Namen Ismael nennen, weil der Herr deine Bedrängnis erhört hat. 12. Er wird ein wilder Mensch sein: seine Hand gegen alle und die Hände aller gegen ihn; und er wird seine Zelte aufschlagen gegenüber allen seinen Brüdern. 13. Und sie rief den Namen des Herrn an, der zu ihr sprach: Du bist der Gott, der mich gesehen hat. Denn sie sprach: Fürwahr, hier habe ich den Rücken dessen gesehen, der mich sieht. 14. Darum nannte sie jenen Brunnen den Brunnen des Lebendigen, der mich sieht. Er liegt zwischen Kadesch und Barad. 15. Und Hagar gebar dem Abram einen Sohn, und er nannte seinen Namen Ismael. 16. Abram war sechsundachtzig Jahre alt, als Hagar ihm den Ismael gebar.
Vers 2: Der Herr hat mich verschlossen -- Geh ein zu meiner Magd
„Der Herr hat mich verschlossen.” Man beachte den Hebraismus: den Mutterschoß öffnen bedeutet fruchtbar machen, Nachkommen schenken; umgekehrt den Mutterschoß oder eine Frau verschließen bedeutet sie unfruchtbar machen, der Empfängnis und der Nachkommen berauben.
„Geh ein zu meiner Magd” -- als Ehemann zu deiner Gattin, die du durch dieses Eingehen, das heißt durch eheliche Vereinigung, dir in der Ehe verbindest.
Calvin tadelt hier Sara als Kupplerin und Abram als Ehebrecher mit seiner Magd Hagar. Doch beide werden von hl. Chrysostomus, Augustinus, Ambrosius, Josephus, Hieronymus und anderen entschuldigt. Denn Abram nahm Hagar nicht als Konkubine, sondern heiratete sie hier als Zweitfrau; denn die Vielehe war damals gestattet. Und nicht Begierde, sondern Hoffnung und das Verlangen nach Nachkommen und Nachkommenschaft bewegte sowohl Sara als auch Abram. Schön sagt der hl. Augustinus in Buch XVI von De Civitate Dei, Kapitel 25, über Abram: „O der Mann, der mannhaft die Frauen gebraucht -- die Gattin mit Mäßigung, die Magd mit Gehorsam, keine mit Unmäßigkeit!”
Josephus fügt hinzu, daß Sara, von Gott ermahnt, Abraham die Ehe mit Hagar nahelegte. Dasselbe deutet der hl. Augustinus in Buch X von Contra Faustum, Kapitel 32, an.
Man beachte dabei erstens den Glauben und die Frömmigkeit Saras, daß sie, ihrer eigenen Würde vergessend, dafür sorgt, daß Gottes Verheißung über die Nachkommenschaft und das Geschlecht Abrahams erfüllt werde. Zweitens ihre Klugheit, daß sie dem Gatten eine Frau gibt, die keine Fremde, sondern eine Magd ist, damit sie die von ihr geborenen Kinder als die ihren beanspruchen könne. Drittens ihre Demut, daß sie freiwillig auf ihr Recht verzichtet und die Magd sich selbst vorzieht: weshalb sie es verdiente, von Gott durch die Empfängnis Isaaks erhöht zu werden. Viertens ihre Liebe zum Gatten, damit sie für sein Geschlecht sorge. Fünftens ihre Keuschheit, daß sie, als sie sieht, daß sie nicht empfangen kann, den Gatten nicht länger begehrt. Nur in einer Sache war Sara weniger vollkommen als Abraham: daß sie zu voreilig in der Erlangung von Nachkommen war, wie es Frauen zu tun pflegen. Denn Abraham und jeder wahrhaft Gläubige wartet, selbst wenn der Herr zögert. Daher wurde sie gerade in dieser Sache bestraft, nämlich als Hagar nach der Geburt ihre Herrin verachtete.
Dies mögen sich Eltern zu Herzen nehmen, die mit übermäßigem Verlangen Kinder begehren: denn sie werden durch sie bestraft werden, wenn ihre Kinder solche werden, daß sie den Eltern nichts als Nöte und Elend bereiten, so daß sie bisweilen wünschen, jene wären nie geboren worden.
