Cornelius a Lapide
Inhaltsverzeichnis
Zusammenfassung des Kapitels
Lot nimmt die Engel gastfreundlich auf, welche die Sodomiter für ein schändliches Verbrechen begehren; daher führen die Engel Lot hinaus und verbrennen die Pentapolis mit himmlischem Feuer, ausgenommen Segor, für das Lot Verzeihung erlangt. Zweitens wird in Vers 26 die Frau Lots, die zurückblickt, in eine Salzsäule verwandelt, während seine Töchter von ihrem Vater empfangen und Moab und Ammon gebären.
Vulgata-Text: Genesis 19,1-38
1. Und die zwei Engel kamen am Abend nach Sodom, und Lot saß im Tor der Stadt. Als er sie sah, erhob er sich und ging ihnen entgegen, und er verneigte sich mit dem Angesicht zur Erde, 2. und sprach: Ich bitte euch, meine Herren, kehrt ein in das Haus eures Knechtes und bleibt dort; wascht eure Füße, und am Morgen zieht eures Weges weiter. Sie sprachen: Nein, wir werden auf dem Platz bleiben. 3. Er nötigte sie sehr, zu ihm einzukehren; und als sie in sein Haus eingetreten waren, bereitete er ihnen ein Mahl, und er buk ungesäuertes Brot, und sie aßen. 4. Aber ehe sie sich niederlegten, umringten die Männer der Stadt das Haus, vom Knaben bis zum Greis, das ganze Volk zusammen. 5. Und sie riefen Lot und sagten zu ihm: Wo sind die Männer, die heute Nacht zu dir gekommen sind? Führe sie heraus zu uns, damit wir sie erkennen. 6. Lot ging zu ihnen hinaus, verschloss hinter sich die Tür und sprach: 7. Nicht doch, ich bitte euch, meine Brüder, tut dieses Übel nicht. 8. Ich habe zwei Töchter, die noch keinen Mann erkannt haben; ich will sie zu euch herausführen, und tut mit ihnen, wie es euch gefällt, nur diesen Männern tut nichts Böses, denn sie sind unter den Schatten meines Daches getreten. 9. Aber jene sprachen: Tritt zurück! Und weiter: Du bist als Fremder hergekommen, sagten sie, und willst du nun den Richter spielen? Wir werden dir Schlimmeres antun als ihnen. Und sie drängten Lot mit großer Gewalt und waren nahe daran, die Tür aufzubrechen.
10. Und siehe, die Männer streckten die Hand aus und zogen Lot zu sich herein und verschlossen die Tür, 11. und die draußen waren, schlugen sie mit Blindheit, vom Kleinsten bis zum Größten, sodass sie die Tür nicht finden konnten. 12. Und sie sprachen zu Lot: „Hast du hier noch jemanden von den Deinen? Schwiegersohn, oder Söhne, oder Töchter, alle, die dir gehören, führe sie aus dieser Stadt: 13. denn wir werden diesen Ort vernichten, weil ihr Geschrei vor dem Herrn angewachsen ist, der uns gesandt hat, sie zu verderben.” 14. Da ging Lot hinaus und sprach zu seinen Schwiegersöhnen, die seine Töchter nehmen sollten, und sagte: „Auf, verlasst diesen Ort; denn der Herr wird diese Stadt zerstören.” Aber er schien ihnen wie ein Scherzkünstler zu reden. 15. Und als es Morgen wurde, drängten die Engel ihn und sagten: „Auf, nimm deine Frau und deine zwei Töchter, die du hast, damit nicht auch du in der Schuld der Stadt umkommst.” 16. Als er zögerte, ergriffen sie seine Hand und die Hand seiner Frau und seiner beiden Töchter, weil der Herr ihn verschonte. 17. Und sie führten ihn hinaus und setzten ihn außerhalb der Stadt; und dort sprachen sie zu ihm: „Rette dein Leben; blicke nicht zurück, noch bleibe in der ganzen umliegenden Gegend stehen; sondern rette dich auf den Berg, damit nicht auch du umkommst.” 18. Und Lot sprach zu ihnen: „Ich bitte dich, mein Herr, 19. da dein Knecht Gnade vor dir gefunden hat und du deine Barmherzigkeit vergrößert hast, die du mir erwiesen, indem du mein Leben gerettet hast, so kann ich mich doch nicht auf dem Berg retten, damit mich nicht etwa ein Unglück ergreife und ich sterbe. 20. Da ist diese Stadt in der Nähe, in die ich fliehen kann; sie ist klein, und ich werde in ihr gerettet werden: Ist sie nicht eine kleine, und meine Seele wird leben?” 21. Und er sprach zu ihm: „Siehe, auch darin habe ich deine Bitten angenommen, dass ich die Stadt, von der du gesprochen hast, nicht umstürze. 22. Eile dich und rette dich dort, denn ich kann nichts tun, bis du dorthin eingehst.” Deshalb wurde der Name jener Stadt Zoar genannt. 23. Die Sonne war über der Erde aufgegangen, und Lot trat in Zoar ein. 24. Da ließ der Herr über Sodom und Gomorrha Schwefel und Feuer regnen, vom Herrn aus dem Himmel: 25. und er kehrte diese Städte um und die ganze umliegende Gegend, alle Bewohner der Städte und alles, was auf der Erde grünte. 26. Und seine Frau, die zurückblickte, wurde in eine Salzsäule verwandelt. 27. Und Abraham erhob sich am Morgen und ging an den Ort, wo er zuvor beim Herrn gestanden hatte, 28. und er blickte auf Sodom und Gomorrha und auf das ganze Land jener Gegend: und er sah die Asche von der Erde aufsteigen wie den Rauch eines Ofens. 29. Denn als Gott die Städte jener Gegend umstürzte, gedachte er Abrahams und befreite Lot aus der Zerstörung der Städte, in denen er gewohnt hatte. 30. Und Lot zog von Zoar hinauf und blieb auf dem Berg, und seine beiden Töchter mit ihm (denn er fürchtete sich, in Zoar zu bleiben); und er blieb in einer Höhle, er und seine beiden Töchter mit ihm. 31. Und die Ältere sprach zur Jüngeren: „Unser Vater ist alt, und kein Mann ist im Lande geblieben, der zu uns eingehen könnte nach der Weise der ganzen Erde. 32. Komm, lass uns ihn mit Wein trunken machen und bei ihm schlafen, damit wir Nachkommenschaft von unserem Vater bewahren.” 33. So gaben sie ihrem Vater Wein zu trinken in jener Nacht. Und die Ältere ging hinein und schlief bei ihrem Vater; er aber spürte es nicht, weder als die Tochter sich niederlegte, noch als sie aufstand. 34. Und am nächsten Tag sprach die Ältere zur Jüngeren: „Siehe, gestern Nacht habe ich bei meinem Vater geschlafen; lass uns ihm auch diese Nacht Wein zu trinken geben, und du sollst bei ihm schlafen, damit wir Nachkommenschaft von unserem Vater bewahren.” 35. So gaben sie ihrem Vater auch in jener Nacht Wein zu trinken, und die jüngere Tochter ging hinein und schlief bei ihm; und auch da spürte er es nicht, weder als sie sich niederlegte, noch als sie aufstand. 36. So empfingen die beiden Töchter Lots von ihrem Vater. 37. Und die Ältere gebar einen Sohn und nannte seinen Namen Moab: er ist der Vater der Moabiter bis auf den heutigen Tag. 38. Die Jüngere gebar ebenfalls einen Sohn und nannte seinen Namen Ammon, das heißt „Sohn meines Volkes”: er ist der Vater der Ammoniter bis auf den heutigen Tag.
Vers 1: Die zwei Engel kommen nach Sodom
Und die zwei Engel kamen. „Zwei”, nämlich diejenigen, die von Abraham aufgebrochen waren, während der dritte bei ihm geblieben war, im vorhergehenden Kapitel, Vers 22. Sinnbildlich war ein Engel der drei, der Gott den Vater darstellte, bei Abraham geblieben, um sein Haus zu segnen und ihn zum Vater zu machen für die Zeugung Isaaks: daher scheint dieser Engel der mittlere und vornehmste unter den dreien gewesen zu sein, nämlich Michael, der seine beiden Gefährten Gabriel und Raphael zur Vernichtung Sodoms aussandte. Denn Gabriel ist gemäß seiner Etymologie „die Stärke Gottes”, das heißt der starke Vollstrecker der göttlichen Gerechtigkeit, und er vertritt hier die zweite Person in der Dreifaltigkeit, nämlich den Sohn, weil er seine Menschwerdung der seligen Jungfrau verkündigte, Lukas 1. Denn die Menschwerdung war ein Werk der höchsten Stärke und Macht Gottes. Raphael hingegen scheint der Engel zu sein, der über die Keuschheit wacht und die Unreinheit rächt: daher bewahrte er Tobias keusch vor Asmodäus, der die sieben unreinen Freier der Sara getötet hatte, Tobit 7 und 8. Darum wurde Raphael nach Sodom gesandt, um die unreinen Sodomiter zu verderben. Er stellte den Heiligen Geist dar, der der Hüter und Rächer der Heiligkeit ist, das heißt der Reinheit und Keuschheit, und der höchste Feind der Unreinheit und Wollust. Darum wird durch diese beiden Engel angedeutet, dass der Sohn und der Heilige Geist Sodom zerstörten: denn, wie Prokopius sagt: „Der Vater richtet niemanden, sondern hat alles Gericht dem Sohn gegeben; und der Heilige Geist begleitet den Sohn von Natur aus und ist bei ihm gegenwärtig.” Einige fügen hinzu, dass dem Sohn der Heilige Geist beigegeben wurde, weil Gott der Vater Gericht und Vergeltung durch Güte und Milde mäßigt und mildert, die dem Heiligen Geist zugeeignet wird, als wollte er sagen: Ich sende den Sohn, um euch zu richten und zu verderben, aber ich füge ihm den Heiligen Geist hinzu, der euch zur Buße einladen wird; wenn ihr diese ergreift und um Vergebung bittet, wird der Heilige Geist das Gericht und die Vergeltung des Sohnes aufhalten und zurückhalten und euch Nachsicht gewähren.
