Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del capítulo
Dios establece una alianza con Abraham e instituye la circuncisión como señal de la alianza. En segundo lugar, en el versículo 15, le promete un hijo, Isaac. En tercer lugar, en el versículo 23, Abraham se circuncida a sí mismo y a los de su casa.
Texto de la Vulgata: Génesis 17,1-27
1. Después de que hubo comenzado a tener noventa y nueve años, se le apareció el Señor y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; camina en mi presencia y sé perfecto. 2. Y estableceré mi alianza entre tú y yo, y te multiplicaré sobremanera. 3. Abram cayó postrado sobre su rostro. 4. Y Dios le dijo: Yo soy, y mi alianza es contigo, y serás padre de muchas naciones. 5. No se llamará más tu nombre Abram, sino que te llamarás Abraham, porque te he constituido padre de muchas naciones. 6. Y te haré crecer con grandísima abundancia, y te pondré entre las naciones, y reyes saldrán de ti. 7. Y estableceré mi alianza entre tú y yo, y entre tu descendencia después de ti en sus generaciones, con pacto sempiterno, para ser tu Dios y el de tu descendencia después de ti. 8. Y te daré a ti y a tu descendencia toda la tierra de Canaán en posesión eterna, y seré su Dios. 9. De nuevo dijo Dios a Abraham: Y tú, por tanto, guardarás mi alianza, y tu descendencia después de ti en sus generaciones. 10. Esta es mi alianza que observaréis entre tú y yo, y tu descendencia después de ti: será circuncidado todo varón de entre vosotros; 11. y circuncidaréis la carne de vuestro prepucio, para que sea señal de la alianza entre tú y yo. 12. El niño de ocho días será circuncidado entre vosotros, todo varón en vuestras generaciones; tanto el nacido en casa como el comprado será circuncidado, y todo aquel que no fuere de vuestra estirpe; 13. y mi alianza estará en vuestra carne como pacto eterno. 14. El varón cuya carne del prepucio no fuere circuncidada, aquella alma será cortada de su pueblo, porque ha violado mi alianza. 15. Dijo también Dios a Abraham: A Sarai, tu mujer, no la llamarás Sarai, sino Sara. 16. Y la bendeciré, y de ella te daré un hijo a quien bendeciré, y será en naciones, y reyes de pueblos nacerán de él. 17. Abraham cayó sobre su rostro y se rió, diciendo en su corazón: ¿Acaso a un centenario le nacerá un hijo? ¿Y Sara, nonagenaria, dará a luz? 18. Y dijo a Dios: ¡Ojalá Ismael viva en tu presencia! 19. Y dijo Dios a Abraham: Sara, tu mujer, te dará un hijo, y le pondrás por nombre Isaac, y estableceré mi alianza con él como pacto sempiterno, y con su descendencia después de él. 20. En cuanto a Ismael, también te he escuchado: he aquí que lo bendeciré y lo acrecentaré y lo multiplicaré en gran manera; engendrará doce príncipes, y haré de él una gran nación. 21. Pero mi alianza la estableceré con Isaac, a quien Sara te dará a luz en este tiempo el año que viene. 22. Y cuando hubo terminado el discurso del que hablaba con él, Dios subió de junto a Abraham. 23. Entonces Abraham tomó a Ismael, su hijo, y a todos los siervos nacidos en su casa, y a todos los que había comprado, a todos los varones de entre todos los hombres de su casa, y circuncidó la carne de su prepucio inmediatamente en aquel mismo día, como Dios se lo había mandado. 24. Abraham tenía noventa y nueve años cuando circuncidó la carne de su prepucio. 25. E Ismael, su hijo, había cumplido trece años en el momento de su circuncisión. 26. En el mismo día fue circuncidado Abraham y su hijo Ismael. 27. Y todos los varones de su casa, tanto los nacidos en ella como los comprados y los extranjeros, fueron igualmente circuncidados.
Versículo 1: Se le apareció el Señor
SE LE APARECIÓ EL SEÑOR — es decir, un ángel actuando en lugar de Dios y representando a Dios en un cuerpo que había asumido, como resulta claro por los versículos 17 y 22. Así lo afirman Cayetano y otros; y esto fue para que Abram no pensase que la promesa de descendencia hecha a él en el capítulo 15 se había cumplido mediante Ismael, sino que había de cumplirse en Isaac.
Versículo 1: Yo soy el Dios Todopoderoso — El Shaddai
YO SOY EL DIOS TODOPODEROSO. — En hebreo, El Shaddai, como si dijera: Yo soy el Dios fuerte y generoso. Nótese que Shaddai se compone de shin, una partícula relativa, y dai, que significa suficiencia (de este hebreo dai o de, algunos derivan el griego Zeus y Theos, y el latín Deus, aunque otros piensan que Deus viene de «dar» [dando], así como Júpiter de «ayudar» [juvando]), como si dijera: Aquel a quien pertenece toda suficiencia, abundancia, plenitud, llenura, cornucopia; que es sumamente suficiente, sumamente abundante, sumamente copioso, de modo que no sólo Él mismo abunda en todos los bienes, sino que también otorga a los demás toda suficiencia y abundancia. Pues como dice Juan en el capítulo 1, acerca del Hijo de Dios: «De su plenitud todos nosotros hemos recibido.»
De ahí que el Apóstol alude a Shaddai en 1 Timoteo, capítulo 6, cuando dice: «Ni poner la esperanza en la incertidumbre de las riquezas, sino en el Dios vivo, que nos provee de todo abundantemente para que lo disfrutemos.» De ahí también el Rabino Saadia: «Dios, dice, es llamado Shaddai porque por su cuidado, providencia, sabiduría y bondad todas las cosas existen y viven, y Él suple todas las necesidades de todas las criaturas.»
Por tanto, Aquila, Símaco y Teodocio, como atestigua San Jerónimo en la Epístola 136 a Marcela y sobre Ezequiel, capítulo 10, versículo 5, traducen Shaddai como «poderoso» y «suficiente para realizar todas las cosas», de modo que significa lo mismo que autarkes, pantokrator, es decir, autosuficiente y todopoderoso, como suele traducir nuestra Vulgata.
En segundo lugar, Shaddai, según se colige del hebreo tanto en otros pasajes como en Génesis capítulo 49, versículo 25, se deriva de schad, que significa pecho, seno: como si dijeras «el que es como un pecho»; pues de Dios, como de un pecho henchido de todos los bienes, mamamos abundantemente todos los bienes. Shaddai, por tanto, significa que Dios es dulce como el pecho y la leche; y que nutre todas las cosas con aquel afecto de caridad y amor con que una madre cuida a su hijo aplicándolo a sus pechos, y lo alimenta y nutre con leche; y así como de rechem, que significa útero, Dios es llamado rachum, es decir, misericordiosísimo, así de schad, que significa pecho, es llamado Shaddai, es decir, abundantísimo, como si dijeras, abundancia divina.