„Und als er ihrer Bitte nachgab.” Man beachte hier die Keuschheit Abrahams, der nur durch die Bitten Saras, und selbst dann nur widerwillig, zur Ehe mit Hagar bewogen werden konnte.
Vers 3: Hagar, die Ägypterin
Der hl. Chrysostomus meint, daß Hagar dem Abraham vom Pharao geschenkt worden sei, als er in Ägypten weilte, Kapitel 12, Vers 16. Philo fügt hinzu, daß sie von Abraham und Sara sowohl durch ihr Wort als auch durch das Beispiel ihres heiligen Lebens (die Hebräer ergänzen: auch durch das Wunder, mit dem Gott den Hof des Pharao wegen der Entführung Saras schlug, Kapitel 12, Vers 16) zum wahren Glauben und zur Verehrung des wahren Gottes bekehrt worden sei; ferner, daß Abram sich ihrer enthielt, nachdem er sah, daß sie empfangen hatte.
„Nachdem sie gewohnt hatten” -- das heißt, seitdem sie zu wohnen begonnen hatten.
Vers 5: Du handelst ungerecht an mir -- Der Herr richte
„Du handelst ungerecht an mir.” Im Hebräischen: mein Unrecht (das mir von meiner Magd zugefügt wird) komme über dich, das heißt, es ist dir anzurechnen: weil du Hagar, meine Magd, die sich gegen mich aufbläht, nicht züchtigst, sondern es duldest. So sagt der hl. Chrysostomus.
„Der Herr richte zwischen mir und dir.” Über meine Sache und deine, ob es nämlich gerecht sei, daß ich dieses Unrecht erleide und du es übersiehst. Man sehe hier, wie unzuverlässig und trügerisch die Ratschläge der Menschen sind, damit wir lernen, nicht auf uns selbst, sondern auf Gott zu vertrauen. Erstens hoffte Sara auf die verheißene Nachkommenschaft von Hagar, doch wurde sie getäuscht. Zweitens meinte sie, durch die Ehe Hagar enger an sich zu binden; doch bald erfuhr sie deren Trotz. So erheben sich Mägde und Knechte, wenn sie erhöht werden, gegen ihre Herren. Sprüche 29,21: „Wer seinen Knecht von Kindheit an verzärtelt, wird ihn am Ende widerspenstig finden”; und Kapitel 30, Vers 21: „Unter dreien erzittert die Erde, und ein viertes kann sie nicht ertragen: unter einem Knecht, wenn er herrscht; unter einem Toren, wenn er mit Speise gesättigt ist; unter einer gehässigen Frau, wenn sie geheiratet wird; und unter einer Magd, wenn sie die Erbin ihrer Herrin wird.” Drittens wurde durch diesen Hochmut der Mutter die Wildheit des zu gebärenden Sohnes vorausgedeutet, den Sara als den Verfolger ihres Sohnes Isaak erfahren sollte. Man sehe, wie schlecht voreilige und allzu menschliche Pläne ausgehen. So warb Hiskija, indem er seine Schätze zeigte, um die Freundschaft der Babylonier; doch gerade dadurch stachelte er sie an, in sein Reich einzufallen. So erleben wir täglich vor allem diejenigen als Gegner, die wir zu sehr empfohlen oder befördert haben.