Am Abend desselben Tages, an dem sie bei Abraham gespeist hatten, im vorhergehenden Kapitel, Verse 1 und folgende. Sinnbildlich bringen die Engel den Gerechten, wie Abraham, Licht; den Gottlosen aber, wie den Sodomitern, Finsternis. So sagt der hl. Ambrosius, Buch II von Über Abraham, Kapitel 6. Zweitens bedeutete der Abend, dass der Abend und der Untergang für die Stadt bevorstanden, sagt Cajetan. Drittens kündigt der Abend hier die ewige Nacht an, die den Sodomitern droht. So sagt der hl. Gregor, Buch II der Moralia, Kapitel 2.
Während Lot saß. Die Juden meinen, dass Lot hier als oberster Richter unter anderen Richtern saß, die damals in den Toren der Städte saßen, wie aus Deuteronomium 21,22 hervorgeht. Dass dies aber falsch ist, ergibt sich aus Vers 9. Ich sage daher mit Abulensis: Lot, der einst im Haus Abrahams gewohnt hatte, lernte dort die Gastfreundschaft; er übt sie also hier nach seiner Gewohnheit aus, indem er am Tor der Stadt sitzt, um Gäste aufzunehmen, damit sie nicht Gewalt und Schändung von den Sodomitern erleiden, wie sie es gegen die zwei Engel in Vers 5 versuchten. Lot meinte, ebenso wie Abraham, dass es Menschen seien, keine Engel, Hebräer 13,2.
Und er verneigte sich vor ihnen. Man beachte die Demut Lots in seiner Gastfreundschaft: denn er verneigte sich vor diesen Fremden, ohne zu wissen, dass sie Engel waren; denn die Schönheit und der Glanz ihres Antlitzes zeigte an, dass sie ehrwürdige Männer oder von Gott gesandte Propheten waren. So sagt der hl. Augustinus, Frage 41. Zudem nennt er sich ihren „Knaben”, das heißt Diener, wie es im Hebräischen heißt.
Vers 2: Die Engel lehnen ab, nehmen dann Lots Gastfreundschaft an
Nein. Die von Lot eingeladenen Engel lehnen zunächst aus Höflichkeit ab, geben aber bald nach, als sie gedrängt werden. Daher irrt Cassian, Collationes XVII, 24, der meint, die Engel hätten hier ihre Meinung geändert.
Vers 3: Lot nötigt sie dringend
Er nötigte sie dringend. Er lud sie ein und drängte sie auf bemerkenswerte Weise. Ungesäuertes Brot. Brot ohne Sauerteig buk er schnell im Ofen oder in einer Pfanne, wie es Abraham gebacken hatte: denn ungesäuertes Brot ist dasselbe wie unter Asche gebackenes Brot. Siehe, was zu Kapitel 18, Vers 6 gesagt wurde.
Vers 4: Das ganze Volk umringt das Haus
Das ganze Volk zusammen, sogar aus den entferntesten Teilen der Stadt, wie es im Hebräischen heißt; und dies entweder um das Verbrechen zu begehen oder um es mitanzusehen. Mose vermerkt dies, damit klar werde, dass es keine zehn Gerechten in Sodom gab, sondern alle, außer Lot und seiner Familie, gottlos und abscheuliche Sodomiter waren. So sagen Burgensis, Cajetan und Pererius.
Vers 5: Die Sodomiter verlangen die Gäste zu erkennen
Damit wir sie erkennen — das heißt, damit wir sie auf schändliche Weise missbrauchen. Dies ist das sodomitische Verbrechen, über dessen Ungeheuerlichkeit man Hamer hier und Hieronymus Magius in einem ganzen zu diesem Thema veröffentlichten Band nachschlage.
Verse 7-8: Lot bietet seine Töchter an
„Missbraucht sie.” Einige entschuldigen diese Rede und Handlung Lots, als hätte er (was Dominicus Soto vertrat, Buch IV von Über die Gerechtigkeit, Frage 7, Artikel 3, und viele andere Theologen, und was der hl. Thomas hinreichend andeutet, Frage 1 von Über das Übel, Artikel 5, zu 14, und der hl. Ambrosius, Buch I von Über Abraham, Kapitel 6) gemeint, dass es einem, der ein größeres Vergehen begehen will, erlaubt sei, ein geringeres zu raten: so sei es einem, der Sodomie oder Schändung begehen will, erlaubt, ihm zu raten, lieber zu Dirnen im Bordell zu gehen, und einem Räuber, der einen Reisenden töten will, sei es erlaubt, ihm zu raten, ihn lieber auszurauben. Aus demselben Grund konnte also Lot denen, die Sodomie versuchten, erlaubtermaßen Unzucht raten. Daher lehrt Gabriel Vasquez, II-II, Frage 43 Über das Ärgernis, Zweifel 1, aus dieser Tat Lots, dass es erlaubt sei, jemandem, der entschlossen ist, ein größeres Übel zu begehen, ein geringeres zu raten, auch wenn er an das geringere nicht gedacht hatte. Denn so schlug Lot denen, die Sodomie begehen wollten, die Schändung seiner Töchter vor und riet dazu, an die sie gar nicht gedacht hatten.
Man füge hinzu, dass Lot nicht rät, sondern lediglich seine ihm in allem gehorsamen Töchter zur Schändung anbietet, um eine größere Kränkung und Schmach gegen so bedeutende Männer abzuwenden.
Aber ich sage, dass Lot sündigte, weil er als Vater mehr auf den Ruf und die Keuschheit seiner Töchter und die Gefahr ihrer Einwilligung in geschlechtliche Handlungen hätte bedacht sein müssen als auf die Sicherheit fremder Gäste, selbst wenn sie heilige Männer und Propheten gewesen wären.
Zweitens war Lot nicht Herr über seine Töchter und folglich nicht Herr über ihre Körper und Keuschheit; daher konnte er sie, zumal ohne ihre Einwilligung, nicht zur Schändung anbieten: denn sie waren nicht verpflichtet, ja sie konnten ihrem Vater in diesem Angebot nicht gehorchen; und es ist durchaus wahrscheinlich, dass sie sich weigerten, ihrem Vater in dieser Sache zu gehorchen; denn welche ehrbare Jungfrau würde nicht vor einer solchen eigenen Schändung eher zurückschrecken als vor der irgendeines anderen?
Drittens dachten die Sodomiter nicht daran, Lots Töchter zu schänden; daher setzte er sie zu Unrecht solch unreinen Männern aus, um seine Gäste zu schützen; denn es ist nicht erlaubt, einen Schaden an Petrus durch einen Schaden an Paulus abzuwenden, indem man zu einem Räuber, der Petrus berauben will, sagt: „Raube lieber Paulus”, an den der Räuber nicht gedacht hat, wie unser Lessius gelehrt darlegt, Buch II von Über die Gerechtigkeit, Kapitel 13, Zweifel 3, Nummer 19.
Dennoch scheint die Unbesonnenheit und Verwirrung Lots in einer so gefahrvollen Lage die Schwere seiner Sünde erheblich gemindert zu haben; denn Lot war ratlos und hilflos in einer so verwickelten Angelegenheit: er wollte nämlich um jeden Preis für die Sicherheit, Ehre und Keuschheit so ehrwürdiger Gäste sorgen, und es fiel ihm kein anderes Mittel ein, als seine Töchter an ihrer Statt anzubieten, was er sogleich ergriff, ohne zu bedenken oder zu erkennen, dass er dadurch seinen eigenen Töchtern Unrecht tat. So sagen der hl. Augustinus in Gegen die Lüge, Kapitel 9, Lyra, Thomas der Engländer, Tostatus, Lipomanus und Pererius.
