Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Deus celebra uma aliança com Abraão e institui a circuncisão como sinal dessa aliança. Em segundo lugar, no versículo 15, promete-lhe um filho, Isaac. Em terceiro lugar, no versículo 23, Abraão circuncida-se a si mesmo e a toda a sua casa.
Texto da Vulgata: Génesis 17,1-27
1. Depois de ter começado a ter noventa e nove anos, o Senhor apareceu-lhe e disse-lhe: Eu sou o Deus Todo-Poderoso; caminha diante de Mim e sê perfeito. 2. E estabelecerei a Minha aliança entre Mim e ti, e multiplicar-te-ei extraordinariamente. 3. Abrão prostrou-se com o rosto em terra. 4. E Deus disse-lhe: Eu sou, e o Meu pacto é contigo, e serás pai de muitas nações. 5. Já não serás chamado Abrão; mas chamar-te-ás Abraão: porque te constituí pai de muitas nações. 6. E far-te-ei crescer extraordinariamente, e pôr-te-ei entre as nações, e reis sairão de ti. 7. E estabelecerei o Meu pacto entre Mim e ti, e entre a tua descendência depois de ti nas suas gerações, por aliança eterna: para ser o teu Deus e o da tua descendência depois de ti. 8. E dar-te-ei a ti e à tua descendência toda a terra de Canaã em possessão eterna, e serei o Deus deles. 9. Deus disse de novo a Abraão: E tu, pois, guardarás o Meu pacto, e a tua descendência depois de ti nas suas gerações. 10. Este é o Meu pacto que observareis entre Mim e vós, e a tua descendência depois de ti: será circuncidado entre vós todo o varão; 11. e circuncidareis a carne do vosso prepúcio, para que seja sinal da aliança entre Mim e vós. 12. A criança de oito dias será circuncidada entre vós, todo o varão nas vossas gerações; tanto o nascido em casa como o comprado serão circuncidados, e todo aquele que não for da vossa estirpe; 13. e o Meu pacto estará na vossa carne como aliança eterna. 14. O varão cuja carne do prepúcio não tiver sido circuncidada, essa alma será eliminada do seu povo, porque violou o Meu pacto. 15. Disse também Deus a Abraão: Não chamarás Sarai à tua esposa, mas sim Sara. 16. E abençoá-la-ei, e dela te darei um filho a quem abençoarei, e tornar-se-á em nações, e reis dos povos nascerão dele. 17. Abraão prostrou-se sobre o seu rosto e riu-se, dizendo no seu coração: Acaso nascerá um filho a um homem de cem anos? e Sara, aos noventa, dará à luz? 18. E disse a Deus: Oxalá Ismael viva diante de Ti. 19. E Deus disse a Abraão: Sara, tua esposa, dar-te-á um filho, e chamarás o seu nome Isaac, e estabelecerei o Meu pacto com ele por aliança eterna, e com a sua descendência depois dele. 20. Quanto a Ismael, também te ouvi: eis que o abençoarei, e fá-lo-ei crescer e multiplicar-se grandemente: gerará doze príncipes, e fá-lo-ei tornar numa grande nação. 21. Mas o Meu pacto estabelecê-lo-ei com Isaac, a quem Sara te dará à luz neste mesmo tempo no ano que vem. 22. E quando se acabou o discurso d'Aquele que falava com ele, Deus subiu de junto de Abraão. 23. E Abraão tomou Ismael, seu filho, e todos os servos nascidos em sua casa, e todos os que comprara, todos os varões de entre todos os homens de sua casa: e circuncidou a carne do prepúcio deles imediatamente naquele mesmo dia, como Deus lhe ordenara. 24. Abraão tinha noventa e nove anos quando circuncidou a carne do seu prepúcio. 25. E Ismael, seu filho, tinha completado treze anos no tempo da sua circuncisão. 26. No mesmo dia foram circuncidados Abraão e Ismael, seu filho. 27. E todos os homens da sua casa, tanto os nascidos em casa como os comprados e os estrangeiros, foram igualmente circuncidados.
Versículo 1: Apareceu o Senhor
APARECEU O SENHOR — a saber, um anjo em lugar de Deus, representando Deus num corpo assumido, como é claro pelos versículos 17 e 22. Assim dizem Cajetano e outros; e isto para que Abrão não pensasse que a promessa de descendência que lhe fora feita no capítulo 15 se havia cumprido por meio de Ismael, mas que se havia de cumprir em Isaac.
Versículo 1: Eu sou o Deus Todo-Poderoso — El Shaddai
EU SOU O DEUS TODO-PODEROSO. — Em hebraico, El Shaddai, como se dissesse: Eu sou o Deus forte e generoso. Nota: Shaddai compõe-se de shin, uma partícula relativa, e dai, isto é, suficiência (deste hebraico dai, ou de, alguns derivam o grego Zeus e Theos, e o latim Deus, embora outros pensem que Deus venha de «dar» [dando], assim como Júpiter de «ajudar» [juvando]), como se dissesse: Aquele a quem pertence toda a suficiência, abundância, plenitude, fartura, uma cornucópia; que é o mais suficiente, o mais abundante, o mais copioso, de tal modo que não só Ele próprio abunda em todos os bens, mas também concede a outros toda a suficiência e abundância. Pois, como diz São João no capítulo 1, acerca do Filho de Deus: «Da Sua plenitude todos nós recebemos.»
Daí que o Apóstolo aluda a Shaddai em 1 Timóteo, capítulo 6, quando diz: «Nem esperar na incerteza das riquezas, mas no Deus vivo, que nos dá todas as coisas abundantemente para delas gozarmos.» Daí também o Rabino Saadia: «Deus, diz ele, é chamado Shaddai, porque pelo Seu cuidado, providência, sabedoria e bondade todas as coisas existem e vivem, e Ele supre todas as necessidades de todas as criaturas.»
Por isso Áquila, Símaco e Teodocião, como atesta São Jerónimo na Epístola 136 a Marcela e em Ezequiel, capítulo 10, versículo 5, traduzem Shaddai por «poderoso» e «suficiente para realizar todas as coisas», de modo que signifique o mesmo que autarkes, pantokrator, isto é, auto-suficiente e omnipotente, como a nossa Vulgata habitualmente traduz.
