Cornelius a Lapide
Inhaltsverzeichnis
Synopsis des Kapitels
Abrahams Frau wird vom König in Gerar geraubt; daraufhin wird der König von Gott bestraft und zurechtgewiesen, Vers 3; dieser hält Abraham in Vers 9 vor, dass er sie seine Schwester genannt habe; und schließlich wird er in Vers 17, als Abraham für ihn betet, geheilt.
Vulgata-Text: Genesis 20,1-18
1. Abraham brach von dort in das südliche Land auf und wohnte zwischen Kadesch und Schur; und er hielt sich als Fremdling in Gerar auf. 2. Und er sagte von Sara, seiner Frau: Sie ist meine Schwester. Da sandte Abimelech, der König von Gerar, hin und nahm sie. 3. Aber Gott kam zu Abimelech im Traum bei Nacht und sprach zu ihm: Siehe, du wirst sterben um der Frau willen, die du genommen hast; denn sie hat einen Ehemann. 4. Abimelech aber hatte sie nicht berührt und sprach: Herr, willst du ein unwissendes und gerechtes Volk töten? 5. Hat er nicht selbst zu mir gesagt: Sie ist meine Schwester; und sie selbst hat gesagt: Er ist mein Bruder. In der Einfalt meines Herzens und in der Reinheit meiner Hände habe ich dies getan. 6. Und Gott sprach zu ihm: Auch ich weiß, dass du dies mit einfältigem Herzen getan hast; und deshalb habe ich dich bewahrt, damit du nicht gegen mich sündigtest, und habe nicht zugelassen, dass du sie berührtest. 7. Nun also gib dem Manne seine Frau zurück, denn er ist ein Prophet, und er wird für dich beten, und du wirst leben; wenn du sie aber nicht zurückgeben willst, so wisse, dass du gewiss sterben wirst, du und alles, was dein ist. 8. Und Abimelech stand sogleich in der Nacht auf, rief alle seine Diener und redete alle diese Worte vor ihren Ohren, und alle Männer fürchteten sich sehr. 9. Und Abimelech rief auch Abraham und sprach zu ihm: Was hast du uns angetan? Was haben wir gegen dich gesündigt, dass du über mich und über mein Königreich eine große Sünde gebracht hast? Du hast uns getan, was du nicht hättest tun sollen. 10. Und abermals Vorwürfe erhebend sprach er: Was hast du gesehen, dass du dies tun solltest? 11. Abraham antwortete: Ich dachte bei mir selbst und sprach: Vielleicht gibt es keine Gottesfurcht an diesem Ort, und sie werden mich um meiner Frau willen töten. 12. Übrigens ist sie tatsächlich meine Schwester, die Tochter meines Vaters, wenn auch nicht die Tochter meiner Mutter, und ich habe sie zur Frau genommen. 13. Und nachdem Gott mich aus dem Haus meines Vaters herausgeführt hatte, sprach ich zu ihr: Du wirst mir diese Güte erweisen: An jedem Ort, an den wir kommen, sollst du sagen, dass ich dein Bruder bin. 14. Abimelech nahm also Schafe und Rinder und Knechte und Mägde und gab sie Abraham und gab ihm Sara, seine Frau, zurück, 15. und sprach: Das Land liegt vor dir; wohne, wo immer es dir gefällt. 16. Und zu Sara sprach er: Siehe, ich habe deinem Bruder tausend Silberstücke gegeben; dies wird dir ein Schleier für die Augen sein vor allen, die bei dir sind, und wohin du auch gehst; und bedenke, dass du ertappt worden bist. 17. Und als Abraham betete, heilte Gott Abimelech und seine Frau und seine Mägde, und sie gebaren Kinder; 18. denn der Herr hatte jeden Mutterschoß des Hauses Abimelech verschlossen um Saras willen, der Frau Abrahams.
Vers 1: Abraham brach von dort auf
Von Mamre, wie aus Kapitel 18,1 hervorgeht, brach er nach Gerar auf, erstens wegen der jüngsten Zerstörung Sodoms, damit er weiter entfernt sei von Sodom und dem Toten Meer, das durch seine Dünste den benachbarten Orten Unfruchtbarkeit und Pestilenz zuhauchte.
