Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do capítulo
Agar concebe de Abrão; daí se ensoberbece, é afligida e foge para o deserto; ali, no versículo 7, o anjo consola-a e ordena-lhe que regresse, e ao mesmo tempo promete-lhe e descreve-lhe o filho Ismael: o qual, ao regressar, no versículo 15, Agar dá à luz.
Texto da Vulgata: Génesis 16,1-16
1. Ora Sarai, esposa de Abrão, não tinha dado à luz filhos; mas tendo uma serva egípcia chamada Agar, 2. disse ao seu marido: Eis que o Senhor me fechou para que eu não dê à luz; entra à minha serva, para que talvez ao menos dela eu receba filhos. E quando ele consentiu ao seu pedido, 3. tomou Agar, a egípcia, sua serva, depois de terem habitado dez anos na terra de Canaã, e deu-a ao seu marido por mulher. 4. E ele entrou a ela. Mas ela, vendo que tinha concebido, desprezou a sua senhora. 5. E Sarai disse a Abrão: Ages injustamente comigo. Eu dei a minha serva ao teu seio, e ela, vendo que concebeu, tem-me em desprezo. O Senhor julgue entre mim e ti. 6. E Abrão respondeu-lhe: Eis que a tua serva está na tua mão; faze com ela o que te aprouver. Afligindo-a portanto Sarai, ela pôs-se em fuga. 7. E quando o Anjo do Senhor a encontrou junto a uma fonte de água na solidão, que fica no caminho de Sur, no deserto, 8. disse-lhe: Agar, serva de Sarai, de onde vens? e para onde vais? Ela respondeu: Fujo da face de Sarai, minha senhora. 9. E o Anjo do Senhor disse-lhe: Volta à tua senhora e humilha-te debaixo da sua mão. 10. E de novo: Multiplicando, disse, multiplicarei a tua descendência, e não será contada pela multidão. 11. E mais: Eis que, disse, concebeste e darás à luz um filho; e chamarás o seu nome Ismael, porque o Senhor ouviu a tua aflição. 12. Será um homem fero: a sua mão contra todos, e as mãos de todos contra ele; e diante de todos os seus irmãos fixará as suas tendas. 13. E ela chamou o nome do Senhor que lhe falava: Tu és o Deus que me viste. Pois disse: Certamente aqui vi as costas daquele que me vê. 14. Por isso chamou àquele poço o Poço do Vivente que me vê. Fica entre Cadés e Barad. 15. E Agar deu à luz a Abrão um filho, que chamou pelo nome de Ismael. 16. Abrão tinha oitenta e seis anos quando Agar lhe deu à luz Ismael.
Versículo 2: O Senhor fechou-me — Entra à minha serva
«O Senhor fechou-me.» Notai o hebraísmo: abrir o ventre é fecundar, dar prole; inversamente, fechar o ventre, ou uma mulher, é torná-la estéril, privá-la de concepção e de descendência.
«Entra à minha serva» — como marido à tua esposa, a qual por esta entrada, isto é, pela união conjugal, a ti unes em matrimónio.
Calvino aqui censura Sara como alcoviteira e Abrão como adúltero da sua serva Agar. Mas ambos são escusados por São Crisóstomo, Santo Agostinho, Santo Ambrósio, Josefo, São Jerónimo e outros. Pois Abrão não tomou Agar como concubina, mas desposou-a aqui como esposa secundária; pois a poligamia era então permitida. E não foi a luxúria, mas a esperança e o desejo de prole e posteridade que moveram tanto Sara como Abrão. Belamente diz Santo Agostinho, livro XVI d'A Cidade de Deus, capítulo 25, acerca de Abrão: «Ó homem, usando virilmente das mulheres — da esposa com temperança, da serva com obediência, de nenhuma com intemperança!»
Josefo acrescenta que Sara, admoestada por Deus, instou com Abraão o casamento com Agar. Santo Agostinho insinua o mesmo no livro X Contra Fausto, capítulo 32.