Em segundo lugar, Shaddai, como se deduz do hebraico tanto noutras passagens como em Génesis, capítulo 49, versículo 25, deriva de schad, isto é, seio, mama: como se dissesses «o que é como uma mama»; pois de Deus, como de um seio repleto de todos os bens, abundantemente sugamos todos os bens. Shaddai, portanto, significa que Deus é doce como o seio e o leite; e que nutre todas as coisas com aquele afecto de caridade e amor com que uma mãe acarinha o seu filho aplicando-o aos seios, e o alimenta e nutre com leite; e, assim como de rechem, isto é, útero, Deus é chamado rachum, isto é, misericordiosíssimo, assim de schad, isto é, seio, é chamado Shaddai, isto é, liberalíssimo, como se dissesses, a abundância divina.
Deus é, portanto, chamado Shaddai porque é munífico, eficaz, omnipotente; porque pelo Seu cuidado, providência, sabedoria e bondade todas as coisas existem e vivem.
Daí que São Paulo, explicando Shaddai em Actos, capítulo 17, diga: «Deus não necessita de coisa alguma, pois Ele próprio dá a todos a vida, a respiração e todas as coisas,» etc.
Assim Platão, distinguindo entre estas três coisas — indigência, auto-suficiência e transbordamento — atribui a Deus apenas o transbordamento de bondade: pois, assim como uma certa taça cheia e transbordante de vinho flui e transborda, assim também Deus e a bondade de Deus. Gregório Nazianzeno critica Platão na Oração 4 sobre o Filho, mas apenas na medida em que, por esta analogia da taça, parece atribuir a Deus um certo transbordamento involuntário e não livre, natural e necessário, e não voluntário; de resto, o próprio Nazianzeno, na sua Oração sobre a Páscoa, admite este transbordamento em Deus.
Diz, portanto, Deus a Abraão: Eu sou Deus Shaddai, o mais que suficiente, copiosíssimo, riquíssimo, munificentíssimo, que posso e quero enriquecer-te e cumular-te de todos os bens. Caminha, pois, diante de Mim, para que sejas capaz de receber estas riquezas, e para que sejas digno daqueles bens que te prometi. De modo semelhante, disse Deus a Jacob, Génesis, capítulo 35, versículo 11: «Eu sou o Deus Todo-Poderoso (em hebraico, Shaddai), e portanto de Mim cresce e multiplica-te.» E Isaac a Jacob, Génesis, capítulo 28, versículo 3: «O Deus Todo-Poderoso (heb. Shaddai) te abençoe, e te faça crescer e multiplicar.» E isto é o que Deus disse a Moisés, Êxodo, capítulo 6: «Eu sou o Senhor, que apareci a Abraão, Isaac e Jacob como Deus Todo-Poderoso (à maneira de Deus Shaddai, como Deus Shaddai, como dizem os hebraicos), e o nome Adonai não lhes dei a conhecer.»
Deus é, portanto, o nosso Shaddai, que sacia, que preenche todo o nosso desejo com bens. Por que razão, pois, ó homem infeliz, vagueias por muitas coisas, buscando repouso e não o encontrando? Amas as riquezas — não te sacias, porque elas não são Shaddai. Amas as honras — não te satisfazes, porque elas não são Shaddai. Amas a graça e a beleza dos corpos — elas não são o teu Shaddai. Ó coração humano, coração indigno, coração que experimentou aflições, submerso em aflições — por que razão corres em vão atrás de bens vãos, exíguos, breves e enganadores? Eles não podem saciar a fome e a sede da tua alma. Ama o teu Shaddai: só Ele pode encher todos os recônditos da tua alma. Só Ele basta para te dar de beber de uma torrente, ou antes, de um oceano de delícias, pois n'Ele está a fonte da vida. Ele é para a razão a plenitude da luz, para a vontade a abundância da paz, para a memória a continuação da eternidade. Ele é e será todas as coisas em todos para os Seus. Deleita-te a glória? «Glória e riquezas há na Sua casa.» Deleita-te a beleza? «Os justos brilharão como o sol no reino do seu Pai.» Deleita-te a sabedoria? «Ó profundidade das riquezas da sabedoria e da ciência de Deus!» Deleitam-te o sabor, os vinhos, as delícias? «Seremos saciados quando aparecer a Tua glória»; e «inebriar-se-ão da abundância da Tua casa.» Na verdade, Deus derramará sobre os Seus amigos eleitos no céu todos os tesouros da glória, todas as riquezas, todos os tesouros da ciência, toda a alegria, todas as delícias — e até a Si próprio. Neste único bem teu, portanto, ó minha alma, fixa-te inteiramente. Este é o teu repouso, este é o centro do teu coração: persegue esta única coisa com todas as tuas preces e esforços. Diz, pois, com o nosso santo Padre Inácio: «Senhor, que quero eu ou que desejaria eu fora de Vós? Deus do meu coração, a minha porção é Deus para sempre.» E com São Luís: «As minhas riquezas são Cristo — falte o mais. Toda a abundância que não é o meu Deus é para mim pobreza.»
Versículo 1: Caminha diante de Mim
«Caminha diante de Mim» — como um servo diante do seu senhor, um discípulo diante do seu mestre, um soldado diante do seu comandante, um filho diante do seu pai, pronto para Ele em tudo, obediente, fiel, para O servir, obedecer e agradar com sinceridade, esmero e perfeição. Daí que os Setenta traduzam: «sê agradável diante de Mim»; o Caldeu: «serve diante de Mim.» Isto é o que canta Zacarias: «Sirvamo-Lo em santidade e justiça diante d'Ele todos os dias da nossa vida.» Assim fez Henoque (cap. 5, v. 22) e Noé (cap. 6, v. 6). Feliz aquele que pensa sempre em Deus como presente, O reverencia, e caminha em todo o lado como na Sua presença, e faz e realiza todas as suas acções em conformidade. Ouçam os cristãos o pagão Séneca, Epístola 10: «Vive,» diz ele, «entre os homens como se Deus te observasse; fala com Deus como se os homens te ouvissem.» Ouçam Salomão, Provérbios, capítulo 3, versículo 6: «Em todos os teus caminhos pensa n'Ele, e Ele dirigirá os teus passos»; e Tobias ao seu filho, capítulo 4, versículo 6: «Todos os dias da tua vida tem Deus na mente»; e Miqueias, capítulo 6, versículo 8: «Indicar-te-ei, ó homem, o que é bom, e o que o Senhor requer de ti: a saber, praticar a justiça, amar a misericórdia e caminhar cuidadosamente com o teu Deus.»
Nota aqui três graus e estados de Abraão propostos como modelo de virtude para todos. Pois desde o capítulo 12 até agora, Abrão foi descrito como principiante; aqui, porém, até ao capítulo 22, é descrito como alguém que progride. Finalmente, do capítulo 22 ao 25, é descrito como perfeito. Ao que progride, portanto, é dado este primeiro preceito da presença de Deus: «Caminha diante de Mim.»