Cajetan fügt hinzu, dass Lot seine Töchter anbot, nicht in der Absicht, ein Verbrechen durch ein anderes einzulösen, sondern das rasende Volk durch hyperbolische Unterwerfung zu besänftigen; denn er dachte, und vernünftigerweise (wie der Ausgang der Sache bewies), dass das Volk ein solches Angebot nicht annehmen würde, sondern dass es, durch so große Unterwerfung Lots besänftigt, von seinem Vorhaben ablassen würde; und umso vernünftiger, als seine Töchter bereits an Bürger Sodoms verlobt waren. Gleichwie ein Mann, der einen anderen besänftigen will, den er durch eine Kränkung verletzt hat, ihm einen blanken Dolch darbietet und sagt: „Töte mich” — nicht mit der Absicht, getötet zu werden, sondern damit der Beleidigte durch so große Unterwerfung besänftigt werde. Durch Übertreibung also sagte Lot diese Dinge, wie David zu Jonatan sprach, 1 Samuel 20,8: „Wenn Schuld an mir ist, so töte du mich selbst, und bringe mich nicht zu deinem Vater”; und Juda, Genesis 42, zu seinem Vater Jakob sprach: „Töte meine zwei Söhne, wenn ich dir Benjamin nicht zurückbringe.” So Cajetan.
Moralisch staunt der hl. Chrysostomus, in Homilie 43, über Lots Nächstenliebe gegenüber seinen Gästen und Fremden, deren Unversehrtheit er der Scham seiner eigenen Töchter vorzieht. „Wir aber”, sagt er, „wenn wir oft unsere Brüder in den tiefsten Abgrund der Gottlosigkeit und gleichsam in den Rachen des Teufels fallen sehen, halten wir es nicht einmal für wert, mit ihnen zu sprechen, noch sie zu beraten, noch sie mit Worten zu ermahnen, noch sie der Bosheit zu entreißen und an der Hand zur Tugend zu führen. ‚Was habe ich denn mit ihm gemein?‘, sagst du. ‚Es ist nicht meine Sorge, ich habe nichts mit ihm zu schaffen.‘ Was sagst du, Mensch? Nichts mit ihm gemein? Er ist dein Bruder, von derselben Natur wie du; ihr steht unter demselben Herrn, oft auch als Teilhaber desselben geistlichen Tisches”, und so weiter.
Unter dem Schatten meines Daches. Im Hebräischen: „unter dem Schatten des Gebälks” oder „der Decke”, das heißt meines Daches und meines Hauses; denn das Dach überschattet die, die im Haus sind, gleich einem Schatten, und schützt sie vor Hitze und anderen Unbilden des Wetters. Ferner stehen die Fremden unter dem Schatten, das heißt unter dem Schutz und der Obhut ihres Gastgebers, dessen Pflicht es ist dafür zu sorgen, dass ihnen in seinem Haus kein Leid geschehe, und eben dies beabsichtigt Lot hier.
Vers 9: Die Sodomiter bedrohen Lot
Tritt zurück! Fort von hier! Du bist als Fremder hergekommen; und willst du nun den Richter spielen? Im Hebräischen heißt es: „Jener eine kam, um als Fremdling zu weilen (um als Fremder unter uns zu leben), und er will uns richten durch Richten?” Als wollten sie sagen: Ist jener Fremde gekommen, um unser Richter zu sein, um uns zu richten? Daher übersetzen die Siebzig: „Du bist hergekommen, um zu wohnen, und nicht auch, um Recht zu sprechen.”
Und sie drängten Lot mit Gewalt. Die einen stießen ihn zurück und versuchten ihn fortzureißen; die anderen brachen die Tür auf, die Lot, als er zu ihnen hinausgegangen war, hinter sich verschlossen hatte, Vers 6.
Vers 10: Die Engel retten Lot
Sie zogen Lot zu sich herein und verschlossen die Tür. Die zwei Engel öffneten die von Lot verschlossene Tür, um ihn, der Gewalt der Sodomiter entrissen, ins Haus zu ziehen; und als er hineingebracht war, verschlossen sie die Tür wieder, damit die Sodomiter nicht ebenfalls eindrängen.
Vers 11: Die Sodomiter mit Blindheit geschlagen
Sie schlugen sie mit Blindheit. Die Septuaginta hat aorasia, das heißt „Nicht-Sehen”, wodurch sie, während sie anderes sahen, allein die Tür Lots, die sie suchten, nicht sehen konnten. So sagen Josephus, der hl. Ambrosius, Chrysostomus und Augustinus, Frage 43. Daher übersetzt Vatablus: „Sie blendeten ihre Augen, sodass sie halluzinierten und trotz aller Erschöpfung die Tür nicht finden konnten.” Denn, so sagt der hl. Augustinus, wenn sie völlig blind gewesen wären, hätten sie nicht Lots Tür gesucht, sondern Führer, die sie nach Hause geleiten.
Anmerkung: Dies geschah auf die Weise, dass Gott ihnen eine andere Erscheinung vorstellte, sodass sie anstelle der Tür zum Beispiel eine feste Wand oder etwas anderes sahen; und er tat dies auf eine von vier Arten: nämlich indem er entweder die Erscheinung des Gegenstandes, oder die dazwischenliegende Luft, oder das Sehvermögen, oder den Gemeinsinn veränderte, auf den alle Gesichte und Sinneswahrnehmungen bezogen werden. Auf ähnliche Weise sahen die Syrer in 4 Könige 6 Elischa, den sie suchten und erblickten, nicht und erkannten nicht, dass er es war. So erschien Christus nach der Auferstehung den zwei Jüngern als ein Fremder und der Magdalena als ein Gärtner.
Ähnlich war das berühmte Wunder Gregors des Wundertäters, der mit seinem Diakon auf einen Berg vor den Verfolgern floh; als er von jemandem verraten worden war, umzingelten die Verfolger den Berg von allen Seiten und durchsuchten ihn, sahen ihn aber nicht; als sie daher zum Verräter zurückkehrten, schalten sie ihn; er behauptete fest, der Mann sei an jenem Ort gewesen: sie aber behaupteten, an der von ihm bezeichneten Stelle hätten sie nicht zwei Menschen, sondern zwei Bäume gefunden. Nachdem sie fortgegangen waren, stieg der Verräter zu dem Ort hinauf und sah Gregor mit seinem Diakon betend, die Hände zum Himmel erhoben, die den Verfolgern wie zwei Bäume erschienen waren; weshalb er sich zu seinen Füßen warf, sich zu Christus bekehrte und anstatt ein Verfolger zu sein, mit ihm zu einem Flüchtling wurde. So berichtet Gregor von Nyssa in seiner Lebensbeschreibung.
Tropologisch sagt der hl. Ambrosius: „Hier wird gezeigt, dass alle Wollust blind ist und nicht sieht, was vor ihr liegt.”
Sodass sie die Tür nicht finden konnten. Im Hebräischen heißt es vaiialu limtso happetach, „und sie mühten sich ab” oder „wurden erschöpft beim Suchen der Tür”: aber vergeblich, weil sie sie mit aller Anstrengung nicht finden konnten.
Der hl. Chrysostomus fügt aus dem Hebräischen iilu, das heißt „sie wurden erschöpft”, hinzu, dass den Sodomitern die Glieder verrenkt wurden, sodass ihnen die Kräfte und die Bewegung der Glieder versagten, und dass dies von Gott zu dem Zweck geschah, um anzuzeigen, dass sie an Geist und Lastern blind und kraftlos waren und dass die Wollust den Geist vor allem blendet und ihn ebenso wie den Körper entkräftet.
Die Tür. Ribera (zu Zefanja Kapitel 1, Nummer 81), Delrio und andere meinen, Mose spreche von der Tür jedes Hauses, sowohl Lots als auch jedes einzelnen Sodomiters; als ob jeder, der zu seinem eigenen Haus zurückkehrte, es nicht finden und nicht eintreten konnte: denn dies scheint der Weise zu behaupten, Weisheit 19,16. Denn es war würdig, dass diejenigen, die fremde Türen aufbrechen wollten, ihre eigenen nicht finden sollten.
Aber der hl. Ambrosius, Chrysostomus, Augustinus und Pererius urteilen besser, dass Mose hier nur von der Tür allein des Hauses Lots spricht, die die Sodomiter aufzubrechen versuchten, aber, mit Blindheit geschlagen, trotz aller Anstrengung nicht finden konnten: denn dies erfordert der klare Wortlaut der Schrift, besonders des Hebräischen, und die Abfolge der Erzählung. Der Weise aber, in Weisheit Kapitel 19, Vers 16, spricht von den Ägyptern, nicht von den Sodomitern: denn er vergleicht die Ägypter nur insofern mit den Sodomitern, als beide mit Blindheit geschlagen wurden, und dass, ebenso wie die Sodomiter die Tür Lots, die sie suchten, nicht finden konnten, auch jeder der Ägypter seine eigene Tür, die er suchte, in der dreitägigen Finsternis Ägyptens nicht finden konnte.