Onde notai primeiro, a fé e a piedade de Sara, que, esquecida da sua própria dignidade, age para que a promessa de Deus acerca da prole e linhagem de Abraão se cumprisse. Segundo, a sua prudência, pois dá ao marido uma esposa que não é estranha, mas serva, para que pudesse reclamar como seus os filhos dela nascidos. Terceiro, a sua humildade, pois voluntariamente cede o seu direito e prefere a serva a si mesma: razão pela qual mereceu ser exaltada por Deus pela concepção de Isaac. Quarto, o seu amor pelo marido, para prover à sua linhagem. Quinto, a sua castidade, pois, vendo que não pode conceber, já não deseja o marido. Numa só coisa Sara foi menos perfeita que Abraão: foi demasiado apressada em obter descendência, como as mulheres costumam ser. Pois Abraão e todo o verdadeiramente fiel espera, mesmo que o Senhor demore. Por isso foi punida nesta mesma matéria, a saber, quando Agar, tendo dado à luz, desprezou a sua senhora.
Notem isto os pais que procuram filhos com desejo excessivo: pois serão punidos por meio deles, quando os filhos se tornarem tais que não criam senão perturbações e misérias aos pais, de modo que por vezes desejariam que nunca tivessem nascido.
«E quando ele consentiu ao seu pedido.» Notai aqui a castidade de Abraão, que não pôde ser levado ao casamento com Agar senão pelos rogos de Sara, e mesmo assim com relutância.
«Receba filhos.» O hebraico é «serei edificada», isto é, edificarei a minha casa. Outros derivam a palavra hebraica de ben, filho, e traduzem: «obterei um filho dela».
Versículo 3: Agar, a egípcia
São Crisóstomo pensa que Agar foi dada de presente pelo Faraó a Abraão quando este peregrinava no Egipto, capítulo 12, versículo 16. Fílon acrescenta que ela foi convertida à verdadeira fé e ao culto do verdadeiro Deus por Abraão e Sara, tanto pela sua palavra como pelo exemplo da sua santa vida (os hebreus acrescentam: e pelo milagre pelo qual Deus feriu a corte do Faraó por causa do rapto de Sara, capítulo 12, versículo 16); além disso, que Abrão se absteve dela depois de ver que ela tinha concebido.
«Depois de terem habitado» — isto é, desde que tinham começado a habitar.
Versículo 5: Ages injustamente comigo — O Senhor julgue
«Ages injustamente comigo.» Em hebraico: a minha injúria (que me é infligida pela minha serva) está sobre ti, isto é, deve ser-te imputada: porque não castigas Agar, minha serva, que se torna insolente contra mim, mas a toleras. Assim diz São Crisóstomo.
«O Senhor julgue entre mim e ti.» Acerca da minha causa e da tua, se é de facto justo que eu sofra esta injúria, e que tu a dissimules. Vede aqui quão pouco fiáveis e enganosos são os conselhos dos homens, para que aprendamos a confiar não em nós mesmos, mas em Deus. Primeiro, Sara esperava a descendência prometida de Agar, mas é enganada. Segundo, julgava que pelo casamento vincularia Agar mais estreitamente a si; mas logo a encontrou insolente. Assim as servas e os servos, se são elevados, levantam-se contra os seus senhores. Provérbios 29,21: «Quem delicadamente cria o seu servo desde a infância, depois achá-lo-á rebelde»; e capítulo 30, versículo 21: «Por três coisas se perturba a terra, e uma quarta não pode suportar: pelo servo quando reina; pelo insensato quando se farta de comida; pela mulher odiosa quando é tomada em casamento; e pela serva quando se torna herdeira da sua senhora.» Terceiro, por meio desta soberba da mãe, foi prenunciada a ferocidade do filho que havia de nascer, o qual Sara experimentou como perseguidor do seu filho Isaac. Vede como saem mal os planos apressados e demasiado humanos. Assim Ezequias, exibindo os seus tesouros, cortejava a amizade dos babilónios; mas por essas mesmas coisas os excitou a invadir o seu reino. Assim todos os dias encontramos como adversários sobretudo aqueles a quem demasiado recomendámos ou promovemos.
Versículo 6: A tua serva está na tua mão
«Eis que, disse, a tua serva está na tua mão» — como quem diz: Não me imputes culpa alheia, antes tua. Se fosse um servo, eu o refrearia; trata a tua serva como ela merece: é da tua jurisdição, não da minha. «Sei que honra te devo: Uma só coisa procuro, que estejas livre de tristeza e perturbação, e em toda a honra», diz São Crisóstomo, homilia 38. O qual acrescenta também um ensinamento moral: «Esta é a verdadeira companhia, este é o dever do marido, quando não atende demasiado cuidadosamente às palavras da mulher, mas concede algum perdão à fraqueza do seu sexo, procurando apenas isto, que a tristeza seja removida do meio deles, e que a paz e a concórdia se estreitem mais firmemente.» E mais adiante: «Para que também ela se volte para o seu marido, e o marido fuja dos negócios e perturbações exteriores e públicas para ela como para um porto, e encontre todo o género de consolação. Pois ela foi dada como auxiliar», etc.