Os seis frutos de caminhar na presença de Deus
Ora, o primeiro fruto desta presença de Deus é a fuga do pecado: «Lembra-te de Deus e não pecarás,» diz Santo Inácio a Herão, e São Clemente de Alexandria, livro 3 do Pedagogo, capítulo 5: «Somente por este meio sucede que alguém nunca caia, se considerar que Deus está sempre presente diante de si.» Uma meretriz solicitava Santo Efrém ao pecado; ele mostrou-se de acordo na aparência, com a condição de que se fizesse na praça pública. Quando a meretriz disse que isso seria vergonhoso e infame, Efrém respondeu: Quanto mais deverias tu envergonhar-te diante de Deus, que vê até as coisas mais ocultas? Tocada por esta resposta, a prostituta pediu perdão e abraçou a vida monástica. Assim também Susana preferiu morrer «a pecar diante do Senhor.» Assim também fez aquele santo que converteu Taís.
O segundo fruto é a victória sobre as tentações, os perigos e os inimigos. Salmo 24, versículo 4: «Ainda que caminhe no meio da sombra da morte, não temerei mal algum, porque Tu estás comigo.» Assim os Macabeus, «orando ao Senhor nos seus corações,» derrubaram Nicanor com 35 mil homens, «magnificamente deleitados com a presença de Deus» (2 Macabeus 15,16).
Terceiro. «Lembra-te sempre de Deus, e a tua mente tornar-se-á o céu,» diz Santo Efrém. Assim Jacob, vendo o Senhor com os anjos na escada, disse: «Isto não é outra coisa senão a casa de Deus e a porta do céu.»
Quarto. Tal pessoa é como um anjo, pois os anjos sempre vêem a face do Pai. Tal foi Elias: «Vive o Senhor, em cuja presença eu estou» (3 Reis, cap. 17, v. 1).
Quinto. Tal pessoa é maravilhosamente estimulada ao amor de Deus, e alegra-se sempre, porque goza da presença de Deus. Assim David, no Salmo 15: «Punha o Senhor sempre diante dos meus olhos»; e acrescenta: «Por isso o meu coração se alegrou, e a minha língua exultou»; pois, como diz São Paulo: «Quem se une ao Senhor é um só espírito com Ele.»
Sexto. Esta presença de Deus afugenta a ira, a concupiscência e as distracções, e torna a pessoa perfeita. Assim São Dositeu, como se lê na sua Vida, por este preceito de São Doroteu: «Pensa sempre em Deus como presente diante de ti, e em ti mesmo como estando diante d'Ele,» de soldado dissoluto transformou-se num monge perfeito.
Versículo 1: Sê perfeito
«Sê perfeito.» — Esforça-te por cumprir perfeitamente a Minha lei e a Minha vontade, e por fazer todas as tuas obras, cada uma e todas, perfeitamente, de modo que nada lhes falte, nada possa ser censurado; e aperfeiçoa-te em todas as virtudes. Daí que os Setenta traduzam: «sê irrepreensível.» Acrescenta a recompensa, dizendo:
Nota: Deus não exigiu a perfeição de Abraão quando jovem, mas quando velho, quando Isaac estava prestes a nascer — como sinal de quando, no tempo de Cristo, Deus exigiria a perfeição dos fiéis. Pois a religião cristã não é outra coisa senão uma disciplina, um dever e um esforço para a mais alta perfeição.
Um certo santo doutor sugere os meios para alcançar até a extraordinária perfeição dos Religiosos, a saber: Primeiro, caminhar continuamente na presença de Deus. Segundo, em todas as coisas, tanto tristes como alegres, conformar-se com a vontade de Deus, e dizer: Faça-se a Tua vontade; bendito seja o nome do Senhor. Terceiro, queres tornar-te rapidamente perfeito? Retira-te para o fundo da tua alma, e aí examina diligentemente o que mais te impede e retém de seres puro, livre e ágil no serviço de Deus e de toda a virtude; e este laço, esta pedra que te retém, arranca-a pela raiz e lança-a nas profundezas do mar. De contrário, faz o que quiseres — tudo será em vão. Esta mortificação é dura, uma espécie de morte viva que raspa a carne dos ossos, por assim dizer; mas é necessária, e pelo próprio exercício torna-se fácil. Quarto, a nossa natureza é enganosíssima, dotada de mil cantos ocultos e astúcias nos quais se acarinha e retém a si mesma; se estes não forem completamente extirpados, pouco progredirás. Entre estes, o maior — que retém até os santos e de quando em quando até os monges — é o desejo de ser visto, o desejo de que os outros se voltem para eles e lhes prestem honra, etc. Isto deve ser claramente renunciado, para que chegues ao próprio fundamento do que disse São João Baptista: «Não sou digno de desatar a correia da Sua sandália.» Daí, quinto, afasta-te ao menos mentalmente de todas as pessoas. Sexto, liberta-te de todas as coisas que, se te acontecessem, trariam apego afectivo e cuidados e ansiedades excessivos: mantém-te limpo e livre de quaisquer imagens recebidas interiormente. Sétimo, fixa a tua mente em Deus como num alvo; refere todas as outras coisas — jejuns, vigílias, pobreza — a este fim, e toma delas apenas o que te for útil para este propósito. Oitavo, resigna-te em tudo a Deus, como alguém que é lançado num vasto mar e se senta sobre o seu manto: pois que pode fazer tal pessoa senão resignar-se inteiramente a Deus? Faz tu igualmente. Nono, aprende a desprezar todas as coisas e a ser desprezado por todos, para que com São Paulo te tornes o refugo do mundo e a escória de todos.
Versículo 2: Estabelecerei a Minha aliança
«Estabelecerei a Minha aliança entre Mim e ti.» — Isto é, se caminhares perfeitamente diante de Mim, firmarei e cultivarei contigo uma amizade e aliança particular, de modo que Eu, com especial cuidado, te proteja, guie e promova a ti e aos teus acima dos outros homens e nações, e Me chame o Deus de Abraão; tu, por tua vez, servir-Me-ás com especial fé, obediência e culto; e darei a circuncisão como símbolo e sinal desta aliança (v. 10).
Versículo 3: Prostrou-se
«Prostrou-se» — adorando e dando graças a Deus.
Versículo 4: Eu sou
«Eu sou.» — Eu sou aquele que sou; sou eterno, sou imutável, sou constante e fiel nas Minhas promessas, e portanto o Meu pacto, que contigo estabeleço por estas palavras, será imutável e irrevogável. São Jerónimo, na sua Epístola a Marcela, observa que Deus simplesmente é; porque não conhece passado nem futuro; cuja essência é ser, e comparado com o qual o nosso ser é nada, sobre o que veja-se mais em Êxodo, capítulos 3 e 6.