Zweitens, weil Gott wollte, dass er in Kanaan ein Fremdling sei und beständig auf Wanderschaft, um uns zu lehren, dass wir in diesem Leben Pilger sind und auf den Himmel zuwandern, Hebräer 11,40.
Drittens, damit er an verschiedenen Orten und unter verschiedenen Völkern ihnen durch seine Lehre, Frömmigkeit und sein Lebensbeispiel nütze und überall die Samen der wahren Religion und Tugend ausstreue. So sagt der hl. Chrysostomus.
Vers 2: Er nahm sie
„Er nahm sie” — um sie zur Frau zu nehmen. Sara war bereits neunzig Jahre alt, weshalb es manchen verwunderlich erscheinen mag, dass sie in diesem Alter von solcher Schönheit war, dass sie von einem König begehrt wurde. Doch Neunzigjährige waren damals wie unsere Vierzig- oder Fünfzigjährigen, in welchem Alter manche kräftige Menschen noch ihre frühere Schönheit bewahren. Prokopius fügt hinzu, dass durch göttliche Vorsehung zusammen mit Saras Fruchtbarkeit auch ihre frühere Schönheit wiederhergestellt wurde.
Saras Schönheit wurde auch dadurch begünstigt, dass sie eine sehr gute Konstitution hatte, dass sie nie geboren hatte, dass sie nie gestillt hatte, und dass sie, wie Torniellus und andere meinen, viele Jahre zuvor, nämlich seit der Zeit, da sie mit Gewissheit erkannte, dass sie unfruchtbar war, sich des ehelichen Verkehrs enthalten hatte, wie aus Kapitel 18,12 geschlossen werden kann; denn diese Dinge bewahren Kraft und Schönheit. So wie im Gegenteil eine schwache Konstitution, häufige Geburten, langes Stillen und häufiger Gebrauch des Ehebetts die Kräfte schwächen und Falten und Alter beschleunigen.
Anmerkung: Sara empfing Isaak wenige Tage nach dem Weggang der Engel von Abraham, und zugleich ging sie mit Abraham nach Gerar, wo Abimelech sie sogleich für sich nahm, und daher wurde er bald von Gott geschlagen, wie aus Vers 17 hervorgeht, mit allgemeiner Unfruchtbarkeit und einer sehr schweren, den Ärzten aber unbekannten Krankheit: und so wurde er daran gehindert, Sara zu missbrauchen. Als man an der Hilfe der Ärzte verzweifelte, erschien Gott ihm im Traum und befahl, Sara zurückzugeben: so Josephus.
Vers 3: Im Traum
Hieraus geht hervor, dass diese Vision dem schlafenden Abimelech in seiner Einbildungskraft dargeboten wurde: denn der Engel formte in ihr diese Worte Gottes, der sprach, und Abimelechs, der antwortete, so, dass der König sich ganz und gar im Gespräch mit Gott wähnte. „Siehe, du wirst sterben” — nämlich wenn du sie nicht, da du nun weißt, dass sie verheiratet ist, ihrem Mann zurückgibst, wie aus Vers 7 hervorgeht.
Vers 5: In Einfalt
„In Einfalt” — mit einfältigem, unschuldigem, rechtem und aufrichtigem Sinn; denn in der Heiligen Schrift wird derjenige einfältig genannt, der rechtschaffen, aufrichtig, harmlos und niemandem schadend ist.
Vers 6: Und ich weiß
„Und ich weiß” — dass du des Ehebruchs unschuldig bist, aber nicht des Unrechts: denn du hast sie gegen ihren Willen kraft deiner Macht genommen, und deshalb habe ich dich bestraft, Vers 17. „Damit du nicht sündigtest” — damit du nicht einmal unwissentlich Ehebruch begehen und zumindest der Materie nach ein Ehebrecher sein mögest. „Ich habe nicht zugelassen” — ich habe dich durch Krankheit daran gehindert, Vers 17.
Vers 7: Er wird beten
„Er wird beten” — und wird durch sein Gebet erlangen, dass diese deine Plage aufhöre. „Denn er ist ein Prophet” — denn er ist ein heiliger Mann, mit dem Gott vertraut umgeht und spricht. Zweitens war Abraham im eigentlichen Sinne ein Prophet: denn er wusste viele zukünftige Dinge im Voraus, etwa dass ihm Isaak geboren werden würde und aus ihm Christus, und dass seine Nachkommen in der vierten Generation Kanaan erlangen würden, dass Sodom zerstört werden würde usw. Sieben Bedeutungen des Wortes Prophet habe ich bei 1 Korinther 14, am Anfang, angegeben.