Vers 6: Deine Magd ist in deiner Hand
„Siehe, sprach er, deine Magd ist in deiner Hand” -- als wolle er sagen: Rechne mir nicht fremde, ja deine eigene Schuld an. Wäre es ein Knecht, würde ich ihn zurechtweisen; mit deiner Magd verfahre du, wie sie es verdient: es ist deine Zuständigkeit, nicht meine. „Ich weiß, welche Ehre ich dir schulde: Einzig danach strebe ich, daß du frei von Kummer und Verwirrung seiest und in aller Ehre stehest,” sagt der hl. Chrysostomus, Homilie 38. Der auch ein sittliches Lehrstück anfügt: „Dies ist wahre Gemeinschaft, dies ist die Pflicht des Gatten, wenn er nicht allzu sorgfältig auf die Worte seiner Frau achtet, sondern der Schwäche des Geschlechts einige Nachsicht gewährt, einzig danach trachtend, daß Traurigkeit aus ihrer Mitte entfernt und Friede und Eintracht enger geknüpft werden.” Und weiter: „Damit auch sie sich ihrem Gatten zuwende, und der Gatte von den äußeren und öffentlichen Geschäften und Nöten zu ihr wie in einen Hafen fliehe und jede Art von Trost finde. Denn sie wurde als Gehilfin gegeben,” usw.
Man wird einwenden: Die Vielehe ist gegen das Naturrecht, daher kann niemand, nicht einmal Gott, davon dispensieren oder sie gewähren. Durandus in Buch IV, Distinktion 33, und Abulensis zu Matthäus Kapitel 19 leugnen den Vordersatz. Denn sie sind der Meinung, die Vielehe sei nur durch das positive Gesetz Christi im Evangelium, Matthäus 19,6, verboten worden. Doch alle anderen lehren, daß die Vielehe nicht nur durch positives, sondern auch durch natürliches Recht unerlaubt ist. Daher nennt der hl. Ambrosius sie in Buch I von De Abraham, Kapitel 4, Ehebruch, aber in jenem Zeitalter um ihres Geheimnisses willen gestattet.
Ich antworte daher, indem ich die Schlußfolgerung leugne: Denn Gott kann vom Naturrecht dispensieren, besonders wenn es sekundärer Art ist, wie das Gesetz, das die Vielehe verbietet. Die Vielehe ist an sich verboten, es sei denn, sie wird von einer höheren Gewalt, nämlich der göttlichen, gestattet; denn dann ist sie erlaubt; sie ist nämlich nur insofern an sich böse und verboten, als sie dem Frieden der Familie und der guten Erziehung der Kinder, wozu die Eltern verpflichtet sind, einigermaßen widerstreitet: Gott kann aber die Eltern von dieser Verpflichtung befreien und sie durch ein anderes Mittel und ein größeres Gut (zum Beispiel die Ausbreitung des wahren Glaubens) ausgleichen. Gott beseitigt und verändert also, wenn er vom Naturrecht dispensiert, etwa von der Einehe, nicht so sehr das Gesetz als vielmehr den Gegenstand und die Materie des Gesetzes. So machte er, als er Hosea befahl, eine Dirne zu nehmen, aus der Dirne die Gattin Hoseas. So gab er, als er den Hebräern befahl, die Ägypter zu berauben, den Hebräern die Güter der Ägypter, und folglich war weder die Handlung Hoseas Unzucht noch die der Hebräer Diebstahl: weil Gott dem Hosea ein Recht über den Leib jener gegeben hatte, die zuvor eine Dirne gewesen war; und den Hebräern hatte er ein Recht über die Güter der Ägypter gegeben. Wie Gott also den Hebräern die Güter der Ägypter schenkte, so erließ und vergab er Abraham und anderen jenes Zeitalters die Verpflichtung, einen so großen Familienfrieden und eine so bequeme Kindererziehung zu sichern, wie sie die Natur den Eltern auferlegt und wie sie gewöhnlich in der Einehe besteht; und folglich gestattete Gott ihnen die Vielehe, in der die Erziehung der Kinder etwas weniger bequem und der Familienfriede etwas geringer ist.
Denn Gott kann die Nachkommenschaft und die ganze Familie nicht nur vernachlässigen, sondern auch verwirren und zerstreuen, ja vernichten und töten; und dies sowohl durch andere Menschen, auch Eltern, als auch durch sich selbst. Denn er selbst ist der höchste Herr über alles und über die Natur selbst. Man füge hinzu: Die Vielehe, wenn die Erstfrau sie erbittet, wie hier Sara es tat, und zur Erhaltung und Ausbreitung des Volkes und des wahren Glaubens und der Religion, mit Gottes Zustimmung, verstößt nicht gegen das Naturrecht, wie die Gelehrten allgemein zusammen mit dem hl. Thomas lehren.