Versículo 5: Abraão — A mudança do nome
«Já não será chamado o teu nome Abrão, mas chamar-te-ás Abraão.» — Abrão em hebraico diz-se como se fosse ab ram, isto é, «pai excelso», aquele que pensa coisas elevadas, habita nas alturas (isto é, nas coisas celestes), e empreende e prossegue coisas excelsas e divinas.
Agora Deus chama a Abrão «Abraão», como se fosse ab ram amon, isto é, «pai de uma grande e excelsa multidão», ou «pai de muitos excelsos»; porque, como se segue, «constituí-te pai de muitas nações,» a saber, dos judeus e dos gentios. Porque, portanto, Abraão até agora fizera bom uso do seu nome, e a sua vida excelsa bem lhe correspondera, agora merece tomar outro nome pelo qual torne também muitos outros excelsos. Se também nós correspondermos ao nosso nome, que recebemos de Cristo, Ele dar-nos-á outro novo, que a boca do Senhor pronunciará (Isaías 62,2; Apocalipse 3,12).
O nome Abraão é, pois, como uma coluna na qual Deus inscreveu a promessa de posteridade e de uma semente fiel e eleita para a eternidade, diz São João Crisóstomo aqui. Veja-se os louvores de Abraão cantados pelo Eclesiástico, capítulo 44, versículo 20.
Nota, pelo Apóstolo, Romanos, capítulo 9, versículos 5-7, que a posteridade de Abraão se entende aqui literalmente como os seus descendentes naturais e carnais, a saber, os judeus, que foram divididos em doze tribos, como se fossem 12 nações.
Alegoricamente, porém, e sobretudo, entendem-se aqui os filhos espirituais de Abraão, a saber, os fiéis, que imitam a fé e a piedade de Abraão. Tais foram primeiro os judeus; depois, sob Cristo, poucos judeus e todos os gentios. Pois estes são propriamente chamados «muitas nações», e entre eles muitos foram excelsos — a saber, Apóstolos, Mártires, Doutores, Virgens, etc. Deus, portanto, mistura aqui promessas espirituais com carnais, como discuti em Romanos 9,6.
Abraão é, portanto, o pai de todos os excelsos, isto é, dos cidadãos do céu — a saber, dos 144 mil selados de entre os judeus, e da grande multidão selada de entre os gentios, que ninguém podia contar (Apocalipse 7,9).
Os hebreus, São Jerónimo, Lipomano e outros observam que a letra he é acrescentada a Abrão para formar Abraão, e a mesma é acrescentada a Sarai para formar Sara; esta letra he é a principal no tetragrama, o nome de Deus, pois aparece nele duas vezes — como se por isso Deus indicasse que o Messias, que é Deus e o Filho de Deus, a saber, Jesus Cristo, haveria de nascer de Abraão e de Sara.
Perério acrescenta que he significa cinco, a saber, o quinto milénio dos anos do mundo, no início do qual Cristo nasceu de Abraão e Sara. Mas é mais verdadeiro que Cristo nasceu perto do fim do quarto milénio.
Fílon observa, em segundo lugar, no seu livro Sobre os Gigantes, que Abrão era chamado «pai excelso» porque era astrónomo, porque escrutava coisas elevadas e celestes; mas depois foi chamado Abraão, como se fosse ab bar hamon, isto é, «pai eleito de um grande som» ou voz, ou «pai de uma harmonia eleita». Esta harmonia é o entendimento, a voz e a vida de um homem probo, pois tal homem é eleito e purificado, e é pai da voz e da harmonia pela qual fazemos soar os louvores de Deus e com Ele nos harmonizamos em toda a vida pelos nossos factos e palavras. De Abrão, portanto, foi feito Abraão — isto é, de astrónomo, um homem divino; de homem do céu, um homem de Deus. Assim diz Fílon. Mas estas interpretações são simbólicas e místicas.
Nota, em terceiro lugar, que São Crisóstomo parece ter sofrido aqui um lapso de memória, ao dizer que Abrão significa «aquele que atravessa», e que assim fora chamado pelos pais porque estes previram a sua passagem de Ur dos Caldeus para Canaã. Pois São Crisóstomo confunde o nome Abrão com o nome «hebreu», que significa «aquele que atravessa»; ou ao menos supõe que Abrão fora chamado «hebreu» pelos pais, o que não é verosímil.
Versículo 6: Reis sairão de ti
«E reis sairão de ti.» — A saber, os reis de Israel e de Judá, de Jacob; de Esaú, os reis dos edomitas e dos amalecitas; e de facto Ismael e os outros gerados de Cetura tiveram os seus próprios reis.
Versículo 7: Estabelecerei
«E estabelecerei.» — Em hebraico, hakimoti, «farei permanecer», firmarei, confirmarei o pacto que agora faço contigo, como disse no versículo 4.
«Em aliança eterna.» — Esta aliança foi eterna, não absolutamente, mas relativamente, na descendência carnal, a saber, nos judeus. Pois durou enquanto durou a Igreja e a república dos judeus. Mas na descendência espiritual, a saber, nos fiéis, é absolutamente eterna.
Versículo 8: Para ser o teu Deus
«Para ser o teu Deus e o da tua descendência depois de ti» — isto é, sob esta condição e estipulação celebro um pacto contigo e com os teus, ó Abrão, a saber, que Eu seja o teu Deus e o Deus do teu povo — isto é, que só Eu seja adorado e venerado por vós, e que só de Mim dependais; Eu, por Minha vez, vos amarei, cuidarei, protegerei e abençoarei como Minha possessão especial. Assim Vatablo e outros.
Versículo 9: Guardarás
«Guardarás» — isto é, guarda. Assim Santo Agostinho.
Versículo 10: Esta é a Minha aliança — O sinal da circuncisão
«Esta é a aliança» — isto é, este é o sinal do pacto ora celebrado contigo, como é claro pelo que se segue. Daí que o Apóstolo, Romanos 4,11, falando de Abrão, diga: «Recebeu o sinal da circuncisão como selo da justiça da fé, que obteve na incircuncisão, para ser pai de todos os que crêem pela incircuncisão (isto é, dos incircuncisos, a saber, dos gentios).»