Dios es llamado Shaddai, pues, porque es munífico, eficaz, todopoderoso; porque por su cuidado, providencia, sabiduría y bondad todas las cosas existen y viven.
De ahí que Pablo, explicando Shaddai en Hechos capítulo 17, dice: «Dios no necesita de nada, puesto que Él mismo da a todos la vida, el aliento y todas las cosas», etc.
Así Platón, distinguiendo entre estas tres cosas —indigencia, autosuficiencia y efusión—, atribuye sólo la efusión de bondad a Dios: pues así como un cáliz lleno y rebosante de vino se derrama y desborda, así también Dios y la bondad de Dios. Gregorio de Nacianzo critica a Platón en el Discurso 4 sobre el Hijo, pero sólo en cuanto que con esta analogía del cáliz parece atribuir a Dios una cierta efusión involuntaria y no libre, natural y necesaria en vez de voluntaria; por lo demás, el propio Nacianceno, en su Discurso sobre la Pascua, admite esta efusión en Dios.
Dios, por tanto, dice a Abraham: Yo soy el Dios Shaddai, el omnisuficiente, abundantísimo, riquísimo, munificentísimo, que puedo y quiero enriquecerte y colmarte de todos los bienes. Camina, pues, en mi presencia, para que seas capaz de recibir estas riquezas y para que seas digno de aquellos bienes que te he prometido. De modo semejante dijo Dios a Jacob, Génesis capítulo 35, versículo 11: «Yo soy el Dios Todopoderoso (en hebreo, Shaddai); crece, pues, de mí y multiplícate.» E Isaac a Jacob, Génesis capítulo 28, versículo 3: «El Dios Todopoderoso (heb. Shaddai) te bendiga, y te haga crecer y multiplicar.» Y esto es lo que Dios dijo a Moisés, Éxodo capítulo 6: «Yo soy el Señor, que me aparecí a Abraham, Isaac y Jacob como Dios Todopoderoso (a la manera del Dios Shaddai, como Dios Shaddai, según reza el hebreo), y el nombre de Adonai no se lo di a conocer.»
Dios, por tanto, es nuestro Shaddai, el que sacia, el que colma de bienes todo nuestro deseo: ¿por qué, entonces, hombre infeliz, vagas por muchas cosas, buscando reposo sin encontrarlo? Amas las riquezas: no te sacias, porque no son Shaddai. Amas los honores: no te llenas, porque no son Shaddai. Amas la gracia y la hermosura de los cuerpos: no son tu Shaddai. ¡Oh corazón humano, corazón indigno, corazón que ha experimentado aflicciones, sumergido en aflicciones! ¿Por qué corres en vano tras bienes vacíos, triviales, breves y engañosos? No pueden saciar el hambre y la sed de tu alma. Ama a tu Shaddai: sólo Él puede llenar todos los senos de tu alma. Sólo Él basta para darte de beber de un torrente, más aún, de un océano de delicias, pues en Él está la fuente de la vida. Él es para la mente la plenitud de la luz, para la voluntad la abundancia de la paz, para la memoria la continuación de la eternidad. Él es y será todas las cosas en todos para los suyos. ¿Te deleita la gloria? «Gloria y riquezas hay en su casa.» ¿Te deleita la belleza? «Los justos brillarán como el sol en el reino de su Padre.» ¿Te deleita la sabiduría? «¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y la ciencia de Dios!» ¿Te deleitan el sabor, los vinos y las delicias? «Seremos saciados cuando aparezca tu gloria»; y «se embriagarán de la abundancia de tu casa.» En efecto, Dios, todos los tesoros de la gloria, todas las riquezas, todos los tesoros del conocimiento, todo gozo, todas las delicias —más aún, su propia persona— los derramará sobre sus amigos elegidos en el cielo. En este único bien tuyo, pues, oh alma mía, fíjate enteramente. Este es tu descanso, este es el centro de tu corazón: persigue esta sola cosa con todas tus oraciones y esfuerzos. Di, pues, con nuestro santo Padre Ignacio: «Señor, ¿qué quiero o qué querría fuera de Ti? Dios de mi corazón, y mi porción es Dios por siempre.» Y con San Luis: «Mis riquezas son Cristo; falte lo demás. Toda abundancia que no es mi Dios es pobreza para mí.»
Versículo 1: Camina en mi presencia
«Camina en mi presencia» — como un siervo ante su señor, un discípulo ante su maestro, un soldado ante su capitán, un hijo ante su padre, dispuesto para Él en todas las cosas, obediente, fiel, para servirle, obedecerle y agradarle sincera, cuidadosa y perfectamente. De ahí que los Setenta traducen: «sé agradable ante mí»; el caldeo: «sirve ante mí.» Esto es lo que canta Zacarías: «Sirvámosle en santidad y justicia ante Él todos los días de nuestra vida.» Así hicieron Henoc (cap. 5, v. 22) y Noé (cap. 6, v. 6). Dichoso quien siempre piensa en Dios como presente, lo reverencia y camina por todas partes como en su presencia, y hace y realiza todas sus acciones en conformidad con ello. Oigan los cristianos al pagano Séneca, Epístola 10: «Vive», dice, «entre los hombres como si Dios te estuviera observando; habla con Dios como si los hombres te estuvieran escuchando.» Oigan a Salomón, Proverbios capítulo 3, versículo 6: «En todos tus caminos piensa en Él, y Él dirigirá tus pasos»; y a Tobías a su hijo, capítulo 4, versículo 6: «Todos los días de tu vida ten a Dios en la mente»; y a Miqueas, capítulo 6, versículo 8: «Te mostraré, oh hombre, qué es lo bueno y qué requiere el Señor de ti: a saber, practicar la justicia, amar la misericordia y caminar solícitamente con tu Dios.»
Nótense aquí tres grados y estados de Abraham propuestos como modelo de virtud para todos. Pues desde el capítulo 12 hasta aquí, Abram fue descrito como principiante; pero aquí, hasta el capítulo 22, es descrito como uno que progresa. Finalmente, desde el capítulo 22 hasta el 25, es descrito como perfecto. Al que progresa, pues, se le da este primer precepto de la presencia de Dios: «Camina en mi presencia.»