Objectar-se-á: A poligamia é contra o direito natural, portanto ninguém, nem mesmo Deus, pode dispensar nela ou concedê-la. Durando, no livro IV, distinção 33, e Abulense sobre Mateus capítulo 19, negam o antecedente. Pois sustentam que a poligamia foi proibida apenas pela lei positiva de Cristo no Evangelho, Mateus 19,6. Mas todos os outros ensinam que a poligamia é ilícita não só pelo direito positivo, mas também pelo direito natural. Daí que Santo Ambrósio, no livro I Sobre Abraão, capítulo 4, a chame adultério, mas permitido naquela época por causa do seu mistério.
Respondo portanto negando a consequência: pois Deus pode dispensar na lei natural, especialmente se esta é secundária, como é a lei que proíbe a poligamia. A poligamia é em si mesma proibida, a não ser que seja permitida por um poder superior, a saber o divino; pois então é lícita; é apenas má e proibida em si mesma porque de algum modo repugna à paz da família e à boa educação dos filhos, a que os pais estão obrigados: mas Deus pode libertar os pais desta obrigação e compensá-la por outro meio e por um bem maior (por exemplo, a propagação da verdadeira fé). Portanto Deus, ao dispensar na lei natural, por exemplo a monogamia, remove e muda não tanto a lei como o objecto e a matéria da lei. Assim, quando ordenou a Oseias que tomasse uma meretriz, fez da meretriz esposa de Oseias. Assim, quando ordenou aos hebreus que espoliassem os egípcios, deu os bens dos egípcios aos hebreus, e consequentemente nem o acto de Oseias foi fornicação, nem o dos hebreus foi furto: porque Deus dera a Oseias um direito sobre o corpo daquela que antes fora meretriz; e aos hebreus dera um direito sobre os bens dos egípcios. Assim como Deus deu aos hebreus os bens dos egípcios, assim perdoou e remitiu a Abraão e a outros daquela época a obrigação de procurar tanta paz na família e tão cómoda educação dos filhos como a natureza insta nos pais e como geralmente existe na monogamia; e consequentemente Deus permitiu-lhes a poligamia, na qual a educação dos filhos é algo menos cómoda e a paz da família algo menor.
Pois Deus pode não apenas negligenciar, mas também perturbar e dispersar, e até destruir e matar tanto a prole como toda a família; e isto tanto por meio de outras pessoas, mesmo os pais, como por Si mesmo. Pois Ele próprio é o supremo senhor de tudo e da própria natureza. Acrescentai: A poligamia, se a esposa principal a pede, como Sara aqui pediu, e para a conservação e propagação da nação e da verdadeira fé e religião, com a aprovação de Deus, não é contra o direito natural, como ensinam universalmente os Doutores com São Tomás.
«Afligindo-a portanto Sarai» — quando Sara puniu e refreou a sua insolência.
Versículo 7: O anjo do Senhor
Deus enviou este anjo a Agar, movido pelas preces de Agar, diz Josefo; ou antes, pelos méritos e em favor de Abraão, Seu amigo, para prover à sua prole, a saber Ismael.
«Uma fonte» — isto é, um poço, como é claro pelo versículo 14. Pois a Escritura chama ao poço uma fonte, porque nos poços há uma fonte e nascente de águas.
«Que fica.» Isto é, a fonte naquela parte do deserto pela qual se vai de Canaã através de Sur para o Egipto: pois Agar, fugindo, dirigia-se ao Egipto, visto ser a sua pátria. Os sírios chamam a este deserto Agara, de Agar: daí vieram os agarenos, que também se chamam ismaelitas, de Ismael, e sarracenos — não de Sara, esposa de Abraão, como o vulgo pensa baseando-se em São Jerónimo: pois então deveriam chamar-se saranitas; mas de Saraca, uma cidade da Arábia, diz Estêvão: assim também Covarrúvias, tomo II, Várias Resoluções, livro IV, capítulo 9.
Versículo 8: Agar, de onde vens?