Tropologisch sagt Gregor, Buch VI der Moralia, Kapitel 16: „Was bedeutet es, dass, während die Bösen sich ihm widersetzen, Lot ins Haus zurückgebracht und befestigt wird, wenn nicht, dass jeder Gerechte, während er die Nachstellungen der Verdorbenen erduldet, in sein eigenes Gemüt zurückkehrt und unerschrocken bleibt? Die sodomitischen Männer aber können die Tür im Haus Lots nicht finden, weil die Verderber der Seelen keinen Zugang zur Anklage gegen das Leben des Gerechten finden. Denn, mit Blindheit geschlagen, gehen sie gleichsam um das Haus herum, weil sie neidisch Worte und Taten durchforschen: aber weil ihnen von allen Seiten ein starkes und lobenswertes Handeln aus dem Leben des Gerechten entgegentritt, tasten sie umherirrend nichts als die Wand ab. Wohl wird daher gesagt: ‚Wie in der Nacht, so werden sie am Mittag umhertasten‘: denn wenn sie das Gute, das sie sehen, nicht anklagen können, suchen sie, von Bosheit verblendet, Böses, das sie nicht sehen, um es anklagen zu können.”
Vers 12: Die Engel warnen Lot, seine Familie zu sammeln
Sie sprachen. Jene zwei Männer, wie es im Hebräischen heißt, nämlich die zwei Engel.
Vers 14: Lots Schwiegersöhne halten ihn für einen Scherzkünstler
Als ob er im Scherz redete. Zu spielen und zu scherzen, oder zu fantasieren, und Kurzweiliges statt Ernstes zu reden.
Vers 15: Nimm deine Frau und deine Töchter
Nimm deine Frau und deine zwei Töchter. Diese vier also, nämlich Lot, seine Frau und seine zwei Töchter, glaubten den Engeln, gingen aus Sodom hinaus und wurden gerettet: die Schwiegersöhne aber, die Knechte und Mägde Lots glaubten nicht, sondern blieben in Sodom und verbrannten mit den Übrigen.
Vers 16: Lot zögert
Als er zögerte. Im Hebräischen vaittmama, das heißt „als er Aufschub machte”: entweder um seine Schwiegersöhne zum Aufbruch zu überreden, wie der hl. Ambrosius meint; oder um sein Haus und seine Habe vor dem Feuer zu retten, wie Rupert meint; oder um Gott zu bitten, die Stadt zu verschonen, wie Abulensis meint. Siehe, die Annehmlichkeit und der Reichtum der Pentapolis hatten Lot zu sich eingeladen; dieselben halten ihn nun fest und bringen ihn beinahe um. Lerne, das Irdische und Angenehme zu verachten.
Vers 17: Rette dein Leben; blicke nicht zurück
Rette dein Leben. Entreiße dein Leben diesem Feuer; lass dein Haus, deine Habe und alles Übrige zurück: damit du nicht, wenn du zögerst und sie zusammen mit dir retten willst, mit ihnen umkommst und verbrennst.
Auf ähnliche Weise wurde bei der gotischen Plünderung Roms im Jahre des Herrn 410 Papst der hl. Innozenz von Gott errettet, wegen der Unschuld und Heiligkeit seines Lebens, durch die er auch den hl. Chrysostomus verteidigte und deshalb Kaiser Arcadius und Eudoxia, die ihn ins Exil getrieben hatten, exkommunizierte; und er verurteilte die aufkeimende Häresie des Pelagius: und deshalb wird er vom hl. Hieronymus in seinem Brief an Demetrias gerühmt, und häufig vom hl. Augustinus in seiner Auseinandersetzung gegen die Pelagianer. Darüber schreibt Paulus Orosius, sein Zeitgenosse, im Buch VII seiner Geschichte, Kapitel 39: „Alarich kommt, belagert das zitternde Rom, erschüttert es, bricht ein”, und so weiter. „Es geschah auch, um noch mehr zu beweisen, dass der Einbruch in die Stadt eher durch Gottes Zorn als durch die Tapferkeit des Feindes vollbracht wurde, dass der hl. Innozenz, Bischof der römischen Kirche, gleich dem gerechten Lot, aus Sodom herausgenommen, durch die verborgene Vorsehung Gottes damals in Ravenna weilte und die Vernichtung des sündigen Volkes nicht sah.”
Noch du mit den Deinen: denn dieses Gebot erging nicht an Lot allein, sondern auch an seine Frau und seine Töchter; denn Lots Frau wurde in eine Salzsäule verwandelt, weil sie gegen dieses Gebot zurückblickte. So Abulensis.
Blicke nicht zurück. Vatablus meint, dies sei ein Sprichwort, das heißt: Bereue nicht, was du begonnen hast. Denn so heißt es bei Lukas 9: „Wer die Hand an den Pflug legt und zurückblickt, ist nicht tauglich für das Reich Gottes.” Ich sage aber, diese Worte sind nicht sprichwörtlich, sondern wörtlich zu verstehen; das erhellt daraus, dass Lots Frau bestraft wurde, weil sie zurückblickte, nicht weil sie die begonnene Reise bereute.
Du wirst fragen, warum Gott Lot und seiner Familie so streng verboten hat, zurückzublicken? Ich antworte erstens: um Lots Gehorsam zu erproben; denn so erprobte Gott den Gehorsam Adams, indem er die Frucht im Paradies verbot. Zweitens: zur Verabscheuung eines gottlosen Volkes, das Gott von den Seinen nicht angesehen wissen wollte; denn Gott wollte nicht, dass Lot um die untergehenden Sodomiter trauere; sondern er wollte alles Mitleid, alle Gedanken und alle Erinnerung an die gottlosesten Menschen aus den Herzen der Seinen tilgen: ja, er wollte, dass sie, wenn ihr eigenes Haus und ihre Güter zusammen mit den Gottlosen zugrunde gingen, nicht trauern sollten; denn er hatte beschlossen, die ganze Stadt wegen ihrer Gottlosigkeit zu einem Bannfluch des Feuers und des göttlichen Brandes zu machen.
So gebot Christus den Aposteln, den Staub von ihren Füßen zu schütteln gegen diejenigen, die das Evangelium ablehnten, um durch dieses Zeichen zu bezeugen, dass sie mit solch gottlosen Menschen nichts gemein haben wollten, nicht einmal den Staub. Drittens, weil Gott wollte, dass Lot so schnell wie möglich fliehe und sich rette: denn der Brand stand unmittelbar bevor. Ferner wollte Gott lehren, dass wir alle unsere Neugierde abtöten sollen, sagt Philo von Zypern in der Catena. Viertens, weil Gott Lot kein Zeichen der Reue geben wollte, wie es das Zurückblicken ist; und dies, damit er durch dieses Beispiel tropologisch alle Christen lehre, besonders die um ihr Heil und ihre Vollkommenheit Eifrigen, zu vergessen, was hinter ihnen liegt, immer nach vorn zu streben und zum Gipfel des Berges aufzusteigen, das heißt zur Höhe der evangelischen Vollkommenheit. So sagt der hl. Augustinus, Buch XVI von Der Gottesstaat, Kapitel 30.
Rette dich auf den Berg — nämlich denjenigen, der die Stadt Segor überragt; denn dorthin floh Lot, Vers 30. Tropologisch sagt der hl. Gregor, Teil III der Pastoralregel, Ermahnung 28: „Das brennende Sodom zu fliehen”, sagt er, „heißt, die unerlaubten Feuer des Fleisches zu meiden; die Höhe der Berge ist die Reinheit der Enthaltsamen; auf dem Berge zu stehen heißt, dem Fleisch anzuhangen, ohne fleischlich zu sein. Aber diejenigen, die nicht auf die Berge steigen können, werden in Segor gerettet, weil das eheliche Leben weder weit von der Welt entfernt, noch dennoch von der Freude des Heils ausgeschlossen ist.”
Arsenius, der Erzieher Kaiser Arcadius', floh einmal in die Wüste und kam an einen Fluss hinab. Dort war ein äthiopisches Mädchen, das seinen Schafspelzmantel berührte; er wies sie zurecht, doch sie sagte: „Wenn du ein Mönch bist, geh auf den Berg.” Der Greis, von diesem Wort getroffen, sagte zu sich selbst: „Arsenius, wenn du ein Mönch bist, geh auf den Berg”; und dort sagte er fortwährend zu sich selbst: „Arsenius, warum bist du herausgegangen?” So lebte er 55 Jahre in der Wüste und starb im Alter von 95 Jahren.
Vers 18: Ich bitte dich, Herr
Ich bitte dich, Herr. Es waren zwei Engel, aber einer führte Lot und seine Frau an der Hand: zu diesem sprach Lot: „Herr”; der andere, der hinter ihnen in der Mitte zwischen den beiden Töchtern folgte, führte ebenso diese.
Vers 19: Ich kann mich nicht auf dem Berg retten
Ich kann mich nicht auf dem Berg retten. Als wollte er sagen: Ich zittere und fürchte mich, da ich alt und langsamen Schrittes bin, dass ich den Hang nicht schnell genug erklimmen werde, sondern das Feuer mich einholt. Dies war kein bereitwilliger, sondern ein langsamer und zögernder Gehorsam Lots, in dieser Hinsicht tadelnswert, weil er sich zu sehr auf seine eigene Schwäche verließ und dem begleitenden Engel und der göttlichen Vorsehung misstraute; in anderer Hinsicht jedoch lobenswert, weil er unter diesem Vorwand erbat und erlangte, dass die Stadt Segor verschont werde.
Vers 20: Ist sie nicht klein?