Los seis frutos de caminar en la presencia de Dios
Pues bien, el primer fruto de esta presencia de Dios es la huida del pecado: «Recuerda a Dios, y no pecarás», dice San Ignacio a Herón, y Clemente de Alejandría, libro 3 del Pedagogo, capítulo 5: «Sólo por este medio sucede que uno nunca caiga, si considera que Dios está siempre presente ante él.» Una meretriz solicitaba a San Efrén al pecado; él aparentó consentir, con tal de que se hiciera en el foro público. Cuando la meretriz dijo que esto sería vergonzoso e infame, Efrén respondió: ¿Cuánto más debería avergonzarte ante Dios, que ve hasta las cosas más ocultas? Conmovida por esta respuesta, la prostituta pidió perdón y abrazó la vida monástica. Así también Susana prefirió morir «antes que pecar ante la presencia del Señor.» Así también aquel santo que convirtió a Taís.
El segundo fruto es la victoria sobre las tentaciones, los peligros y los enemigos. Salmo 24, versículo 4: «Aunque caminase en medio de la sombra de la muerte, no temeré mal alguno, porque tú estás conmigo.» Así los Macabeos, «orando al Señor en sus corazones», derribaron a Nicanor con 35.000 hombres, «magnificamente deleitados por la presencia de Dios» (2 Macabeos 15,16).
Tercero. «Recuerda siempre a Dios, y tu mente se convertirá en cielo», dice San Efrén. Así Jacob, viendo al Señor con los ángeles en la escalera, dijo: «No es esto otra cosa sino la casa de Dios y la puerta del cielo.»
Cuarto. Tal persona es como un ángel, pues los ángeles siempre ven el rostro del Padre. Tal fue Elías: «Vive el Señor, en cuya presencia estoy» (3 Reyes cap. 17, v. 1).
Quinto. Tal persona es maravillosamente movida al amor de Dios, y siempre se goza, porque disfruta de la presencia de Dios. Así David en el Salmo 15: «Ponía al Señor siempre ante mis ojos»; y añade: «Por eso se alegró mi corazón y se regocijó mi lengua»; pues, como dice San Pablo: «Quien se une al Señor es un solo espíritu con Él.»
Sexto. Esta presencia de Dios ahuyenta la ira, la concupiscencia y las distracciones, y hace perfecta a la persona. Así San Dositeo, como leemos en su Vida, por este precepto de San Doroteo: «Piensa siempre que Dios está presente ante ti, y que tú estás en su presencia», de soldado disoluto se transformó en monje perfecto.
Versículo 1: Sé perfecto
«Sé perfecto.» — Esfuérzate en cumplir mi ley y voluntad perfectamente, y en hacer todas tus obras, cada una de ellas, perfectamente, de modo que nada falte en ellas, nada pueda ser censurado; y perfecciónate en todas las virtudes. De ahí que los Setenta traducen: «sé irreprensible.» Añade la recompensa, diciendo:
Nótese: Dios no exigió la perfección de Abraham cuando era joven, sino cuando era anciano, cuando Isaac estaba a punto de nacer — como señal de cuándo, en el tiempo de Cristo, Dios exigiría la perfección de los fieles. Pues la religión cristiana no es otra cosa que una disciplina, un deber y un esfuerzo hacia la más alta perfección.
Un cierto santo doctor sugiere los medios para alcanzar incluso la perfección extraordinaria de los religiosos, a saber: Primero, caminar continuamente en la presencia de Dios. Segundo, en todas las cosas, tanto tristes como alegres, conformarse con la voluntad de Dios y decir: Hágase tu voluntad; bendito sea el nombre del Señor. Tercero, ¿quieres ser perfecto rápidamente? Retírate a lo profundo de tu alma, y allí examina diligentemente qué es lo que más te impide y retiene para que no seas puro, libre y ágil en el servicio de Dios y de toda virtud; y este lazo, esta piedra que te retiene, arráncala de raíz y arrójala a las profundidades del mar. De lo contrario, haz lo que quieras: todo será en vano. Esta mortificación es dura, una especie de muerte viva que raspa la carne de los huesos, por así decir; pero es necesaria, y con la práctica misma se vuelve fácil. Cuarto, nuestra naturaleza es sumamente engañosa, dotada de mil rincones ocultos y artimañas en los que se mima y se retiene a sí misma; a menos que se arranquen de raíz, progresarás poco. Entre ellos el mayor, que retiene incluso a los santos y de vez en cuando incluso a los monjes, es el deseo de ser vistos, el deseo de que los demás se vuelvan hacia ellos y les rindan honores, etc. Esto debe renunciarse abiertamente, para que puedas llegar al mismísimo fundamento de lo que dijo Juan Bautista: «No soy digno de desatar la correa de su sandalia.» De ahí que, quinto, retírate al menos mentalmente de todas las personas. Sexto, libérate de todas las cosas que, si te sucediesen, traerían consigo apego de los afectos, y cuidados y ansiedades excesivas: mantenerte limpio y libre de cualesquiera imágenes recibidas interiormente. Séptimo, fija tu mente en Dios como en un blanco; refiere todas las demás cosas — ayunos, vigilias, pobreza — a este fin, y toma de ellas sólo lo que te sea útil para este propósito. Octavo, resígnate a Dios en todas las cosas, como quien es arrojado en un vasto mar y se sienta sobre su capa: pues, ¿qué puede hacer tal persona sino resignarse enteramente a Dios? Haz tú lo mismo. Noveno, aprende a despreciar todas las cosas y a ser despreciado por todos, para que con San Pablo te conviertas en la basura del mundo y el desecho de todos.
Versículo 2: Estableceré mi alianza
«Estableceré mi alianza entre tú y yo.» — Es decir, si caminas perfectamente en mi presencia, haré y cultivaré una amistad y alianza particular contigo, de modo que yo con especial cuidado te protegeré, guiaré y haré prosperar a ti y a los tuyos por encima de otros hombres y naciones, y seré llamado el Dios de Abraham; tú a tu vez me servirás con especial fe, obediencia y culto; y daré la circuncisión como símbolo y señal de esta alianza (v. 10).
Versículo 3: Cayó
«Cayó» — adorando y dando gracias a Dios.
Versículo 4: Yo soy
«Yo soy.» — Yo soy el que soy; soy eterno, soy inmutable, soy constante y fiel en mis promesas; y por tanto mi alianza, que establezco contigo con estas palabras, será inmutable e irrevocable. San Jerónimo, en su Epístola a Marcela, observa que Dios simplemente es; porque no conoce pasado ni futuro; cuya esencia es ser, y en comparación con el cual nuestro ser es nada, sobre lo cual véase más en Éxodo, capítulos 3 y 6.