Nota brevemente aqui o uso e as razões deste sinal, a saber, a circuncisão. Primeiro, este era um sinal comemorativo do pacto aqui celebrado por Deus com Abraão, para que os judeus, ao serem circuncidados ou ao pensarem em si mesmos como circuncidados, se recordassem de que haviam entrado neste pacto com Deus, e eram portanto um povo dedicado e consagrado a Deus. Assim como o demónio, que é o macaco de Deus, imprime uma marca na fronte das suas feiticeiras, pela qual são assinaladas e significadas como estando sob o seu poder, suas ovelhas, sua possessão especial, seus escravos — assim muito mais Deus, o Senhor de todos, quis gravar este estigma da circuncisão na carne de Abraão e dos judeus de modo sensível, íntimo e indelével, para significar que haviam passado para o domínio de Deus e eram o povo e a possessão especial de Deus.
Em segundo lugar, a circuncisão era um sinal representativo da fé de Abraão e da justiça por ela obtida, como diz o Apóstolo nas palavras citadas pouco antes.
Em terceiro lugar, este era um sinal distintivo dos fiéis em relação aos infiéis, a saber, dos judeus em relação aos gentios.
Em quarto lugar, este era um sinal demonstrativo e purificador do pecado original, como ensinam os Padres. Pois era circuncidado o membro gerador, pelo qual o pecado original se transmite. Sobre esta matéria, veja-se São Tomás, Suárez e os Escolásticos.
Em quinto lugar, era prefigurativo do baptismo. Pois tanto o baptismo como a circuncisão são o primeiro Sacramento e a iniciação na verdadeira religião e fé, e constituem a sua profissão pública e obrigação; e, consequentemente, são uma adopção e inscrição na Igreja de Deus, com os seus direitos e recompensas.
Por esta razão, era costume dar-se um novo nome na circuncisão — tal como agora no baptismo — ao circuncidado. Assim, aqui Abrão, prestes a ser circuncidado, foi chamado Abraão em vez de Abrão, porque pela circuncisão eram inscritos num novo nome, nação e religião, a saber, o judaísmo. De modo semelhante, os romanos davam um nome às meninas no oitavo dia após o nascimento, e aos meninos no nono dia; Plutarco dá a razão disso na Questão 102 das suas Questões Romanas.
«Todo o varão entre vós será circuncidado.» — Abraão, por força desta lei, estava obrigado a circuncidar a sua família, e consequentemente tanto Ismael como Isaac. De modo semelhante, Isaac estava depois obrigado a circuncidar Jacob e Esaú. Mas quando Ismael e Esaú se separaram da família de Abraão e Isaac, já não estavam obrigados a circuncidar os seus descendentes. Jacob, porém, estava obrigado a fazê-lo, porque de todos os seus filhos foi reunida a família de Abraão (a saber, o povo de Deus, do qual Cristo haveria de nascer), que estava sujeita a esta lei.
Todavia, os edomitas, os sarracenos, os amonitas e outros povos também adoptaram a circuncisão — não como Sacramento da lei antiga, com a intenção de professar a lei mosaica (pois nesse caso teriam ficado obrigados por ela), mas apenas por um certo costume humano, à imitação dos seus antepassados, e portanto não estavam obrigados pela lei mosaica.
Acrescente-se que é muito provável — como ensina Sebastião, Bispo de Osma, e a partir dele Francisco Suárez, Parte 3, Questão 70, distinção 29, secção 2 — que a circuncisão, enquanto remédio pelo qual se remetia o pecado original e profissão de fé em Cristo vindouro, podia estar em uso entre todas as nações. Pois estas podiam escolher este sinal entre outros, o qual era sem dúvida válido para tal efeito se fosse feito com essa intenção, mesmo que não fosse feito com a intenção de professar o judaísmo e juntar-se àquele povo. Assim, tais pessoas eram purificadas do pecado original pela circuncisão, mas não ficavam obrigadas à lei mosaica.
«Todo o varão.» — Engana-se, pois, Estrabão, no livro 17, ao pensar que também as mulheres eram circuncidadas. Pois a circuncisão foi dada sobretudo para isto: que por ela, como por um sinal, o povo abraâmico fosse distinguido das outras nações; e esta distinção dos povos toma-se dos varões, não das mulheres.
Versículo 11: A carne do prepúcio
«Circuncidareis a carne do prepúcio.» — Poder-se-á perguntar por que razão Deus instituiu a circuncisão neste membro do prepúcio. Respondo em primeiro lugar, porque neste membro Adão sentiu pela primeira vez o efeito da sua desobediência e a rebelião da carne.
Em segundo lugar, porque por este membro somos gerados, e se transmite o pecado original, que pela circuncisão se cura.
Em terceiro lugar, para significar que Cristo Redentor e instituidor da nova aliança haveria de ser gerado da semente de Abraão.
Alegoricamente, a circuncisão era tipo do baptismo e da penitência; tropologicamente, da mortificação da luxúria e de todos os vícios; anagogicamente, da ressurreição, que se fará no oitavo dia, isto é, na oitava idade e era do mundo, na qual será cortada toda a corrupção da carne e da natureza. Veja-se Ruperto e Orígenes, homilia 3. Veja-se também Barrádio, Sobre a Circuncisão de Cristo.
Versículo 12: A criança de oito dias
«A criança de oito dias.» — Nota que o oitavo dia não podia ser antecipado, porque antes dele a criança é demasiado tenra, e é incerto se será viável, como ensina Francisco Valles a partir de Galeno em Filosofia Sagrada, capítulo 18.
Nota: Se uma criança estivesse em perigo de vida antes do oitavo dia, podia ser salva do mesmo modo que as mulheres, pelos remédios e ritos da lei natural.
Nota, em segundo lugar: Por causa justa, a circuncisão podia ser diferida para além do oitavo dia, como foi diferida no deserto durante 40 anos, por causa da contínua peregrinação (Josué 5,6). Assim Teodoreto e Josefo.
«Será circuncidado.» — Alguns, como Santo Agostinho, São Bernardo e o Mestre das Sentenças, pensam que os judeus costumavam circuncidar com um cutelo de pedra; pois Moisés usou um desses em Êxodo 4, e Josué no capítulo 5.
Mas nada de tal se prescreve aqui. De facto, São Justino, em Contra Trifão, atesta que no seu tempo os judeus não usavam um cutelo de pedra, mas de ferro, na circuncisão. Assim São Tomás, ou melhor, Tomás o Inglês, Lira, Tostado e outros.
«Tanto o nascido em casa como o comprado serão circuncidados, e todo aquele (escravo vosso) que não for da vossa estirpe.» — O hebraico exprime isto mais claramente, transpondo as palavras assim: «Todo o escravo nascido em casa e todo o comprado, que não for da tua semente, será certamente circuncidado.»