Ist sie nicht klein? Als wollte er sagen: Da diese Stadt Segor klein ist, hat sie wenige Bürger und hat nur mäßig gesündigt; gewähre mir daher ihre geringen Vergehen, damit du sie, so klein sie ist, als Zufluchtsort und Asyl für mich bewahrst.
Vers 21: Ich habe deine Bitten erhört
Ich habe deine Bitten erhört — ich habe dich angenommen und erhört, dich und deine Bitten und Wünsche. Die Septuaginta übersetzt es als ethaumasa, „ich habe gestaunt”, das heißt, ich habe deine Person wunderbar geachtet und geehrt, insofern ich aus Liebe und Ehrfurcht vor dir, gemäß deinen Wünschen, die zum Feuer verurteilte Stadt verschone.
Darum wurde der Name jener Stadt Segor genannt — die Stadt, die zuvor Bala hieß, wurde nun Segor, das heißt „klein”, genannt, weil Lot sie als kleine Stadt erbat, damit sie nicht verbrannt werde, in Vers 20. Also verbrannten vier Städte der Pentapolis, nämlich Sodom, Gomorrha, Adama und Seboim, in diesem himmlischen Feuer; die fünfte, Segor, die zum gemeinsamen Brand der anderen bestimmt war, wurde durch Lots Gebete gerettet.
Theodoretus, Prokopius, Suidas und Lyra meinen, dass auch Segor, nachdem Lot es verlassen hatte und auf den Berg geflohen war, verwüstet und durch eine Erdspalte verschlungen wurde. Aber das Gegenteil ist wahrer; denn der Herr hatte es bereits auf Lots Gebete hin verschont, Vers 21, und so wurde es allein bewahrt. So sagen der hl. Hieronymus, Josephus, Borchardus und andere.
Du wirst einwenden: In Weisheit 10,6 heißt es, dass Feuer auf die Pentapolis herabkam, also auch auf Segor. Ich antworte: „auf die Pentapolis”, das heißt auf jene Gegend, die nach ihren fünf Städten Pentapolis genannt wurde, kam Feuer herab und verbrannte alles, außer Segor. Über Segor schreibt Adrichomius, nach dem hl. Hieronymus, Bredembach, Borchardus, Wilhelm von Tyrus und anderen, folgendermaßen: „Segor, eine kleine Stadt, die früher Bala, oder Bale, oder Bela hieß, auf Hebräisch Salissa, auf Latein ‚die tretende Kuh‘ (manche lesen fehlerhaft ‚consternans‘), wurde so genannt, weil sie durch ein drittes Erdbeben verschlungen und zu Boden geworfen wurde (was Segor auf Hebräisch, Bala, bedeutet).”
Auf Syrisch heißt sie Zoar, Zoarae und Seora; jetzt wird sie Balezona genannt. Sie allein von den fünf Städten der Pentapolis wurde durch Lots Gebete vom Brand gerettet. In ihrer Nähe wächst Balsam und die Frucht der Palmen, Zeichen ihrer einstigen Fruchtbarkeit. Zur Zeit des hl. Hieronymus hieß sie Palmerina; sie liegt fünf Meilen von Jericho entfernt, unterhalb des Berges Engaddi.
Vers 22: Bis du dorthin eintrittst
Bis du dorthin eintrittst — „dorthin” bedeutet nicht in die Stadt, sondern in das Gebiet von Segor, denn als Lot sich zwischen Segor und Sodom befand, brannte Sodom bereits; denn zwischen Segor und Sodom wurde Lots Frau, die auf diesen Brand zurückblickte, in eine Salzsäule verwandelt, die noch bis heute steht. So sagen Abulensis, Adrichomius, Borchardus und andere.
Unser Prado dringt in seinem Kommentar zu Ezechiel Kapitel 9, Vers 6 auf schöne Weise auf diese Worte Gottes, „Ich kann nichts tun, bis du dorthin eingehst”: „O”, sagt er, „welch ein Ozean göttlicher Güte! War es nicht genug, sein Wort verpfändet zu haben, dass Gottes Engel Lot aus dem Brand Sodoms erretten würde? Wozu ein so großes Zögern? Offenbar hatte der Engel von Gott den Auftrag empfangen, nicht nur Lot zu retten, sondern ihn auch wohlbehalten, unversehrt, sicher und frei von aller Angst zu bewahren. ‚Ich kann nichts tun‘, sagt er; aber die Sünden Sodoms sind überaus groß. ‚Ich kann nichts tun‘; aber die Verbrechen der Schamlosen sind erfüllt. ‚Ich kann nichts tun‘; aber sie schreien zum Himmel. ‚Ich kann nichts tun‘; aber du bist gekommen, um das Urteil ohne Verzeihung zu vollstrecken. ‚Ich kann nichts tun‘, bis Lot sich auf den Berg begibt. Wozu solch ungewöhnliche Vorsehung? Damit weder Feuer den Neffen Abrahams, des Dieners Gottes, berühre noch erreiche, noch das Unglück der Untergehenden ihn beunruhige. Wie recht sang David: Wer im Schutz (in der Obhut, im Verborgenen) des Höchsten weilt, wird im Schatten (im Schutz) des Gottes des Himmels bleiben. Er wird zum Herrn sagen: Du bist mein Zufluchtsort (mein Asyl und meine Festung).”
Vers 23: Die Sonne war aufgegangen; Lot trat in Segor ein
Die Sonne war über der Erde aufgegangen, und Lot trat in Segor ein. Als wollte man sagen: Lot, der vor Tagesanbruch aus Sodom aufgebrochen war, kam bei Sonnenaufgang in Segor an, als Sodom bereits brannte. So sagen Lipomanus und Cajetan; woraus hervorzugehen scheint, dass am frühen Morgen in der Dämmerung, sobald Lot hinausgegangen war, Sodom in Brand geriet.
Vers 24: Der Herr ließ Schwefel und Feuer regnen
Der Herr ließ regnen vom Herrn — das heißt, der Herr ließ regnen von sich selbst, nämlich von seiner eigenen Allmacht, nicht von natürlichen Ursachen, als wollte er sagen: Dieser Regen von Feuer und Schwefel war nicht natürlich, sondern himmlisch und göttlich. So sagen Cajetan, Pagninus, Vatablus und Oleaster. Daher war dieser Brand Sodoms nicht irdisch, aus der Erde ausgeatmet und ausgestoßen, wie Strabo behauptet in Buch XV seiner Geographie, der dies aus Vers 28 hier beweisen will, aber irrtümlich.
Zweitens deutet dieser Ausdruck eine Unterscheidung der Personen in der Gottheit an, als wollte man sagen: Der Herr ließ regnen vom Herrn, das heißt, der Sohn ließ regnen vom Vater; denn der Sohn empfängt vom Vater sein Wesen und ebenso seine Macht und jede Fähigkeit zu regnen und zu wirken. So sagen der hl. Hilarius, Buch V Über die Dreifaltigkeit; Eusebius, Buch V der Demonstratio, Kapitel 23; Hieronymus, zu Sacharja Kapitel 2; Augustinus und andere; ja, das Konzil von Sirmium, Kanon 13, definiert eben dies.
Du wirst einwenden: Das Konzil von Sirmium verurteilt an jener Stelle den ersten Sinn. Ich antworte: Es verurteilt ihn nur nach der Auffassung des Photinus, der aus dieser Stelle schloss, dass der Sohn nicht Gott und nicht dem Vater gleich ewig sei. Man füge hinzu, dass dieses Konzil von der Kirche nur insofern angenommen wurde, als es Photinus verurteilt; ja, wie ich im vorhergehenden Kapitel gesagt habe, war dieses Konzil eines der Arianer; denn es lehrt, dass der Sohn, insofern er Gott ist, dem Vater gehorsam und dienend sei.
Schwefel und Feuer. Durch den Schwefel wurde der Gestank der Sünden treffend angedeutet und bestraft; durch das Feuer die Glut der Wollust, sagt Gregor, Buch IV der Moralia, Kapitel 10. Ferner waren dieses Feuer und dieser Schwefel Sinnbilder und Vorzeichen des Feuers der Hölle. So befand Laius, König von Theben, obwohl ein Heide, dass diejenigen, die andere entmannen, als Verkehrer der Naturgesetze, mit der Strafe des Feuers zu bestrafen seien, wie Plato bei Coelius berichtet, Buch XV, Kapitel 16.
Vers 25: Alle Bewohner vernichtet
Alle Bewohner. In Sodom waren also sowohl Männer als auch Frauen alle höchst gottlos und Sodomiter, entweder in der Tat oder im Verlangen und in der Zustimmung. Siehe Ezechiel 16,49.
Du wirst fragen: Mit welchem Recht, aus welchem Grund wurden die Kleinen und alle Unschuldigen verbrannt? Ich antworte: weil Gott, der Herr über alles und über Tod und Verderben ist, durch sie ebenfalls die Eltern und ein so großes Verbrechen der Eltern bestrafen wollte; den Kleinen aber hat er durch diesen Tod wohl gedient, damit sie nicht, wenn sie am Leben blieben, in die Fußstapfen ihrer Väter treten und so den ewigen Feuern überliefert würden.