Versículo 5: Abraham — El cambio de nombre
«No se llamará más tu nombre Abram, sino que te llamarás Abraham.» — Abram en hebreo se dice como si fuera de ab ram, es decir, «padre excelso», el que piensa cosas elevadas, habita en las alturas (esto es, en las cosas celestiales), y emprende y persigue cosas excelsas y divinas.
Ahora Dios llama a Abram «Abraham», como si fuera de ab ram amón, es decir, «padre de una gran y excelsa multitud», o «padre de muchos excelsos»; porque, como sigue, «te he constituido padre de muchas naciones», a saber, de los judíos y de los gentiles. Porque, pues, Abraham había hecho hasta ahora buen uso de su nombre, y su vida excelsa le había correspondido bien, ahora merece asumir otro nombre con el cual pueda también hacer a muchos otros excelsos. Si también nosotros respondemos a nuestro nombre, que recibimos de Cristo, Él nos dará otro nombre nuevo, que la boca del Señor pronunciará (Isaías 62,2; Apocalipsis 3,12).
El nombre Abraham, pues, es como una columna en la que Dios inscribió la promesa de posteridad y de una descendencia fiel y elegida para la eternidad, dice San Juan Crisóstomo aquí. Véanse las alabanzas de Abraham cantadas por el Eclesiástico, capítulo 44, versículo 20.
Nótese, según el Apóstol, Romanos capítulo 9, versículos 5-7, que la posteridad de Abraham se entiende aquí literalmente como sus descendientes naturales y carnales, es decir, los judíos, que estaban divididos en doce tribus, como en 12 naciones.
Alegóricamente, sin embargo, y muy especialmente, se significan aquí los hijos espirituales de Abraham, a saber, los fieles, que imitan la fe y la piedad de Abraham. Tales fueron primero los judíos; luego, bajo Cristo, unos pocos judíos y todos los gentiles. Pues estos son propiamente llamados «muchas naciones», y entre ellos muchos fueron excelsos — a saber, Apóstoles, Mártires, Doctores, Vírgenes, etc. Dios, por tanto, mezcla aquí las promesas espirituales con las carnales, como expuse en Romanos 9,6.
Abraham, por tanto, es el padre de todos los excelsos, es decir, de los ciudadanos del cielo — a saber, de los 144.000 sellados de entre los judíos, y de la gran multitud sellada de entre los gentiles, que nadie podía contar (Apocalipsis 7,9).
Los hebreos, San Jerónimo, Lipomano y otros, notan que la letra he se añade a Abram para formar Abraham, y la misma se añade a Sarai para formar Sara; esta letra he es la principal en el tetragrama, el nombre de Dios, pues aparece dos veces en él — como si con esto Dios indicara que el Mesías, que es Dios e Hijo de Dios, a saber, Jesucristo, habría de nacer de Abraham y Sara.
Pererio añade que he significa cinco, a saber, el quinto milenio de los años del mundo, a cuyo inicio Cristo nació de Abraham y Sara. Pero es más cierto que Cristo nació hacia el final del cuarto milenio.
Filón observa, en segundo lugar, en su libro Sobre los Gigantes, que Abram fue llamado «padre excelso» porque era astrónomo, porque escudriñaba las cosas elevadas y celestiales; pero después fue llamado Abraham, como si fuera de ab bar hamón, es decir, «padre elegido de un gran sonido» o voz, o «padre de una armonía elegida». Esta armonía es el entendimiento, la voz y la vida del hombre bueno, pues tal hombre es elegido y purificado, y es padre de la voz y la armonía con la que pregonamos las alabanzas de Dios y estamos en armonía con Él en toda la vida con nuestros hechos y palabras. De Abram, pues, se hizo Abraham — es decir, de astrónomo, hombre divino; de hombre del cielo, hombre de Dios. Así dice Filón. Pero estas interpretaciones son simbólicas y místicas.
Nótese en tercer lugar que San Juan Crisóstomo parece haber sufrido un lapsus de memoria aquí, cuando dice que Abram significa «el que cruza», y que fue llamado así por sus padres porque preveían su paso de Ur de los Caldeos a Canaán. Pues Crisóstomo confunde el nombre Abram con el nombre «hebreo», que significa «el que cruza»; o al menos supone que Abram fue llamado «hebreo» por sus padres, lo cual no es verosímil.
Versículo 6: Reyes saldrán de ti
«Y reyes saldrán de ti.» — A saber, los reyes de Israel y de Judá, de Jacob; de Esaú, los reyes de los edomitas y amalecitas; e igualmente Ismael, y los demás engendrados de Queturá, tuvieron sus propios reyes.
Versículo 7: Estableceré
«Y estableceré.» — En hebreo, hakimotí, «haré estar en pie», afirmaré, confirmaré la alianza que ahora establezco contigo, como dije en el versículo 4.
«Con pacto sempiterno.» — Esta alianza fue eterna, no de manera absoluta, sino relativa en la descendencia carnal, es decir, los judíos. Pues duró tanto como duró la Iglesia y la república de los judíos. Pero en la descendencia espiritual, es decir, los fieles, es absolutamente eterna.
Versículo 8: Para ser tu Dios
«Para ser tu Dios y el de tu descendencia después de ti» — es decir: Con esta ley y condición establezco una alianza contigo y con los tuyos, oh Abram, a saber, que yo sea tu Dios y el Dios de los tuyos — esto es, que sólo yo sea adorado y venerado por vosotros, y que de mí solo dependáis; yo a mi vez os amaré, cuidaré, protegeré y bendeciré como posesión mía especial. Así Vatablo y otros.
Versículo 9: Guardarás
«Guardarás» — es decir, guarda. Así San Agustín.
Versículo 10: Esta es mi alianza — La señal de la circuncisión
«Esta es la alianza» — es decir, esta es la señal de la alianza ahora establecida contigo, como resulta claro de lo que sigue. De ahí que el Apóstol, Romanos 4,11, hablando de Abram: «Recibió la señal de la circuncisión como sello de la justicia de la fe, que está en el prepucio, para que fuese padre de todos los que creen a través del prepucio (es decir, de los incircuncisos, a saber, los gentiles).»