„Als nun Sarai sie plagte” -- als Sara ihre Frechheit züchtigte und zügelte.
Vers 7: Der Engel des Herrn
Gott sandte diesen Engel zu Hagar, bewegt durch die Gebete Hagars, sagt Josephus; oder vielmehr wegen der Verdienste und aus Wohlwollen gegenüber Abraham, seinem Freund, um für dessen Nachkommen, nämlich Ismael, zu sorgen.
„Eine Quelle” -- das heißt ein Brunnen, wie aus Vers 14 hervorgeht. Denn die Schrift nennt einen Brunnen eine Quelle, weil in Brunnen eine Quelle und ein Hervorsprudeln von Wasser ist.
„Die liegt.” Das heißt, die Quelle in jenem Teil der Wüste, durch den man von Kanaan über Schur nach Ägypten reist: denn nach Ägypten, als ihrer Heimat, richtete die fliehende Hagar ihren Weg. Die Syrer nennen diese Wüste Agara, nach Hagar: von dort stammen die Hagarener, die auch Ismaeliten heißen, nach Ismael, und Sarazenen -- nicht von Sara, der Frau Abrahams, wie das Volk nach dem hl. Hieronymus meint: denn dann müßten sie Sarani heißen; sondern von Saraka, einer Stadt Arabiens, wie Stephanus sagt: ebenso Covarruvias, Band 2, Variae Resolutiones, Buch 4, Kapitel 9.
Vers 8: Hagar, woher kommst du?
„Hagar, Magd der Sarai, woher kommst du?” Der Engel fragt nicht, weil er es nicht weiß, sondern um ein Sündenbekenntnis hervorzulocken, als wolle er sagen: Wie hast du dich aus einem so guten und glücklichen Haushalt wie dem Abrahams in diese unstete und elende Verbannung gestürzt? So sprach Gott zu Adam: „Adam, wo bist du?” und zu Kain: „Was hast du getan?”
Vers 9: Demütige dich unter ihre Hand
„Demütige dich unter ihre Hand” -- unterwirf dich ihrer Gewalt und Zurechtweisung. Dies ist die erste Engelerscheinung in der Schrift. Man beachte hier, daß es das Werk und Amt der Engel ist, die Menschen gleichsam als Diener sowohl zu Gott als auch zu ihren Herren zurückzuführen. Ferner soll dieser heilsame Rat des Engels, „Demütige dich unter ihre Hand,” ungehorsamen und flüchtigen Mägden und Knechten erteilt werden.
Im tropologischen Sinn bezeichnet Hagar die sündige und bußfertige Seele, Sara die Kirche, Abram Christus: die Seele wird mit Christus durch demütige Beichte versöhnt. Siehe Ferus an dieser Stelle.
Vers 10: Ich will vermehren, vermehren
„Ich will vermehren, vermehren.” Ich will deine Nachkommen durch Ismael überaus vermehren, weil er ein Sohn Abrahams ist. So sehen wir, daß noch heute die Ismaeliten oder Sarazenen nicht nur Arabien, Ägypten, Mauretanien, Numidien, die Türkei, Persien, Armenien, sondern auch die Indien und fast den gesamten Orient in ungeheurer Zahl durchdrungen und besetzt haben.
Vers 11: Du sollst seinen Namen Ismael nennen
„Du sollst seinen Namen Ismael nennen, weil Gott deine Bedrängnis erhört hat.” Ismael bedeutet daher dasselbe wie „das Erhören Gottes” oder wörtlich „Gott hat erhört”. Ismael ist also gleichbedeutend mit shama el, das heißt „Gott hat erhört”, nämlich dein Gebet, das du in deiner Bedrängnis emporsandtest.