Man kann fragen, ob einige der Sodomiter, als sie ihre Häuser in Flammen sahen, im Tode bereuten und gerettet wurden. Der hl. Hieronymus bejaht dies, aber im Allgemeinen meinen die übrigen Autoritäten, dass alle in ihrer Gottlosigkeit starben und verdammt wurden; denn sie waren in der Nacht selbst, in der sie die zwei Engel zur Schändung hatten bedrängen wollen (Vers 2), in flagrantem Verbrechen begriffen. Man füge hinzu: Die plötzliche Flamme ergriff und betäubte sie, sodass sie weder Besinnung noch Zeit zur Reue hatten. Anders war es bei der Sintflut, die, allmählich und langsam ansteigend, ihnen Zeit zur Buße gab. So sagen Tostatus, Pererius und andere, und der hl. Judas deutet dies in seinem Brief, Vers 7, an.
Alles, was auf der Erde grünte. Man beachte hier die bemerkenswerte Strafe der sodomitischen Wollust. Die Pentapolis war einst fruchtbar und lieblich, gleich dem Paradies; nach der Sünde und dem himmlischen Brand wurde die ganze Gegend öde und übelriechend. Denn der äußere Teil blieb verbrannt und mit Asche bedeckt: Bäume, die dort wachsen, bringen schöne Früchte hervor; aber wenn man sie berührt, zerfallen sie zu Staub. Der übrige innere Teil ist mit den übelriechendsten und dickflüssigsten Wassern bedeckt, die aus der Erde hervorbrechen, auf denen überall Massen von Erdpech schwimmen, die die Gruben, mit denen dieses Tal gefüllt war, aus der Tiefe erbrachen; daher wurde dieser See Asphaltites genannt, und weil er keine Fische noch irgendetwas Lebendiges hervorbringt, wird er das Tote Meer genannt; und wegen seines außerordentlichen Salzgehaltes ist er der salzigste aller Meere; von dem flachen und wüsten Ort wird er Meer der Wüste genannt, das sich über 72 Meilen in der Länge und sechs in der Breite erstreckt. Der Jordan fließt in diesen See, und die Fische mit ihm, die sterben, sobald sie in den See eintreten. Wenn aber ein lebendes Tier, etwa ein Pferd, ein Rind oder ein Mensch, hineingeworfen wird, schwimmt es oben und versinkt nicht. So berichten Tertullian in seinem Gedicht Über Sodom, Josephus, Orosius, Tacitus, Solinus, Plinius und andere, wo sie über den Asphaltites handeln.
Philo fügt in seinem Buch Über Abraham hinzu, dass dieses Meer, oder dieser See, ununterbrochen Rauch und Schwefel ausatmet, gleichsam Überreste dieses Brandes. Und Borchardus, als Augenzeuge, in seiner Beschreibung des Heiligen Landes: Das Tote Meer, sagt er, raucht und ist dunkel, wie ich mit meinen eigenen Augen sah, sodass es wie der Schlund der Hölle erscheint; es raucht mit so übelm Dunst, dass es die Umgebung auf eine halbe Tagesreise, das heißt fünf oder sechs Meilen, unfruchtbar macht, sodass sie nicht einmal einen Keim hervorbringen.
Ja, der Weise sagt in Weisheit 10,7: „Als Zeugnis der Gottlosigkeit steht das rauchende Ödland wüst da, und Bäume, die Früchte zu unbestimmten Zeiten tragen.” Wenn dies in Sodom geschehen ist, was wird dann in der Hölle geschehen? Seht, ihr Sterblichen, seht, ihr Fleischlichen, euer Beispiel und Vorbild, 2 Petrus 2,6. „Lernt Gerechtigkeit, ihr Gewarnten, und verachtet nicht die Götter.” Wer von euch wird vermögen, mit verzehrendem Feuer (des Leibes und der Seele) zu wohnen? bei ewigen Gluten zu wohnen? Mit diesem Feuer und mit der Betrachtung des Feuers erstickt das Feuer eurer Begierlichkeit. Denn alle Feuer und alle Strafen dieser Welt sind im Vergleich zum Feuer und zur Qual der Hölle nur wie ein gemaltes Feuer im Vergleich zu einem wahren und großen Feuer, sagt der hl. Polykarp, der Priester, in der Vita des hl. Sebastian.
Anmerkung: Diese Zerstörung und dieser Brand der Pentapolis geschahen genau ein Jahr vor der Geburt Isaaks, die im hundertsten Lebensjahr Abrahams stattfand. Das ist klar: denn die Engel, die Sodom umstürzten, hatten am Vortag bei Abraham gespeist und ihm verheißen, dass Isaak im folgenden Jahr geboren werde, Kapitel 18,10; und von dort gingen sie am selben Tag nach Sodom und wurden am Abend von Lot aufgenommen, und in der folgenden Nacht überfielen die Sodomiter sie, und daher wurde Sodom bei Tagesanbruch von denselben Engeln verbrannt. Daraus folgt, dass der Brand Sodoms im 99. Lebensjahr Abrahams stattfand; da Abraham im Jahr 292 nach der Sintflut geboren wurde, addiere die 99 Lebensjahre Abrahams, und du erhältst das Jahr 391 nach der Sintflut, in dem diese Zerstörung Sodoms geschah, das war das Jahr 2047 der Welt; vor den Plagen Ägyptens und dem Auszug der Hebräer aus Ägypten war dies das Jahr 406.
Vers 26: Lots Frau in eine Salzsäule verwandelt
Und seine Frau, die hinter sich zurückblickte. Dies geschah nahe der Stadt Segor, wohin die Engel sie mit Lot und den Töchtern gleichsam in Sicherheit geführt hatten, und von dort aus vollstreckten sie alsbald Gottes Vergeltung an Sodom, indem sie Schwefel und Feuer darüber regnen ließen.
Sie blickte zurück, aufgeschreckt durch den Lärm des Feuers und den Regen von Schwefel und die Schreie der Untergehenden, teils aus Furcht, die Flamme möge auch sie ergreifen, teils aus Neugierde, teils aus Trauer über ihre verlorenen Besitztümer und ihre Mitbürger und ihre brennende Heimat. Sie wird also bestraft, weil sie ungehorsam und ungläubig war, wie Weisheit 10,7 sagt; denn sie glaubte nicht, dass es für ihre Sicherheit und ihr Wohlergehen von Bedeutung sei, ob sie zurückblicke oder nicht. Daher meint Dionysius der Kartäuser, dass sie eine Todsünde beging. Andere jedoch meinen, dies sei nur eine lässliche Verfehlung gewesen, sowohl weil Lots Frau von übermäßiger Furcht getroffen zurückblickte, als auch weil das Nicht-Zurückblicken ihr eine geringfügige Sache schien und sie daher nicht glaubte, dass dies unter Todsünde geboten und verpflichtend sei; sie wurde dennoch bestraft, weil Gott sie anderen zum Beispiel machen wollte, wie ich gleich erläutern werde. Denn auf ähnliche Weise bestrafte Gott anderen zum Beispiel jenen Propheten, dessen Geschichte in 3 Könige 13 erzählt wird, mit dem Tod, für einen Ungehorsam, der nur lässlich war, wie es scheint.
Sie wurde in eine Salzsäule verwandelt. Vatablus übersetzt: sie wurde in eine ewige Säule verwandelt; so wird in Numeri 18,19 ein Salzbund erwähnt, das heißt ein ewiger Bund. Aber das ist hinreichend uneigentlich und weit hergeholt; daher urteilen im Allgemeinen die anderen Autoritäten, dass sie eigentlich in eine Salzsäule verwandelt wurde, und es ist nicht erlaubt, daran zu zweifeln.
Man beachte erstens: Diese Statue hatte die Gestalt einer Frau. Denn es war die Statue der Frau Lots, und daher bewahrte die Statue ihre Gestalt.
Zweitens scheint dieses Salz mineralischer Art gewesen zu sein, das dem Regen widersteht und wegen seiner Festigkeit für Bauten nützlich ist, worüber Plinius schreibt, Buch 31, Kapitel 7; denn diese Statue hielt viele Jahrhunderte lang. Höre Tertullian in seinem Gedicht über Sodom: „Das Bild selbst, seine Gestalt ohne Leib bewahrend, dauert bis heute, niemals von Regen oder Winden zerstört; ja, wenn irgendein Fremder die Gestalt verstümmelt, füllt sie sogleich die Wunden aus sich selbst von innen. Man sagt, das lebende weibliche Geschlecht sei gewohnt, nun in einem anderen Körper, seine monatlichen Blutungen mit Blut zu bezeichnen.”
Man beachte hier das Wort „lebend” — nicht dass diese Statue wirklich lebt, sondern dass sie nach Art einer lebenden Frau eine Art Menstrualfluss vergießt, was ebenso wunderbar ist wie das andere, was Tertullian hier behauptet, dass diese Statue, wenn sie von jemandem verstümmelt wird, bald diese Verstümmelung ausbessert und ausfüllt, als ob sie ihre eigene Wunde heile. Die Glaubwürdigkeit dieser Behauptungen sei Tertullian überlassen.