Nótese brevemente aquí el uso y las razones de esta señal, a saber, la circuncisión. En primer lugar, era esta una señal conmemorativa de la alianza aquí establecida por Dios con Abraham, para que los judíos, al ser circuncidados o al pensar en sí mismos como circuncidados, recordasen que habían entrado en esta alianza con Dios, y que eran, por tanto, un pueblo dedicado y consagrado a Dios. Así como el demonio, que es el simio de Dios, imprime una marca en la frente de sus brujas, por la cual son señaladas y significadas como sometidas a su poder, sus ovejas, su posesión especial, sus esclavos — con mucha más razón quiso Dios, Señor de todas las cosas, grabar esta marca de la circuncisión en la carne de Abraham y los judíos de modo sensible, íntimo e indeleble, para significar que habían pasado bajo la autoridad de Dios y eran pueblo de Dios y posesión suya especial.
En segundo lugar, la circuncisión era una señal representativa de la fe de Abraham y de la justicia obtenida mediante ella, como dice el Apóstol en las palabras citadas poco antes.
En tercer lugar, era esta una señal distintiva de los fieles respecto de los infieles, es decir, de los judíos respecto de los gentiles.
En cuarto lugar, era esta una señal demostrativa y purificativa del pecado original, como enseñan los Padres. Pues se circuncidaba el miembro generativo, por el cual se transmite el pecado original. Sobre esta materia, véase a Santo Tomás, Suárez y los Escolásticos.
En quinto lugar, era prefigurativa del bautismo. Pues tanto el bautismo como la circuncisión son el primer sacramento e iniciación en la verdadera religión y fe, y constituyen su profesión y obligación públicas; y consecuentemente son una adopción e inscripción en la Iglesia de Dios, con sus derechos y premios.
Por esta razón solía imponerse un nuevo nombre en la circuncisión — así como ahora en el bautismo — al circuncidado. Así aquí Abram, a punto de ser circuncidado, fue llamado Abraham en lugar de Abram, porque mediante la circuncisión eran inscritos en un nuevo nombre, nación y religión, a saber, el judaísmo. De modo semejante, los romanos daban nombre a las niñas al octavo día desde el nacimiento, y a los niños al noveno día; Plutarco da la razón de esto en la Cuestión 102 de sus Cuestiones Romanas.
«Será circuncidado todo varón de entre vosotros.» — Abraham, en virtud de esta ley, estaba obligado a circuncidar a los de su casa, y consecuentemente tanto a Ismael como a Isaac. De modo semejante, Isaac estaba luego obligado a circuncidar a Jacob y a Esaú. Pero cuando Ismael y Esaú se separaron de la familia de Abraham e Isaac, ya no estaban obligados a circuncidar a sus descendientes. Jacob, sin embargo, sí estaba obligado a ello, porque de todos sus hijos fue reunida la familia de Abraham (a saber, el pueblo de Dios, de quien había de nacer Cristo), que estaba sujeta a esta ley.
Sin embargo, los edomitas, sarracenos, amonitas y otros pueblos también adoptaron la circuncisión — no como sacramento de la ley antigua, con la intención de profesar la ley mosaica (pues entonces habrían estado obligados por ella), sino simplemente por una cierta costumbre humana, a imitación de sus antepasados, y por tanto no estaban obligados por la ley mosaica.
Añádase que es muy probable — como enseña Sebastián, obispo de Osma, y a partir de él Francisco Suárez, Parte 3, Cuestión 70, distinción 29, sección 2 — que la circuncisión, en cuanto era un remedio por el cual se remitía el pecado original y una profesión de fe en el Cristo venidero, pudo haber estado en uso entre todas las naciones. Pues ellas podían elegir esta señal entre otras, la cual era sin duda válida para tal efecto si se hacía con esa intención, aunque no se hiciera con la intención de profesar el judaísmo y unirse a aquel pueblo. Así, tales personas eran purificadas del pecado original por la circuncisión, pero no quedaban obligadas a la ley mosaica.
«Todo varón.» — Por tanto yerra Estrabón, en el libro 17, al pensar que también las mujeres eran circuncidadas. Pues la circuncisión fue dada sobre todo para esto: para que por ella, como por una señal, el pueblo abrahámico se distinguiese de las demás naciones; y esta distinción de pueblos se toma de los varones, no de las mujeres.
Versículo 11: La carne del prepucio
«Circuncidaréis la carne del prepucio.» — Puede preguntarse: ¿por qué instituyó Dios la circuncisión en este miembro del prepucio? Respondo, en primer lugar, porque en este miembro Adán sintió por primera vez el efecto de su desobediencia y la rebeldía de la carne.
En segundo lugar, porque por este miembro somos engendrados, y se transmite el pecado original, que se cura con la circuncisión.
En tercer lugar, para significar que Cristo, el Redentor e Institutor de la nueva alianza, habría de ser engendrado de la descendencia de Abraham.
Alegóricamente, la circuncisión fue tipo del bautismo y de la penitencia; tropológicamente, de la mortificación de la lujuria y de todos los vicios; anagógicamente, de la resurrección, que tendrá lugar en el octavo día, es decir, en la octava edad y era del mundo, en la cual será cortada toda corrupción de la carne y de la naturaleza. Véase a Ruperto y a Orígenes, homilía 3. Véase también a Barradio, Sobre la Circuncisión de Cristo.
Versículo 12: El niño de ocho días
«El niño de ocho días.» — Nótese que no se podía anticipar el octavo día, porque antes de él el niño es demasiado tierno y es incierto si será viable, como enseña Francisco Valles a partir de Galeno en Filosofía Sagrada, capítulo 18.
Nótese: Si un niño estuviera en peligro de muerte antes del octavo día, podía ser salvado al igual que las mujeres, por los remedios y ritos de la ley natural.
Nótese en segundo lugar: Por causa justa, la circuncisión podía diferirse más allá del octavo día, como se difirió en el desierto durante 40 años a causa de la continua peregrinación (Josué 5,6). Así Teodoreto y Josefo.
«Será circuncidado.» — Algunos, como San Agustín, San Bernardo y el Maestro de las Sentencias, piensan que los judíos solían circuncidar con un cuchillo de piedra; pues Moisés usó uno tal en Éxodo 4, y Josué en el capítulo 5.
Pero nada semejante se prescribe aquí. En efecto, San Justino, en su Contra Trifón, atestigua que en su tiempo los judíos no usaban un cuchillo de piedra sino de hierro para la circuncisión. Así Santo Tomás, o más bien Tomás el Inglés, Lira, Tostado y otros.
«Tanto el nacido en casa como el comprado será circuncidado, y todo aquel (esclavo vuestro) que no fuere de vuestra estirpe.» — El hebreo expresa esto más claramente transponiendo las palabras así: «Todo esclavo nacido en la casa y todo comprado, que no es de tu descendencia, será ciertamente circuncidado.»