Abulensis und Pererius bemerken zu Recht, daß fünf oder vielmehr sechs berühmten Männern ihr Name von Gott vor ihrer Geburt vorhergesagt wurde. Der erste ist Ismael hier. Der zweite ist Isaak, Genesis 17,19. Der dritte ist Salomo, 1 Chronik 22,9. Der vierte ist Joschija, 1 Könige 13,2. Der fünfte ist Johannes der Täufer, Lukas 1,60. Der sechste ist Jesus Christus, Matthäus 1,21.
„Deine Bedrängnis.” Die Rabbinen, denen Abulensis folgt, berichten, Hagar habe teils als Strafe für die Verachtung ihrer Herrin, teils durch die Strapazen der Reise die Leibesfrucht im Mutterleib verloren, und dies sei die hier verstandene Bedrängnis Hagars; weil sie aber dem Engel gehorchte, der ihr die Rückkehr und die Demütigung unter ihre Herrin anriet, habe Gott deshalb das im Mutterleib gestorbene Kind wieder lebendig gemacht, und dies sei es, was der Engel meint mit: „Siehe, du hast empfangen,” oder, wie sie übersetzen, „du wirst empfangen”, als wolle er sagen: Unlängst hast du von Abram empfangen, aber nun hast du erneut empfangen von Gott, der dein totes Kind wieder lebendig machte; und deshalb sollst du den Namen des Kindes Ismael nennen, weil Gott die Gebete deiner Bedrängnis erhört hat, indem er das Kind auferweckte. Doch dies sind Erdichtungen der Juden; mit Bedrängnis ist hier also Hunger, Durst, Mühsale, Ängste und andere Nöte der Flucht und Reise gemeint.
Vers 12: Er wird ein wilder Mensch sein
„Er wird ein wilder Mensch sein.” Im Hebräischen wird er pere sein, das heißt ein Wildesel, wie der Chaldäer übersetzt, das heißt: wie ein Wildesel wild, hart, unbändig, einzelgängerisch, ohne festen Wohnsitz umherstreifend und des Joches ungeduldig. Denn wie Ijob sagt, Kapitel 11, Vers 12: „Der eitle Mensch bläht sich auf vor Hochmut und meint, frei geboren zu sein wie das Füllen eines Wildesels.”
Man beachte: Der Engel sagt dies nicht nur über Ismael vorher, sondern über seine Nachkommen: wie wir sie noch heute sehen und erfahren. Siehe Ammianus Marcellinus, Buch 14, Über die Sitten der Sarazenen.
„Seine Hand gegen alle und die Hand aller gegen ihn” -- als wolle er sagen: Die Nachkommen Ismaels werden alle angreifen und von allen angegriffen werden. Denn rings um die Wüste Paran, in der Ismael wohnte, lebten viele Völker, die gegen Ismael und seine Nachkommen zu kämpfen pflegten.
„Und er wird seine Zelte aufschlagen gegenüber allen seinen Brüdern” -- als wolle er sagen: Ismael wird kühn und furchtlos sein; denn er wird nicht Teil eines Volkes sein, sondern für sich allein ein eigenes Volk bilden (und dies aus Wohlwollen für Abraham, dessen Sohn er ist), das es wagt, sicher gegenüber seinen Brüdern und jedweden anderen Völkern zu wohnen.
Man beachte: Die Brüder Ismaels waren Isaak und die anderen Söhne Abrahams, die von Ketura geboren wurden; diesen gegenüber wohnte Ismael in der Wüste Paran, Genesis Kapitel 21.
„Er wird seine Zelte aufschlagen.” So wohnen auch heute noch viele Nomaden und andere Ismaeliten nicht in Häusern, sondern in Zelten. Dies sind die Zelte Kedars, über die man im Hohenlied, Kapitel 1, Vers 5 lese.
Vers 13: Du bist der Gott, der mich gesehen hat
„Sie rief den Namen des Herrn an.” Sie rief den Namen des Herrn an und sprach das Folgende.
„Du bist der Gott, der mich gesehen hat.” Man beachte: Hagar nennt den Engel Gott, weil er die Person Gottes vertrat, wie ein Vizekönig den König vertritt. Du also, o Gott, das heißt, o Engel an Gottes Stelle, hast gesehen, das heißt, hast auf mich und meine Bedrängnis geblickt und Fürsorge und Vorsehung für mich geübt in dieser schrecklichen Wüste. Denn hier dankt Hagar Gott für seine väterliche Heimsuchung, Vorsehung und seinen Schutz ihr gegenüber. So sagen Cajetan, Lipomanus und andere.