Ferner bezeugt Borchardus, der vor dreihundert Jahren lebte, dass diese Statue zu seiner Zeit noch bestand, zwischen Engaddi und dem Toten Meer, und Adrichomius lehrt, dass sie noch steht. Das Jerusalemer Targum fügt ebenfalls hinzu, dass diese Statue bis zum Tag der Auferstehung und des Gerichts dauern wird. Daher gibt es ein Rätsel über diese Salzsäule der Frau Lots: „Ein Leichnam, und hat doch kein Grab; ein Grab, und hat doch keinen Leichnam; und doch sind Grab und Leichnam darin”, weil sie sich selbst Leichnam und sich selbst Grab ist.
Man kann fragen, warum Lots Frau in eine Salzsäule verwandelt wurde. Die Hebräer antworten, laut Lyra, dass es deshalb geschah, weil sie am Vorabend, als Lot die Engel zum Mahl empfing, kein Salz aufgestellt hatte, mit dem die Speisen gewöhnlich gewürzt werden, und dies aus einem vererbten Hass gegen Gäste und Gastfreundschaft; denn die Sodomiter waren ungastlich. Aber das ist eine jüdische Fabel und Erfindung.
Ich sage daher: Lots Frau wurde in eine Salzsäule verwandelt, damit sie gleichsam als marmorne Säule und ewiges Denkmal der göttlichen Züchtigung diene, durch das die Nachwelt gelehrt werde, Gott in allem zu gehorchen und zu dienen und nicht zurückzublicken, um gute Anfänge aufzugeben und zu den Vergnügungen der Welt und des Fleisches zurückzukehren. Denn das Salz fördert durch seine Trockenheit das Gedächtnis und bewahrt die Körper vor Verwesung; mineralisches Salz ist zudem fest; daher ist es ein Sinnbild der Ewigkeit und des ewigen Gedächtnisses. Deshalb wird ein Salzbund ein ewiger Bund genannt.
Daher tropologisch der hl. Prosper, Buch I von Über Vorhersagungen und Verheißungen, Kapitel 16: „Die Frau Lots”, sagt er, „zur Salzsäule gemacht, würzte durch ihr Beispiel die Törichten und lehrte, dass man im heiligen Vorsatz, dem die Fortschreitenden zustreben, nicht mit schädlicher Neugierde zurückblicken darf.” Denn zu diesen spricht Christus, Lukas 17,31: „Gedenkt der Frau Lots.” Ebenso wendet der hl. Augustinus in Psalm 75 dies auf Abtrünnige an, die ihr Gelübde der Keuschheit brechen.
Man kann zweitens fragen, ob nur der Leib der Frau Lots zugrunde ging, oder ob auch ihre Seele zugrunde ging und in eine Salzsäule verwandelt wurde. Dass die Seele zusammen mit dem Leib in eine Statue verwandelt wurde, scheint erstens dadurch nahegelegt zu werden, dass hier schlechthin auf wunderbare und unerhörte Weise gesagt wird, die Frau sei in eine Statue verwandelt worden; eine Frau aber besteht ebenso sehr, ja mehr, aus der Seele als aus dem Leib. Zweitens, weil der Weise dies in Weisheit 10,7 zu sagen scheint, wenn er sagt: „Ein stehendes Gebilde aus Salz, zum Gedenken einer ungläubigen Seele.”
Aber ich antworte und sage, dass nur der Leib in eine Statue verwandelt wurde; denn diese Verwandlung war der Tod der Frau Lots. Im Tod aber geht die Seele nicht zugrunde, sondern nur der Leib wird in einen Leichnam und von da in Erde verwandelt. Zweitens, weil die Seele unkörperlich ist und daher nicht eigentlich in einen Körper, nämlich eine Statue, verwandelt werden konnte. Drittens ist die Seele unsterblich und kann daher nicht zugrunde gehen oder sich verwandeln. Und warum, frage ich, hätte Gott sie durch ein Wunder und gegen die Natur hier sterblich machen und tatsächlich sterben lassen sollen, da dies den Menschen nicht als Beispiel diente? Denn zu diesem Zweck genügt es, dass der sichtbare Leib in eine sichtbare Statue verwandelt wird. Daher nennt der Weise dies das Denkmal einer ungläubigen Seele, das heißt einer Person; denn sonst kann weder die Seele, noch eine Verwandlung der Seele, sondern nur eine Verwandlung des Leibes in eine Statue wahrgenommen werden. Und so überlebte die Seele dieser Frau, als der Leib in eine Statue verwandelt wurde, und ging in die Hölle, oder vielmehr ins Fegefeuer; denn dieses Zurückblicken scheint nur eine lässliche Verfehlung gewesen zu sein, wie ich gesagt habe.
Vers 27: Abraham blickt nach Sodom
Beim Herrn — bei jenem dritten Engel, von dem Kapitel 18,23 spricht, der in Vers 33 bereits von Abraham weggegangen war.
Vers 28: Die aufsteigende Asche gleich dem Rauch eines Ofens
Asche — eine Mischung aus Rauch, Flamme und Glut. So sagen die Hebräer, Chaldäer und die Septuaginta. Denn Abraham beobachtete den eigentlichen Brand Sodoms.
Vers 29: Gott gedachte Abrahams
Er gedachte Abrahams — damit er den gerechten Lot, den Neffen Abrahams, nicht zusammen mit den gottlosen Sodomitern vernichte, um der Verdienste und Gebete Abrahams willen, der betend gesprochen hatte: „Vernichte den Gerechten nicht mit dem Gottlosen”, Kapitel 18,23.
Vers 30: Lot flieht auf den Berg
Und er zog hinauf und blieb auf dem Berg. Der Engel hatte ihnen nur verboten, auf dem Weg zurückzublicken; als Lot daher vom Weg in Segor angelangt war, blickte er zurück, und als er jenen schrecklichen Regen von Feuer und Schwefel und den weit und breit verheerenden Brand sah, erschrak er, seiner selbst und der Verheißung des Engels vergessend, und floh, als sei er in Segor noch nicht sicher genug, von Segor auf die Berge.
Vers 31: Kein Mann blieb im Lande übrig
Kein Mann blieb im Lande übrig. Origenes meint, dass Lots Töchter von ihrem Vater die Überlieferung empfangen hatten, die Welt werde, ebenso wie sie einst durch die Sintflut zugrunde ging, ein zweites Mal durch Feuer zugrunde gehen; daher trieb sie die übermäßige Furcht und das Entsetzen vor diesem sodomitischen Brand zu der Annahme, die ganze Welt sei verbrannt worden, und dieser Irrtum, den sie jedoch durch ihren Vater oder durch den Lauf der Zeit hätten ablegen können und müssen, trieb sie zum Inzest, nicht die Wollust. Siehe den hl. Augustinus, Buch 22 Gegen Faustus, Kapitel 42 und 43.
Anmerkung: Josephus, der hl. Chrysostomus, Theodoretus und Ambrosius entschuldigen diese Töchter Lots von der Sünde, und dies aus zwei Gründen: erstens wegen ihrer unüberwindlichen Unwissenheit; zweitens, weil in einem solchen Fall, in dem sie allein mit ihrem Vater die Überlebenden gewesen wären, ihre Verbindung mit dem Vater zur Erhaltung des Menschengeschlechts erlaubt gewesen wäre, sagt Ambrosius, Buch I Über Abraham, Kapitel 6. Denn so war Eva, die aus Adams Rippe gemacht und daher gleichsam eine Tochter Adams war, dennoch seine Frau, weil sie zu jener Zeit die einzige Frau auf der Welt war.
Aber der hl. Augustinus und die Theologen lehren gemeinhin das Gegenteil. Erstens war diese Unwissenheit und dieser Irrtum der Töchter überwindbar, wie ich gesagt habe; zweitens ist die Verbindung einer Tochter mit ihrem Vater gegen jede natürliche Sittsamkeit, weshalb sie in keinem Fall und keiner Notlage erlaubt ist, es sei denn, Gott dispensiere und gewähre es.
Moralisch bemerkt Lipomanus mit Recht, dass das Zusammenwohnen von Frauen mit Männern, auch wenn sie blutsverwandt sind, niemals ohne Gefahr ist. Daher ließ der hl. Augustinus weder Nichten noch Schwestern in sein Haus ein.
Vers 33: Lots Trunkenheit
Wein zu trinken — den sie in Segor gekauft und zusammen mit anderen Vorräten für mehrere Tage mitgenommen hatten. „Lot sündigte”, sagt der hl. Augustinus, Buch 22 Gegen Faustus, Kapitel 44, „nicht in dem Maß, das der Inzest verdient (den er betrunken und seiner nicht mächtig wider alles Erwarten und jeden Verdacht beging), sondern durch jene Trunkenheit.” Diese Trunkenheit scheint jedoch nur eine lässliche Sünde gewesen zu sein. So sagen Theodoretus, der hl. Chrysostomus und Pererius. Denn Lot war gänzlich bestürzt und zutiefst betrübt über den Verlust seiner Frau und aller seiner Güter und trank daher etwas reichlicher, um seine Traurigkeit zu lindern, aber nicht so viel, dass er glaubte, trunken zu werden. Aber der Wein, ihm vielleicht ungewohnt oder stärker als üblich, überwältigte und bezwang alsbald sein von Mühsal und Kummer geschwächtes Gehirn; denn wer traurig ist, wird sogleich vom Wein ergriffen.