Hay aquí tres interpretaciones y opiniones. La primera es la de Cayetano, Lipomano, Lira y San Ambrosio, quienes piensan que todos los que pertenecían a la casa de Abraham — incluso los esclavos, e incluso los siervos libres — estaban aquí obligados a la circuncisión. La segunda es la de Pererio, Soto, Alejandro de Hales, San Buenaventura y Ruperto: que ningún esclavo adulto estaba aquí obligado a circuncidarse a sí mismo o a sus hijos, a menos que él voluntariamente consintiera en ello. Suárez se inclina hacia esta opinión (Parte 3, Cuestión 70, art. 2, distinción 29, sección 2), como si dijera: «El esclavo comprado será circuncidado», es decir, puede ser circuncidado si desea pasar a vuestro pueblo y hacerse judío. La tercera opinión, y la más conforme con la Sagrada Escritura, es la de Abulense, quien sostiene que no los siervos libres, no los jornaleros, sino los esclavos — es decir, los siervos de los hebreos — aun siendo extranjeros, fueron obligados a circuncidarse, ya fuesen vernáculos (es decir, nacidos en casa del amo) o comprados (bajo cuya categoría inclúyanse también los capturados en guerra, pues la misma razón se aplica a todos). Y esto no es de extrañar: pues, como dice Aristóteles en el libro 5 de la Ética, el esclavo es propiedad de su amo; y como dice aquí el hebreo, el esclavo es el valor o la propiedad-en-dinero de su amo, como quien, comprado con dinero, es poseído por su amo como dinero. En segundo lugar, porque la palabra «será circuncidado» significa un mandato, que debilitarías si supleses «si quiere»; pues lo que aquí se establece es una ley sobre la circuncisión. Además, en el hebreo se lee himmol yimmol, «circuncidando será circuncidado», es decir, será absolutamente circuncidado. Y Abraham parece haber entendido este precepto de Dios de esta manera, como resulta bastante claro del versículo 23, donde se dice que Abraham circuncidó a Ismael y a todos sus esclavos, «como Dios se lo había mandado.» Por tanto, la circuncisión no fue meramente permitida sino mandada para los esclavos. Pues así como Dios la impuso a Abraham y a su posteridad, también a sus esclavos, ya que estos son propiedad de sus amos. Especialmente porque la circuncisión y el judaísmo eran en aquel tiempo útiles y honorables para los esclavos: pues por ella eran agregados a la familia de Abraham y al pueblo de Dios. En tercer lugar, porque de otro modo no habría habido distinción entre un esclavo y un jornalero — distinción que Dios establece en Éxodo 12,44. Pues también los jornaleros, si querían, podían circuncidarse y así comer la Pascua. La distinción, por tanto, era esta: que los esclavos estaban obligados a circuncidarse, no los jornaleros. La razón de la ley era que toda la casa de Abraham estuviera dedicada a Dios, y que el culto de Dios, la fe y la salvación se propagasen a más personas — si no por amor y voluntariamente, al menos por temor y coacción. Pues aquella era una edad y una ley no de hijos sino de esclavos. Finalmente, si Abraham y su posteridad no podían quejarse de que este peso les fuera impuesto por Dios, ¿cómo podían quejarse de ello los esclavos de Abraham?
Versículo 14: Aquella alma será destruida
«Aquella alma será destruida de su pueblo.» — Los hebreos lo explican así, como si dijera: Si alguno de los judíos no ha sido circuncidado, morirá antes de su quincuagésimo año, y sin hijos. Transmiten como un sueño que así sucede — de hecho, están fabulando.
En segundo lugar, Diodoro y Cayetano sostienen que aquí se habla sólo del adulto, y que se le ordena aquí ser ejecutado por los jueces si descuida la circuncisión de sí mismo o de los suyos. Pero de los versículos precedentes, especialmente del versículo 12, resulta claro que Dios amenaza aquí con la pena de muerte a todos los incircuncisos, incluso a los niños.
En tercer lugar, Vatablo lo explica así: «Aquella alma será destruida», es decir, aquel hombre no será contado entre mi pueblo, no será considerado hijo de Abraham, ni heredero de Canaán y de mis demás promesas. Además, no será partícipe de la Pasión de Cristo, que fue prefigurada por la circuncisión, y consecuentemente no obtendrá la circuncisión espiritual del corazón, que se efectúa por la gracia, ni será heredero del reino celestial, del cual Canaán era el tipo — porque, a saber, permanece en el pecado original, que debía ser removido por la circuncisión. Así San Agustín y Ruperto.
En cuarto lugar, el mejor y más pleno sentido resultará si se unen la segunda y tercera interpretaciones de este modo, como si dijera: Quienquiera, incluso un niño, que no haya sido circuncidado — cuando llegue a la edad adulta, será castigado con la muerte por los jueces, porque descuidó la circuncisión no en la infancia sino en la adolescencia. Pues entonces, siendo de edad de razón, estaba obligado a suplir la negligencia de sus padres y procurar que se le circuncidase. Que este es el sentido resulta claro de lo que sigue: «Porque ha anulado mi alianza», es decir, la ha violado — lo cual nadie hace en la infancia, sino en la adolescencia, cuando se tiene uso de razón.
En segundo lugar, porque por «será destruida», en hebreo está nichretá, es decir, «será cortada». Ahora bien, ser cortado del pueblo es lo mismo que ser ejecutado: pues de manera semejante, al violador del sábado se le ordena ser cortado del pueblo, es decir, ejecutado por los jueces (Números 15,31, en el hebreo). Así Pererio. Y no hay duda de que por esta ley los judíos castigaban con la muerte a los adultos que descuidaban la circuncisión.
Además, espiritualmente, por la muerte corporal se significa y se pretende aquí la muerte espiritual del alma y la condenación eterna para quien no haya recibido la circuncisión — ya sea como niño (pues la muerte del alma puede ser infligida por Dios a un niño, aunque no la muerte corporal por un juez) o la haya descuidado como adulto. A saber, por esta razón es cortado de la familia de Abraham, del pueblo y la Iglesia de Dios, y consecuentemente de la herencia celestial. De ahí que los Setenta tienen: «El niño que no haya sido circuncidado al octavo día será destruido de su pueblo.» Pero «al octavo día» no se halla en el hebreo ni en el latín, y parece haber sido insertado por alguien. Pues altera el sentido anterior.