«Agar, serva de Sarai, de onde vens?» O anjo pergunta, não porque não saiba, mas para suscitar uma confissão de pecado, como quem diz: Como te lançaste de uma casa tão boa e feliz como a de Abraão neste exílio errante e miserável? Assim Deus disse a Adão: «Adão, onde estás?» e a Caim: «Que fizeste?»
Versículo 9: Humilha-te debaixo da sua mão
«Humilha-te debaixo da sua mão» — submete-te à sua autoridade e correcção. Esta é a primeira visão de um anjo na Escritura. Notai aqui que a obra e o ofício dos anjos é reconduzir as pessoas, como servos, tanto a Deus como aos seus senhores. Por outro lado, este são conselho do anjo, «Humilha-te debaixo da sua mão», deve ser dado às servas e aos servos desobedientes e fugitivos.
Tropologicamente, Agar significa a alma pecadora e penitente, Sara a Igreja, Abrão Cristo: a alma reconcilia-se com Cristo pela confissão humilde. Vede Fero aqui.
Versículo 10: Multiplicando multiplicarei
«Multiplicando multiplicarei.» Multiplicarei grandemente os teus descendentes por meio de Ismael, porque ele é filho de Abraão. Assim vemos que ainda hoje os ismaelitas, ou sarracenos, se espalharam e ocuparam não apenas a Arábia, o Egipto, a Mauritânia, a Numídia, a Turquia, a Pérsia, a Arménia, mas também as Índias e quase todo o Oriente em número imenso.
Versículo 11: Chamarás o seu nome Ismael
«Chamarás o seu nome Ismael, porque Deus ouviu a tua aflição.» Ismael significa portanto o mesmo que «a escuta de Deus», ou literalmente «Deus ouviu». Ismael é portanto o mesmo que shama el, isto é, «Deus ouviu», a saber a tua oração, que derramaste quando eras afligida.
Abulense e Perério notam justamente que a cinco, ou antes seis, homens ilustres foi prenunciado o nome por Deus antes do seu nascimento. O primeiro é Ismael aqui. O segundo é Isaac, Génesis 17,19. O terceiro é Salomão, I Paralipómenos 22,9. O quarto é Josias, I Reis 13,2. O quinto é João Baptista, Lucas 1,60. O sexto é Jesus Cristo, Mateus 1,21.
«A tua aflição.» Os rabinos, que Abulense segue, relatam que Agar, em parte como castigo por ter desprezado a sua senhora, em parte pela dureza da viagem, perdera a criança no ventre, e que esta é a aflição de Agar aqui entendida; mas porque ela aquiesceu ao anjo que a instava a voltar e a humilhar-se sob a sua senhora, por esta razão Deus reavivou a criança morta no ventre, e isto é o que o anjo quer dizer com: «Eis que concebeste», ou, como eles traduzem, «conceberás», como quem diz: Recentemente concebeste de Abrão, mas agora concebeste de novo de Deus, que reavivou a tua criança morta; e por isso chamarás o nome da prole Ismael, porque Deus ouviu as preces da tua aflição, ressuscitando a criança. Mas estas são invenções dos judeus; a aflição aqui significa portanto fome, sede, trabalhos, ansiedades e outras misérias da fuga e da viagem.
Versículo 12: Será um homem fero
«Será um homem fero.» Em hebraico, será pere, isto é, um onagro, como traduz o caldeu, ou seja: como um onagro, fero, duro, indomável, solitário, errante sem morada fixa e impaciente do jugo. Pois como diz Job, capítulo 11, versículo 12: «O homem vão ensoberbece-se com orgulho, e julga-se nascido livre como cria de onagro.»
Nota: O anjo prediz estas coisas não apenas acerca de Ismael, mas acerca dos seus descendentes: tais como ainda hoje os vemos e experimentamos. Vede Amiano Marcelino, livro XIV, Sobre os Costumes dos Sarracenos.
«A sua mão contra todos, e a mão de todos contra ele» — como quem diz: Os descendentes de Ismael atacarão a todos e serão atacados por todos. Pois em redor do deserto de Farã, no qual Ismael habitou, viviam muitas nações, que costumavam lutar contra Ismael e os seus descendentes.
«E diante de todos os seus irmãos fixará as suas tendas» — como quem diz: Ismael será audaz e intrépido; pois não será parte de uma nação, mas constituirá por si só, separadamente, uma nação (e isto em favor de Abraão, de quem é filho), que ousará habitar em segurança defronte dos seus irmãos e de quaisquer outros povos.