Há aqui três interpretações e opiniões. A primeira é de Cajetano, Lipomano, Lira e Santo Ambrósio, que pensam que todos os que pertenciam à casa de Abraão — até os escravos, e até os criados livres — eram aqui obrigados à circuncisão. A segunda é de Perério, Soto, Alexandre de Hales, São Boaventura e Ruperto: que nenhum escravo adulto era aqui obrigado a circuncidar-se a si ou à sua prole, a menos que voluntariamente consentisse nisso. Suárez inclina-se para esta opinião (Parte 3, Questão 70, art. 2, distinção 29, secção 2), como se dissesse: «O escravo comprado será circuncidado», isto é, poderá ser circuncidado, se quiser passar para o vosso povo e tornar-se judeu. A terceira opinião, e a mais conforme com a Sagrada Escritura, é a de Abulense, que sustenta que não os criados livres, não os assalariados, mas os escravos — isto é, a propriedade dos hebreus — mesmo sendo estrangeiros, eram compelidos a ser circuncidados, quer fossem nascidos em casa (isto é, nascidos na casa do amo), quer comprados (sob esta categoria incluam-se também os capturados em guerra, pois o mesmo raciocínio se aplica a todos). Nem isto é surpreendente: pois, como diz Aristóteles no livro 5 da Ética, o escravo é propriedade do seu senhor; e como diz aqui o hebraico, o escravo é o valor ou a propriedade-em-dinheiro do seu senhor, como quem, comprado por dinheiro, é possuído pelo senhor como dinheiro. Em segundo lugar, porque a palavra «será circuncidado» significa um preceito, que se enfraqueceria se se subentendesse «se quiser»; pois o que aqui se estabelece é uma lei sobre a circuncisão. Além disso, no hebraico lê-se himmol yimmol, «circuncidando será circuncidado», isto é, será absolutamente circuncidado. E Abraão parece ter entendido este preceito de Deus desta forma, como é suficientemente claro pelo versículo 23, onde se diz que Abraão circuncidou Ismael e todos os seus escravos, «como Deus lhe ordenara.» Portanto, a circuncisão não foi apenas permitida, mas ordenada para os escravos. Pois, assim como Deus a impôs a Abraão e à sua posteridade, assim também aos seus escravos, visto que estes são propriedade dos seus senhores. Especialmente porque a circuncisão e o judaísmo eram então úteis e honrosos para os escravos: pois por ela eram agregados à família de Abraão e ao povo de Deus. Em terceiro lugar, porque de outro modo não haveria distinção entre escravo e assalariado — distinção que Deus efectivamente faz em Êxodo 12,44. Pois também os assalariados, se quisessem, podiam circuncidar-se e assim comer a Páscoa. A distinção era, portanto, esta: que os escravos eram obrigados a circuncidar-se, mas não os assalariados. A razão da lei era que toda a casa de Abraão fosse dedicada a Deus, e que o culto de Deus, a fé e a salvação se propagassem a mais pessoas — se não por amor e espontaneamente, ao menos por temor e coacção. Pois era aquela uma era e uma lei não de filhos, mas de escravos. Finalmente, se Abraão e a sua posteridade não podiam queixar-se de que este encargo lhes fora imposto por Deus, como poderiam os escravos de Abraão queixar-se disso?
Versículo 14: Essa alma será destruída
«Essa alma será destruída do seu povo.» — Os hebreus explicam-no assim, como se dissessem: Se algum dos judeus não tiver sido circuncidado, morrerá antes do quinquagésimo ano e sem filhos. Transmitem como um sonho que assim sucede — na verdade, fabularizam.
Em segundo lugar, Diodoro e Cajetano sustentam que aqui se fala apenas de um adulto, e que se ordena que seja morto pelos juízes, se negligenciar a circuncisão de si mesmo ou dos seus. Mas pelos versículos antecedentes, especialmente o versículo 12, é claro que Deus aqui ameaça com a pena de morte todos os incircuncisos, até as crianças.
Em terceiro lugar, Vatablo explica assim: «Essa alma será destruída», isto é, esse homem não será contado entre o Meu povo, não será considerado filho de Abraão, nem herdeiro de Canaã e das Minhas outras promessas. Além disso, não será participante da Paixão de Cristo, que foi prefigurada pela circuncisão, e consequentemente não obterá a circuncisão espiritual do coração, que se opera pela graça, nem será herdeiro do reino celeste, de que Canaã era o tipo — porque, a saber, permanece no pecado original, que devia ser removido pela circuncisão. Assim Santo Agostinho e Ruperto.
Em quarto lugar, o melhor e mais pleno sentido resulta se unirmos a segunda e a terceira interpretações deste modo, como se dissessemos: Quem quer que seja, mesmo uma criança, que não tenha sido circuncidado — quando chegar à idade adulta, será punido com a morte pelos juízes, porque negligenciou a circuncisão não na infância, mas na adolescência. Pois então, estando na idade da razão, estava obrigado a suprir a negligência dos pais e a providenciar para que fosse circuncidado. Que este é o sentido, mostra-o o que se segue: «Porque violou o Meu pacto,» isto é, transgrediu-o — o que ninguém faz na infância, mas na adolescência, quando está na idade da razão.
Em segundo lugar, porque para «será destruída», em hebraico está nichreta, isto é, «será cortada». Ora, ser cortado do povo é o mesmo que ser morto: pois de modo semelhante, o violador do sábado é ordenado a ser cortado do povo, isto é, morto pelos juízes (Números 15,31, no hebraico). Assim Perério. E não há dúvida de que por esta lei os judeus puniam com a morte os adultos que negligenciavam a circuncisão.
Além disso, espiritualmente, pela morte corporal significa-se e intenta-se aqui a morte espiritual da alma e a condenação eterna para todo aquele que não tiver recebido a circuncisão — quer como criança (pois a morte da alma pode ser infligida por Deus a uma criança, mas não a morte corporal por um juiz), quer a tenha negligenciado como adulto. A saber, por esta razão é cortado da família de Abraão, do povo e da Igreja de Deus, e consequentemente da herança celeste. Daí que os Setenta tenham: «A criança que não tiver sido circuncidada no oitavo dia será destruída do seu povo.» Mas «no oitavo dia» não se encontra no hebraico nem no latim, e parece ter sido inserido por alguém. Pois altera o sentido anterior.