Zweitens übersetzt Vatablus: Du bist der Gott des Sehens, weil du nämlich alles siehst und daher auch mich, die Umherirrende und Flüchtige in der Wüste, wo kein anderer mich sieht oder sich um mich kümmert. Daher übersetzt der Chaldäer: Du bist der Gott, der alles sieht.
„Ich sah den Rücken dessen, der mich sieht” -- nämlich Gottes, oder vielmehr des Gottes vertretenden Engels, als wolle sie sagen: Mit diesen Augen erblickte ich Gott, oder vielmehr den Engel, der mir den Rücken zuwandte, als er zu mir sprach.
Man beachte: Gott, oder vielmehr der Gott vertretende Engel, zeigte Hagar -- ebenso wie er Mose in Exodus 33,23 zeigte -- nicht sein Angesicht, sondern nur seinen Rücken in dem von ihm angenommenen Leib: und dies, um anzudeuten, daß das Angesicht, das heißt die klare Erkenntnis und Schau Gottes -- nicht nur des göttlichen Wesens, sondern auch der Herrlichkeit des von Gott angenommenen Leibes, die der Majestät Gottes einigermaßen entspricht und gewöhnlich im Antlitz am hellsten erstrahlt -- vom sterblichen Auge nicht erfaßt werden kann.
Ferner, weil Hagar hier Gott unvollkommen erkannte und liebte, insofern sie vor dem Gehorsam gegenüber ihrer Herrin floh und damit auch vor Gott; und so, da sie noch nicht zurückgekehrt, noch nicht gänzlich bekehrt war, wandte sie Gott gleichsam den Rücken zu: daher zeigte ihr Gott im Gegenzug nicht sein Angesicht, sondern seinen Rücken. Was also Gott äußerlich vor den leiblichen Augen Hagars vollzog, das geschah innerlich in den Augen ihres Herzens. Aus demselben Grund erschien Christus, wie der hl. Gregor in Homilie 23 über die Evangelien bezeugt, obwohl verherrlicht, dennoch den beiden Jüngern in Emmaus als Fremdling und der Magdalena als Gärtner.
Im allegorischen Sinn ist Hagar die Synagoge der Juden, Sara die Kirche der Christen, von der jene wegen ihrer Frechheit verstoßen wird. Siehe Rupertus, Buch 5, Kapitel 25.
Anders, ja geradezu entgegengesetzt, nämlich verneinend, übersetzen und erklären Vatablus und Cajetan diese Worte folgendermaßen, als wolle sie sagen: Habe ich ihn weggehen sehen, den, der mich sah oder mir erschien? Nein, ich habe ihn nicht gesehen. Daher wußte ich, daß er ein Engel des Herrn war; denn solange er mit mir sprach, sah ich ihn: dann aber verschwand er, so daß ich ihn nicht mehr sehen konnte; hätte ich ihn aber weggehen sehen können, wenn er ein Mensch gewesen wäre. Wahrlich also erkannte ich, daß der Herr seinen Engel zu mir gesandt hatte, um mich zu trösten. Als ob Hagar hier aus dem plötzlichen Verschwinden schließe, daß es ein Engel des Herrn war. Doch die Septuaginta, der Chaldäer, unsere Vulgata und andere übersetzen diese Worte allgemein nicht verneinend, sondern bejahend.
Vers 14: Der Brunnen des Lebendigen und Sehenden
„Sie nannte” -- Hagar selbst, oder wer auch immer der Quelle oder dem Brunnen diesen Namen gab.
Vers 15: Und Hagar gebar einen Sohn
„Und sie gebar” -- nachdem sie dem Rat des Engels gefolgt war, nach Hause zurückgekehrt war und sich durch Demütigung mit Abraham und Sara versöhnt hatte.