Nota: Os irmãos de Ismael foram Isaac e os outros filhos de Abraão nascidos de Cetura; defronte destes Ismael habitou no deserto de Farã, Génesis capítulo 21.
«Fixará as suas tendas.» Assim ainda hoje muitos nómadas e outros ismaelitas habitam não em casas, mas em pavilhões. Estas são as tendas de Cedar, acerca das quais vede Cântico dos Cânticos capítulo 1, versículo 5.
Em hebraico: habitará diante da face de todos os seus irmãos, isto é, a oriente dos seus irmãos. Pois os hebreus, quando querem descrever a posição de uma região, costumam voltar a face para o Oriente.
Versículo 13: Tu és o Deus que me viste
«Ela chamou o nome do Senhor.» Invocou o nome do Senhor, dizendo o que se segue.
«Tu és o Deus que me viste.» Nota: Agar chama Deus ao anjo, porque ele representava a pessoa de Deus, assim como um vice-rei representa o rei. Tu portanto, ó Deus, isto é, ó anjo em lugar de Deus, me viste, isto é, olhaste para mim e para a minha aflição, e exerceste cuidado e providência por mim neste terrível deserto. Pois aqui Agar dá graças a Deus pela Sua paterna visitação, providência e protecção para com ela. Assim dizem Cajetano, Lipomano e outros.
Em segundo lugar, Vatablo traduz: Tu és o Deus da visão, porque, isto é, Tu vês todas as coisas, e portanto também a mim, errante e fugitiva no deserto, onde ninguém mais me vê ou cuida de mim. Daí que o caldeu traduza: Tu és o Deus que vê todas as coisas.
«Vi as costas daquele que me vê» — a saber, de Deus, ou antes do anjo que representava Deus, como quem diz: Com estes olhos contemplei Deus, ou antes o anjo, voltado de costas para mim, quando me falava.
Nota: Deus, ou antes o anjo que representava Deus, mostrou a Agar — assim como mostrou a Moisés em Êxodo 33,23 — não a Sua face, mas apenas as Suas costas no corpo que assumira: e isto para significar que a face, isto é, o conhecimento claro e a visão de Deus — não apenas da essência divina, mas também da glória do corpo assumido por Deus, a qual de certo modo corresponde à majestade de Deus e, como é costume, mais resplandece na face — não pode ser captada pelo olho mortal.
Por outro lado, porque Agar aqui conhecia e amava Deus imperfeitamente, na medida em que fugia da obediência à sua senhora e portanto também fugia de Deus; e assim, ainda não tendo voltado, ainda não plenamente convertida, ela virou, por assim dizer, as costas a Deus: daí que em retorno Deus lhe mostrasse não a Sua face, mas as Suas costas. Portanto Deus realizou exteriormente diante dos olhos corporais de Agar o que se passava dentro dela nos olhos do seu coração. Pela mesma razão, como atesta São Gregório na homilia 23 sobre os Evangelhos, Cristo, embora glorificado, apareceu como um peregrino aos dois discípulos em Emaús, e como jardineiro a Madalena.
Alegoricamente, Agar é a Sinagoga dos judeus, Sara é a Igreja dos cristãos, pela qual aquela é expulsa pela sua insolência. Vede Ruperto, livro V, capítulo 25.
De outro modo, e até contrariamente, a saber negativamente, Vatablo e Cajetano traduzem e explicam estas palavras deste modo, como quem diz: Acaso vi-o partir, aquele que me viu, ou me apareceu? Não, não o vi. Donde soube que era um anjo do Senhor; pois enquanto falava comigo, eu via-o; mas depois desapareceu de tal modo que não pude vê-lo; ao passo que o teria podido ver partir se fosse um homem. Portanto soube verdadeiramente que o Senhor me enviara o Seu anjo para me consolar. Como se Agar aqui, pelo súbito desaparecimento, concluísse que era um anjo do Senhor. Mas os Setenta, o caldeu, a nossa Vulgata e outros geralmente traduzem estas palavras não negativamente, mas afirmativamente.
Versículo 14: O poço do Vivente que me vê
«Chamou» — a própria Agar, ou quem quer que tenha dado este nome à fonte ou poço.
Versículo 15: E Agar deu à luz um filho
«E deu à luz» — depois de ter seguido o conselho do anjo, voltado a casa e se ter reconciliado com Abraão e Sara, humilhando-se.