«Porque violou o Meu pacto» — propriamente na adolescência, como disse. Em segundo lugar, na infância impropriamente e passivamente, como se dissesse: Porque o Meu pacto foi violado e transgredido nele durante a infância — não por culpa sua, mas dos pais, ou até por acaso, de modo que o hifil hebraico se usa pelo qal. Assim Santo Agostinho (a quem segue Ruperto), livro 16 da Cidade de Deus, capítulo 27, que todavia, lendo «no oitavo dia» segundo os Setenta, entende aqui o pacto como aquele que Deus celebrou com Adão, de não comer o fruto proibido — o qual, porque Adão violou, pereceu com a sua posteridade e incorreu na dívida da morte eterna. E esta morte foi efectivamente incorrida por todos os que não expiaram este pecado de Adão pela circuncisão. Mas pelos versículos precedentes, é claro que isto se deve entender do pacto celebrado não com Adão, mas com Abraão (v. 10), cujo sinal era a circuncisão.
Versículo 15: Sara — A mudança do nome
«Não a chamarás Sarai, mas Sara.» — «Sarai» significa o mesmo que «a minha princesa» ou «a minha senhora», a saber, da minha casa. «Sara», porém, significa absolutamente «princesa» e «senhora», como se dissesse: Sarai até agora foi senhora de um marido e de uma casa; mas agora será Sara, isto é, princesa e senhora absolutamente, porque será mãe de muitas nações, e até de todas as nações por meio de Isaac, a quem dará à luz. Pois de Isaac nascerá Cristo, que será o pai de todas as nações fiéis e cristãs. Destas, portanto, Sara será avó, mãe, senhora e princesa. Assim São Jerónimo, Santo Ambrósio e outros.
Nota: Era costume tanto entre os hebreus como entre os gregos e romanos que a esposa chamasse ao marido «senhor», e reciprocamente os maridos chamassem às esposas «senhora», e assim testemunhassem e fomentassem mútuos honra e amor. Assim Sara chamava a Abraão seu senhor, e ele por sua vez a chamava Sara, isto é, senhora.
Nota, em segundo lugar, a letra he é acrescentada a «Sarai» para formar «Sara»; indiquei a razão no versículo 5.
Alegoricamente, Sara, diz Santo Ambrósio, é tipo da Igreja, que governa os seus filhos e todas as nações com suprema prudência.
Versículo 16: Abençoá-la-ei
«Abençoá-la-ei» — a ela, estéril e idosa, torná-la-ei fecunda acima da natureza, por milagre, para que dê à luz Isaac.
«Reis» — os que nomeei no versículo 6.
Versículo 17: Abraão riu-se
«Abraão prostrou-se, etc., e riu-se, dizendo: Acaso nascerá um filho a um homem de cem anos?» — Abraão não duvida da promessa de Deus, como sustentam São Crisóstomo e São Jerónimo, pois Moisés louva a sua fé no capítulo 15, versículo 6, e São Paulo em Romanos 4,19. Mas estas suas palavras são de uma alma que se alegra, se congratula e se espanta diante de tão grande, tão nova e tão inaudita bênção. Daí que Abraão, não por incredulidade, como alguns pretendem, mas pela mais profunda humildade e reverência — como se se reconhecesse indigno de que lhe nascesse Isaac de Sara — ore não pelo Isaac que há-de nascer, mas pelo Ismael já nascido, dizendo: «Oxalá Ismael viva diante de Ti.» Assim Santo Ambrósio, Santo Agostinho e Ruperto. «O riso de Abraão, diz Santo Agostinho, livro 16 da Cidade de Deus, capítulo 29, é a exultação de quem se congratula, não a zombaria de quem duvida.»
Cajetano e Perério acrescentam que Abraão não duvidou do poder de Deus nem da verdade da promessa divina, mas de se esta promessa devia ser entendida literalmente como soa, ou parabolicamente, simbolicamente, ou enigmaticamente. Mas nada de tal — antes, tanto Moisés aqui como São Paulo em Romanos 4,19 sugerem o contrário.
«Acaso nascerá um filho a um homem de cem anos?» — Poder-se-á perguntar se Abraão, por ser centenário, era absolutamente impotente para gerar, ou apenas relativamente. Alguns sustentam que era absolutamente impotente em relação a qualquer mulher, e que consequentemente o vigor e toda a potência de gerar lhe foram absolutamente restituídos por milagre. Provam-no porque o Apóstolo, em Romanos 4,19, chama absolutamente ao corpo de Abraão «morto»; e assim expliquei naquela passagem.
Mas, considerando mais profundamente a questão, parece-me mais provável que Abraão não era absolutamente, mas apenas relativamente impotente para gerar — a saber, em relação à sua esposa Sara, por ser ela nonagenária e já lhe terem cessado os fluxos mensais. De tal mulher, Abraão centenário não podia suscitar prole; podia, porém, de uma mais jovem. Pois após a morte de Sara, quando tinha 137 anos, gerou seis filhos de Cetura, por ser ela uma mulher jovem, vigorosa e fecunda. Para ela, ainda tinha vigor e potência suficientes mesmo naquela velhice, mas não para Sara — daí que receba isto de Deus aqui por milagre.
Que assim é, prova-se em primeiro lugar, porque Abraão viveu 75 anos após a geração de Isaac; portanto, quando gerou Isaac, o vigor vital e consequentemente a potência de gerar nele não estava completamente morta. Em segundo lugar, os homens naquela época viviam até aos duzentos anos — como Taré, pai de Abraão, viveu 203 anos; portanto, não eram decrépitos e impotentes para gerar no centésimo ano. De contrário, teriam sido decrépitos durante metade da sua vida e idade, o que é insólito e contra a natureza. Em terceiro lugar, porque Jacob, neto de Abraão — que estava em maiores trabalhos de apascentar rebanhos do que Abraão — gerou Benjamim com a idade de 107 anos, como mostrarei no capítulo 35, versículo 18; portanto, Abraão podia gerar aos 100 anos.
Ao argumento respondo que o Apóstolo chama ao corpo de Abraão «morto» não absolutamente, mas relativamente — a saber, em relação à sua esposa Sara, donde acrescenta: «e o útero morto de Sara.» Pois a conjunção «e» deve ser explicada copulativamente e conjuntamente com «o seu corpo morto». Pois é certo que o corpo de Abraão não estava completamente morto, pois viveu mais 75 anos. O Apóstolo, portanto, alude a esta passagem e diz o mesmo que aqui se diz: a saber, que Abraão centenário e Sara nonagenária tinham corpos «mortos» no sentido de que um do outro não podiam gerar; mas de outra mulher mais jovem, Abraão podia. Assim Santo Agostinho, Eucério e outros.