«Porque ha anulado mi alianza» — propiamente en la adolescencia, como dije. En segundo lugar, en la infancia de modo impropio y pasivo, como si dijera: Porque mi alianza fue anulada y violada en él durante la infancia — no por su propia culpa, sino por la de sus padres, o incluso por casualidad, de modo que el hiphil hebreo se usa en lugar del qal. Así San Agustín (a quien sigue Ruperto), libro 16 de La Ciudad de Dios, capítulo 27, quien sin embargo, leyendo «al octavo día» según los Setenta, entiende aquí la alianza como la que Dios hizo con Adán acerca de no comer del fruto prohibido — la cual, porque Adán la violó, pereció con su posteridad e incurrió en la deuda de la muerte eterna. Y esta muerte fue efectivamente incurrida por todos los que no expiaron este pecado de Adán mediante la circuncisión. Pero de los versículos precedentes resulta claro que esto debe entenderse de la alianza hecha no con Adán sino con Abraham (v. 10), cuya señal era la circuncisión.
Versículo 15: Sara — El cambio de nombre
«No la llamarás Sarai, sino Sara.» — «Sarai» significa lo mismo que «mi princesa» o «mi señora», a saber, de mi casa. «Sara», en cambio, significa absolutamente «princesa» y «señora», como si dijera: Hasta ahora Sarai era la señora de un solo marido y una sola casa; pero ahora será Sara, es decir, princesa y señora en sentido absoluto, porque será madre de muchas naciones, más aún, de todas las naciones a través de Isaac, a quien dará a luz. Pues de Isaac nacerá Cristo, que será el padre de todas las naciones fieles y cristianas. De estas, por tanto, Sara será abuela, madre, señora y princesa. Así San Jerónimo, San Ambrosio y otros.
Nótese: Era costumbre entre los hebreos, así como entre los griegos y los romanos, que la esposa llamase «señor» a su marido, y recíprocamente los maridos llamasen «señoras» a sus esposas, y de este modo manifestasen y fomentasen el honor y el amor mutuos. Así Sara llamaba «señor» a Abraham, y él a su vez la llamaba Sara, es decir, señora.
Nótese en segundo lugar que la letra he se añade a «Sarai» para formar «Sara»; la razón la expuse en el versículo 5.
Alegóricamente, Sara, dice San Ambrosio, es tipo de la Iglesia, que gobierna a sus hijos y a todas las naciones con suma prudencia.
Versículo 16: La bendeciré
«La bendeciré» — la haré, aunque estéril y anciana, fecunda más allá de la naturaleza, por un milagro, para que dé a luz a Isaac.
«Reyes» — los que nombré en el versículo 6.
Versículo 17: Abraham se rió
«Abraham cayó, etc., y se rió, diciendo: ¿Acaso a un centenario le nacerá un hijo?» — Abraham no duda de la promesa de Dios, como sostienen San Juan Crisóstomo y San Jerónimo, pues Moisés elogia su fe en el capítulo 15, versículo 6, y San Pablo en Romanos 4,19. Pero estas palabras suyas son las de un alma que se regocija, se congratula y queda atónita ante un beneficio tan grande, tan nuevo y tan inaudito. De ahí que Abraham, no por incredulidad, como algunos pretenden, sino por la más profunda humildad y reverencia — como reconociéndose indigno de que le naciera Isaac de Sara — ora no por el Isaac que ha de nacer, sino por el Ismael ya nacido, diciendo: «¡Ojalá Ismael viva en tu presencia!» Así San Ambrosio, San Agustín y Ruperto. «La risa de Abraham», dice San Agustín, libro 16 de La Ciudad de Dios, capítulo 29, «es la exultación del que se congratula, no la burla del que duda.»
Cayetano y Pererio añaden que Abraham dudó no del poder de Dios ni de la verdad de la promesa divina, sino de si esta promesa debía entenderse literalmente tal como suena, o parabólica, simbólica o enigmáticamente. Pero nada de eso — antes bien, tanto Moisés aquí como San Pablo en Romanos 4,19 sugieren más bien lo contrario.
«¿Acaso a un centenario le nacerá un hijo?» — Puede preguntarse si Abraham, por tener cien años, era absolutamente impotente para engendrar, o sólo relativamente. Algunos sostienen que era absolutamente impotente respecto de cualquier mujer, y que consecuentemente le fue restituido absolutamente por milagro el vigor y toda la potencia de engendrar. Lo prueban porque el Apóstol, Romanos 4,19, llama absolutamente al cuerpo de Abraham «muerto»; y así lo expliqué en aquel pasaje.
Pero, considerando la cuestión más profundamente, me parece más probable que Abraham no era absoluta sino sólo relativamente impotente para engendrar — a saber, respecto de su esposa Sara, en cuanto ella tenía noventa años y sus períodos menstruales ya habían cesado. De tal mujer, Abraham a los cien años no podía suscitar descendencia; pero sí podía de una mujer más joven. Pues después de la muerte de Sara, cuando tenía 137 años, engendró seis hijos de Queturá, en cuanto que ella era una mujer joven, vigorosa y fértil. Para ella, Abraham tenía todavía suficiente vigor y potencia incluso a aquella edad avanzada, pero no para Sara — de ahí que recibe esto de Dios aquí por milagro.
Que esto es así se prueba, en primer lugar, porque Abraham vivió 75 años después de engendrar a Isaac; por tanto, cuando engendró a Isaac, su vigor vital y consecuentemente su potencia de engendrar no estaba completamente muerta. En segundo lugar, los hombres en aquella época vivían hasta los doscientos años — como Téraj, padre de Abraham, vivió 203 años; por tanto no eran decrépitos e impotentes para engendrar a los cien años. De lo contrario habrían sido decrépitos durante la mitad de su vida y edad, lo cual es insólito y contrario a la naturaleza. En tercer lugar, porque Jacob, nieto de Abraham — que estaba en mayores trabajos de apacentar rebaños que Abraham —, engendró a Benjamín a la edad de 107 años, como mostraré en el capítulo 35, versículo 18; por tanto Abraham podía engendrar a los 100.
Al argumento respondo que el Apóstol llama al cuerpo de Abraham «muerto» no de modo absoluto, sino relativo — a saber, respecto de su esposa Sara, de ahí que añade: «y el útero muerto de Sara.» Pues la conjunción «y» debe explicarse copulativa y conjuntamente con «su cuerpo muerto.» Pues es cierto que el cuerpo de Abraham no estaba completamente muerto, ya que vivió otros 75 años. El Apóstol, por tanto, alude a este pasaje y dice lo mismo que aquí se dice: a saber, que Abraham a los cien años y Sara a los noventa tenían cuerpos «muertos» en el sentido de que mutuamente no podían engendrar; pero de otra mujer más joven Abraham sí podía. Así San Agustín, Euquerio y otros.