Er spürte es nicht. Es war eine gewisse Empfindung in Lot, wie offenkundig ist; aber sie war verwirrt, betäubt und gestört, wie sie bei Schlafenden gewöhnlich ist, besonders bei halb Schlafenden und halb Wachen. So Cajetan. Im Einzelnen also spürte oder erkannte Lot seine Tochter nicht, noch ihr Kommen und Gehen.
Vers 35: Die zweite Nacht
Sie gaben ihrem Vater auch in jener Nacht Wein zu trinken. Diese zweite Trunkenheit Lots war eine größere Sünde als die erste, weil er aus der ersten bereits die Wirkung des Weines und seine eigene Berauschung erfahren hatte und hätte klüger und vorsichtiger sein und sich des Weines enthalten müssen, um nicht in einen zweiten Anfall zu verfallen. Aber wer, besonders wenn er so niedergeschlagen ist, ist in allen Dingen so umsichtig?
Vers 37: Moab
Moab. Moab soll gleichsam von me'ab kommen, das heißt „vom Vater”, als wollte sie sagen: Diesen Sohn habe ich von meinem Vater geboren, sodass derselbe Mann zugleich sein Vater und sein Großvater ist; diese Tochter war schamlos in ihrer Verbindung mit dem Vater und noch schamloser im Namen ihres Kindes, durch den sie ihr Verbrechen öffentlich macht.
Vers 38: Ammon
Ammon. Im Hebräischen ben ammi, das heißt „Sohn meines Volkes”, oder wie die Septuaginta hat, „meines Geschlechts”, den ich von meinem eigenen Geschlecht und meiner Nation empfangen habe, von meiner Verwandtschaft und Abstammung, nämlich von meinem Vater. Als wollte sie sagen: Dieser mein Sohn wurde nicht von den gottlosen Sodomitern gezeugt, unter denen ich lebte, sondern ist ganz aus meinem eigenen Volk und meiner Nation, geboren nämlich aus dem Samen seines Erzeugers und der Empfängnis seiner Tochter. Gott wollte, dass die Erinnerung an diesen so schändlichen väterlichen Inzest in den Kindern fortlebe, damit sich die Hebräer unter dem Vorwand der Verwandtschaft nicht durch ihre Heiraten befleckten. So Theodoretus.
Moralischer Exkurs über die Trunkenheit
Daher treffend: „Die hl. Paula, die das Heilige Land durchreiste, erinnerte sich, als sie nach Segor oder Zoar kam, an die Höhle Lots und ermahnte, zu Tränen gewandt, ihre Gefährtinnen, die Jungfrauen, dass der Wein, in dem die Wollust ist, zu meiden sei, denn die Moabiter und Ammoniter sind sein Erzeugnis”, wie der hl. Hieronymus in ihrer Lebensbeschreibung berichtet.
Sieh hier, was Trunkenheit ist, sogar unfreiwillige Trunkenheit, und in welche Absurditäten sie den Menschen treibt. Was ist dann erst freiwillige Trunkenheit? In welche Übel treibt sie? Wie vielen ist sie verderblich geworden?
Was ist Trunkenheit? Höre den hl. Basilius in seiner Homilie über die Trunkenheit: „Sie ist ein freiwilliger Dämon, die Mutter der Bosheit, die Feindin der Tugend; sie macht den starken Mann feige, den Mäßigen zum Wüstling; sie kennt die Gerechtigkeit nicht und löscht die Klugheit aus. Was, ich frage, sind die Trunkenen anderes als die Götzen der Völker? Sie haben Augen und sehen nicht.”
Was ist Trunkenheit? Höre den hl. Ambrosius, Über Elija und das Fasten, Kapitel 16: „Sie ist der Brennstoff der Wollust, der Ansporn des Wahnsinns, das Gift der Torheit. Durch sie verlieren die Menschen ihre Stimme, verändern die Farbe, die Augen flammen, der Mund keucht, die Nasen schnauben, sie brennen vor Wut.”
Was ist Trunkenheit? „Es ist ein Mensch, weder tot noch lebendig”, sagt der hl. Hieronymus zu Galater Kapitel 5.
Was ist ein Trunkenbold? „Er ist ein freiwilliger Dämon, ein beseelter Leichnam; eine Krankheit, die keine Verzeihung kennt, ein Ruin, dem die Entschuldigung fehlt, eine gemeinsame Schande unseres Geschlechts; wo Trunkenheit ist, dort ist der Teufel, dort sind schändliche Worte; wo Übermaß ist, dort tanzen die Dämonen ihren Reigen”, sagt der hl. Chrysostomus, Homilie 57 an das Volk.
Ferner, Homilie 58 zu Matthäus: „Um wie viel besser ist ein Esel als ein Trunkenbold? Um wie viel vortrefflicher ein Hund? Gewiss nehmen alle Tiere, wenn sie trinken oder fressen, von sich aus nicht mehr als genug, auch wenn tausend Menschen sie dazu zwängen.”
Was ist Trunkenheit? „Sie ist freiwilliger Wahnsinn”, sagt Seneca, Brief 83.
Zweitens, willst du die Wirkungen der Trunkenheit kennen? Erstens erregt sie den Zorn Gottes. Jesaja 5: „Wehe euch, die ihr früh aufsteht, um der Trunkenheit nachzujagen.” Sprüche 23: „Wem gilt das Wehe? Wem der Streit? Wem die Gruben? Wem die grundlosen Wunden? Wem die geröteten Augen? Nicht denen, die beim Wein verweilen und darauf bedacht sind, ihre Becher zu leeren?” Zweitens raubt sie den Verstand. Sprüche 23,31: „Schau den Wein nicht an, wenn er sich golden färbt, wenn seine Farbe im Glas funkelt: er geht glatt hinein, aber am Ende beißt er wie eine Schlange.” Hosea 4,11: „Unzucht und Wein und Trunkenheit nehmen den Verstand.” Drittens entzündet sie die Wollust, wie hier bei Lot offenbar ist. Sprüche 20,1: „Üppig ist der Wein, und lärmend die Trunkenheit.” Epheser 5,18: „Berauscht euch nicht mit Wein, in dem die Wollust ist.” Viertens bewirkt sie den Verlust von Leben und Besitz. Sirach 37,34: „Viele sind an der Trunksucht gestorben; wer aber enthaltsam ist, wird sein Leben verlängern”; und Kapitel 19,1: „Ein trunksüchtiger Arbeiter wird nicht reich.” Fünftens nimmt sie die Scham; und wenn die Scham genommen ist, bricht der Mensch in schmutzige, streitsüchtige, zänkische Worte aus, ja sogar in Schläge und Totschlag. Sechstens hat sie dies Eigentümliche, dass sie den Sünder in die sichere und unvermeidliche Gefahr der ewigen Verdammnis versetzt; denn andere Sünder bereuen, wenn der Tod über sie kommt, da sie im Besitz ihrer Vernunft sind, und werden durch die Sakramente gereinigt; der Trunkene allein ist weder der Buße noch der Sakramente fähig, sodass, wenn er verletzt oder durch einen Katarrh erstickt wird, er ganz gewiss verdammt ist. Daher sagt Paulus, 1 Korinther 6,10 und Galater 5,21, dass Trunkenbolde das Reich Gottes nicht besitzen werden.
Drittens, willst du Beispiele? Lot, den Sodom nicht besiegt hatte, beging betrunken einen doppelten Inzest. Noach, ein vollkommener Mann, wurde betrunken entblößt und von seinem Sohn verspottet. Simson, mit Wein erfüllt, wurde durch Delila den Feinden ausgeliefert. Dem betrunkenen Holofernes wurde von Judit das Haupt abgeschlagen. Die Söhne Ijobs wurden, während sie Wein tranken, vom Einsturz des Hauses erschlagen. Herodes befahl bei seinen Trinkgelagen, das Haupt Johannes des Täufers abzuschlagen. Der reiche Prasser verdiente es wegen seines Übermaßes im Trinken nicht, nach diesem Leben auch nur einen Tropfen Wasser zu haben, sagt der hl. Chrysostomus. Alexander tötete betrunken seinen liebsten Freund Klitus, ja sich selbst durch den herkulischen Becher. Belsazar, der letzte Herrscher der Babylonier, sah betrunken eine Hand, die mene, tekel, peres schrieb; und in derselben Nacht wurde er von Kyrus seines Reiches und seines Lebens beraubt. Der Trunkene bedenke, dass dasselbe Urteil von Gott über ihn gefällt wird: mene, die Tage deines Lebens sind gezählt und verkürzt; bald, und vielleicht an diesem Tag, in dieser Stunde, wirst du sterben; tekel, du bist gewogen und zu leicht befunden, es mangelt dir an Nüchternheit und Tugend, denn du bist schwer von Wein und Lastern; peres, du bist zerteilt; dein Leib, den du so gemästet hast, wird den Würmern zum Mahl gegeben, deine Seele den Dämonen zum Spott und zur Qual.