Nota: Deus provou e aguçou a fé, a esperança e a longanimidade de Abraão, diferindo a prole prometida — coisa de grande monta — por 25 anos. Pois prometeu-a a Abraão quando este tinha 75 anos (cap. 12, v. 3), mas aqui cumpre-a quando Abraão tinha cem anos, quando naturalmente a coisa parecia desesperada.
Versículo 18: Oxalá Ismael
«Oxalá Ismael viva diante de Ti.» — Abulense explica isto de dois modos. Primeiro, admirativamente, como se dissesse: Ó Senhor, já que queres fazer-me tão grande bem como dar-me Isaac, viva também o meu Ismael diante de Ti, suplico-Te. Segundo, Abraão, diz ele, vendo que Deus lhe queria dar outro filho, a saber, Isaac, em quem se haveriam de cumprir as bênçãos, temeu que Deus quisesse matar ou abreviar os dias de Ismael; por isso rogou por ele, dizendo: «Oxalá Ismael viva.» Mas, como disse pouco antes, é mais verdadeiro que Abraão, pela maior humildade e reverência, não ousando orar por Isaac, orou por Ismael, como se dissesse: Oxalá ao menos preserves Ismael em vida e o abençoes, como no versículo 16 abençoaste Isaac, que me prometes que há-de nascer. Viva, digo, o meu Ismael diante de Ti — isto é, que Te seja agradável e obedeça aos Teus mandamentos. Assim Santo Ambrósio e Vatablo.
Portanto, visto que Deus concede e outorga o mesmo a Abraão no versículo 20, daí deduzem os hebreus com probabilidade que Ismael fez penitência, foi agradável a Deus, viveu recta e justamente, e foi salvo. Daí também que no capítulo 21, versículo 20, se diga que Deus esteve com ele; e no capítulo 25, versículo 17, após a morte, se diga que Ismael foi reunido ao seu povo.
Outros, porém, como Lipomano e Perério, duvidam da salvação de Ismael; assim também Cajetano, que escreve: «Ismael foi o primeiro entre os homens a receber um nome de Deus; e com esta tão nova e não pequena graça, nada se sabe se foi bom ou mau.»
Versículo 19: Sara dará à luz — Isaac
Em hebraico acrescenta-se abal, «antes» ou «na verdade», como se dissesse: Não só Ismael viverá como teu sobrevivente, mas Sara também te gerará Isaac.
Isaac. — Isaac significa «riso», da raiz tsachaq, isto é, «ele riu»: assim Isaac foi nomeado por causa do riso e alegria de Abraão quando ouviu de Deus que lhe nasceria um filho (versículo 17). Depois, Sara igualmente rindo e alegrando-se com o nascimento deste filho, reitera e confirma este nome já dado, capítulo 21, versículo 6, dizendo: «Deus fez-me rir; quem quer que ouvir, rirá comigo.»
Alegoricamente, Isaac foi tipo de Cristo, que foi o riso e a alegria de toda a terra, diz Ruperto.
«Estabelecerei o Meu pacto com ele.» — Isaac será o herdeiro do pacto que celebrei contigo, e consequentemente tudo o que prometi por este pacto passará a Isaac e aos seus descendentes, não a Ismael: tais como, que te darei a ti e aos teus a terra de Canaã; que serei Deus para ti e para os teus, e eles serão o Meu povo; que na tua descendência (Cristo) serão abençoadas todas as nações.
Versículo 21: Com Isaac
«Com Isaac» — isto é, com Isaac. Assim lêem os textos hebraico e caldeu. «Neste tempo» — por esta época do ano. «No ano que vem» — o imediatamente seguinte.
Versículo 22: Deus subiu
«Deus subiu de junto de Abraão.» — O anjo que representava Deus subtraiu-se à vista de Abraão e voltou ao céu. Assim fez também o anjo que apareceu a Manué, Juízes 13,20.
Versículo 23: Imediatamente naquele dia
«Imediatamente naquele mesmo dia.» — Nota aqui a pronta e célere obediência de Abraão e de toda a sua casa ao circuncidarem-se: qual o amo, tais os servos; e eram facilmente quatrocentos. «O verdadeiro obediente, diz Abulense, não conhece demoras; nem delibera longamente ao agir quando um mandamento foi dado, assim como o verdadeiramente virtuoso nada demora após ter tomado conselho, como diz Aristóteles no livro 6 da Ética, no capítulo sobre o bom conselho. A obediência e o bom conselho ocupam o mesmo lugar, porque assim como após uma deliberação perfeita nada resta senão agir, assim, proposto um mandamento, só a acção se segue para o obediente.»
E São Bernardo, no seu sermão Sobre a Virtude da Obediência: «O obediente fiel, diz ele, não conhece demoras, foge do amanhã; ignora a tardança, antecipa aquele que ordena; prepara os olhos para ver, os ouvidos para ouvir, a língua para falar, as mãos para o trabalho, os pés para o caminho; recolhe-se inteiramente para cumprir a vontade daquele que ordena.» E São Bento na sua Regra: «A obediência perfeita deixa inacabadas as suas próprias obras.» E David, Salmo 17, versículo 45: «Ao ouvido do ouvido obedeceu-me.» Assim São Pedro, Santo André, São João e São Tiago, chamados por Cristo, imediatamente deixaram tudo e O seguiram. Assim fazem os anjos, dos quais diz o Salmista: «Que faz dos Seus anjos espíritos, e dos Seus ministros chama de fogo.» Assim fazem as estrelas, que «chamadas disseram: Estamos aqui»; e os relâmpagos, dos quais Deus diz a Job, capítulo 38, versículo 35: «Acaso enviarás os relâmpagos, e eles irão; e voltando dir-te-ão: Estamos aqui?» Ouçam-se os pagãos. Ciro, segundo Xenofonte, livro 4, louva o soldado Crisantas, que na batalha estava prestes a golpear o inimigo com a espada, mas ao ouvir soar a retirada, não desferiu o golpe; e perguntado por que poupara o inimigo, respondeu: «Porque é melhor obedecer ao comandante do que matar o inimigo.» Ouça-se Cleantes, o Filósofo, citado por Séneca, epístola 106: «Conduze-me, ó Pai, e Tu, senhor do alto pólo, aonde Te aprouver: não há demora em obedecer; aqui estou, diligente.»
Versículo 25: Treze
«Treze.» — Daí que os sarracenos, seguindo o exemplo do seu pai Ismael, se circuncidem aos 13 anos de idade, diz Josefo, livro 1, capítulo 12. Mas nisso não observam a lei de Deus, que ordena que cada um seja circuncidado no oitavo dia, versículo 12.
Para o sentido místico deste capítulo, consulte-se Ruperto, livro 5, do capítulo 28 ao 38.