Nótese: Dios probó y afinó la fe, la esperanza y la paciencia de Abraham, difiriendo la descendencia prometida — cosa de gran importancia — durante 25 años. Pues se la prometió a Abraham cuando éste tenía 75 años (cap. 12, v. 3), pero aquí la cumple cuando Abraham tenía cien años, cuando naturalmente la cosa parecía desesperada.
Versículo 18: ¡Ojalá Ismael
«¡Ojalá Ismael viva en tu presencia!» — Abulense lo explica de dos maneras. Primero, admirativamente, como si dijera: Oh Señor, puesto que quieres hacerme un bien tan grande como darme a Isaac, ¡que viva también mi Ismael en tu presencia, te lo suplico! En segundo lugar, Abraham, dice, viendo que Dios quería darle otro hijo, a saber Isaac, en quien se cumplirían las bendiciones, temió que Dios quisiera matar o acortar los días de Ismael; por eso oró por él, diciendo: «¡Ojalá viva Ismael!» Pero, como dije poco antes, es más cierto que Abraham, por la más grande humildad y reverencia, no atreviéndose a orar por Isaac, oró por Ismael, como si dijera: ¡Ojalá al menos conserves a Ismael con vida y lo bendigas, como en el versículo 16 bendijiste a Isaac, que me prometes que nacerá! Que viva, digo, mi Ismael en tu presencia — es decir, que te sea grato y obedezca tus mandamientos. Así San Ambrosio y Vatablo.
Por tanto, puesto que Dios concede y otorga lo mismo a Abraham en el versículo 20, los hebreos infieren de aquí plausiblemente que Ismael hizo penitencia, fue grato a Dios, vivió recta y justamente, y fue salvado. De ahí también que en el capítulo 21, versículo 20, se dice que Dios estaba con él; y en el capítulo 25, versículo 17, después de su muerte se dice que Ismael fue reunido con su pueblo.
Otros, sin embargo, como Lipomano y Pererio, dudan de la salvación de Ismael; así también Cayetano, quien escribe: «Ismael fue el primero entre los hombres en recibir un nombre de Dios; y con esta gracia tan nueva y no pequeña, no se sabe si fue bueno o malo.»
Versículo 19: Sara dará a luz — Isaac
En hebreo se añade abal, «más aún» o «ciertamente», como si dijera: No sólo vivirá Ismael como tu superviviente, sino que Sara también te engendrará a Isaac.
Isaac. — Isaac significa «risa», de la raíz tsachaq, es decir, «rió»: así fue llamado Isaac por la risa y el gozo de Abraham cuando escuchó de Dios que le nacería un hijo (versículo 17). Después Sara, igualmente riendo y gozándose por el nacimiento de este hijo, repite y confirma este nombre ya dado, capítulo 21, versículo 6, diciendo: «Dios me ha hecho reír; quienquiera que lo oiga se reirá conmigo.»
Alegóricamente, Isaac fue tipo de Cristo, que fue la risa y el gozo de toda la tierra, dice Ruperto.
«Estableceré mi alianza con él.» — Isaac será heredero de la alianza que hice contigo, y consecuentemente todo cuanto prometí con esta alianza pasará a Isaac y a sus descendientes, no a Ismael: tales cosas como que os daré la tierra de Canaán; que seré Dios para ti y los tuyos, y ellos serán mi pueblo; que en tu descendencia (Cristo) serán benditas todas las naciones.
Versículo 21: Con Isaac
«Con Isaac» — es decir, con Isaac. Así leen los textos hebreo y caldeo. «En este tiempo» — por esta época del año. «El año que viene» — el inmediatamente siguiente.
Versículo 22: Dios subió
«Dios subió de junto a Abraham.» — El ángel que representaba a Dios se sustrajo de la vista de Abraham y regresó al cielo. Así hizo también el ángel que se apareció a Manué, Jueces 13,20.
Versículo 23: Inmediatamente en aquel mismo día
«Inmediatamente en aquel mismo día.» — Nótese aquí la pronta y veloz obediencia de Abraham y de toda su casa al circuncidarse: como el amo, así los siervos; y eran fácilmente cuatrocientos. «El verdadero obediente», dice Abulense, «no conoce demoras; ni delibera largo tiempo en actuar cuando se ha dado un mandato, así como el verdaderamente virtuoso no se demora sin hacer nada después de que se ha tomado consejo, como dice Aristóteles, libro 6 de la Ética, capítulo sobre la buena deliberación. La obediencia y la buena deliberación ocupan el mismo lugar, porque así como después de una perfecta deliberación no queda sino actuar, así cuando se ha propuesto un mandato, sólo sigue la acción para el obediente.»
Y San Bernardo, en su sermón Sobre la Virtud de la Obediencia: «El fiel obediente», dice, «no conoce demoras, huye del mañana; ignora la tardanza, se anticipa al que manda; prepara los ojos para ver, los oídos para oír, la lengua para hablar, las manos para la obra, los pies para el camino; se recoge enteramente para cumplir la voluntad del que manda.» Y San Benito en su Regla: «La obediencia perfecta deja incompletas sus propias obras.» Y David, Salmo 17, versículo 45: «Al oír con el oído me obedeció.» Así Pedro, Andrés, Juan y Santiago, llamados por Cristo, al instante lo dejaron todo y lo siguieron. Así hacen los ángeles, de quienes dice el Salmista: «El que hace a sus ángeles espíritus y a sus ministros llama de fuego.» Así hacen las estrellas, que «llamadas dijeron: ¡Aquí estamos!»; y los relámpagos, de los cuales dice Dios a Job, capítulo 38, versículo 35: «¿Acaso enviarás los relámpagos, e irán; y regresando te dirán: ¡Aquí estamos!?» Oigamos a los paganos. Ciro, según Jenofonte, libro 4, alaba al soldado Crisantas, quien en la batalla estaba a punto de asestar un golpe de espada al enemigo, pero al oír sonar la retirada, no descargó el golpe; y preguntado por qué había perdonado al enemigo, respondió: «Porque es mejor obedecer al comandante que matar al enemigo.» Oigamos a Cleantes el filósofo, citado por Séneca, epístola 106: «Guíame, Padre, y Tú, gobernador del alto cielo, adondequiera que te plazca: no hay demora en obedecer; aquí estoy, presto.»
Versículo 25: Trece
«Trece.» — De ahí que los sarracenos, siguiendo el ejemplo de su padre Ismael, se circuncidan a los 13 años de edad, dice Josefo, libro 1, capítulo 12. Pero en esto no guardan la ley de Dios, que manda circuncidar a todos al octavo día, versículo 12.
Para el sentido místico de este capítulo, consúltese a Ruperto, libro 5, desde el capítulo 28 al 38.