Vers 8: Und sogleich in der Nacht
„Und sogleich in der Nacht” — frühmorgens, wie es der hebräische, chaldäische und der Septuaginta-Text haben.
Vers 9: Du hast über mich eine große Sünde gebracht
„Über mein Königreich.” Denn Gott pflegt Königreiche um der Sünden der Könige willen zu bestrafen, weil das Volk dem Fürsten zugehört und gleichsam ein Teil des Fürsten oder ein politisches Glied ist. So Abulensis. „Du hast über mich eine große Sünde gebracht” — materiellen Ehebruch. Denn indem du sagtest, Sara sei deine Schwester, nicht deine Frau, hast du mir Anlass gegeben, sie zur Frau zu nehmen, während sie mir keine Ehefrau sein kann, sondern nur eine Beischläferin und Ehebrecherin; denn das gemeine Volk nennt eine materielle Sünde Sünde und hält sie für eine Sünde.
Abimelech konnte auch gefürchtet und bezweifelt haben, ob er Abraham hinreichend geprüft und befragt hatte, ob Sara verheiratet sei. Gewiss scheint er durch eine gewisse Begierde und Anmaßung gesündigt zu haben, wie es manche Könige zu tun pflegen, besonders heidnische, die gebieterisch vieles fordern, sogar die Frauen und Güter anderer. Hinzu kommt, dass Abimelech eine gewisse formelle Schuld auf sich geladen hatte, insofern er Sara gegen ihren Willen entführte. Zweitens bedeutet „eine große Sünde”, das heißt eine große Vergeltung für meine vorgenannte Sünde, eine Strafe und Plage, wie aus Vers 17 hervorgeht. So Abulensis. Denn Gott bestraft die Menschen bisweilen sogar für materielle Sünden, das heißt er züchtigt und plagt sie, damit sie selbst, und besonders Fürsten und Prälaten, diese aufspüren und ausrotten. So handelte Gott hier mit Abimelech.
Vers 10: Was hast du gesehen
„Was hast du gesehen”, das heißt, was hattest du im Sinn, dass du usw.
Vers 12: Sie ist wahrhaftig meine Schwester
„Sie ist wahrhaftig meine Schwester” — das heißt: Wahrhaftig, nach der Sitte meines Volkes, das Nichten Schwestern und Neffen Brüder nennt, nannte ich Sara meine Schwester, da sie meine Nichte ist, wie ich in Kapitel 12,13 gesagt habe; so nennt Abraham Lot seinen Bruder, das heißt seinen Neffen, Kapitel 13,8.
Der hl. Chrysostomus fügt hinzu, dass alle in der Familie Terachs Terach selbst Vater nannten, als ob sie alle untereinander Brüder und Schwestern wären; zumal nach dem Tod Harans, des Vaters von Sara und Lot, sie Terach nicht nur als Großvater, sondern auch als Vater betrachteten. So nennen gemeinhin die Flamen und Franzosen ihre Großväter große Väter.
Daher ist es nicht wahrscheinlich, was Cajetan und andere aus dieser Stelle herleiten, dass Sara im eigentlichen Sinne die Schwester Abrahams gewesen sei, vom selben unmittelbaren Vater Terach, aber von einer anderen Mutter geboren; denn nach dem Naturrecht ist die Ehe im ersten Grad der Blutsverwandtschaft unerlaubt und nichtig, nicht nur in der geraden Linie, sondern auch in der Seitenlinie, nämlich zwischen Bruder und Schwester. So der hl. Augustinus, Buch 22 Gegen Faustus, Kapitel 35. Und wer würde glauben, dass Abraham, ein so rechtschaffener, kluger und ehrbarer Mann, seine eigene Schwester zur Frau genommen hätte?
„Die Tochter meines Vaters und nicht die Tochter meiner Mutter” — das heißt: Sara stammt vom selben Vater Terach ab wie ich, aber über eine andere Mutter; woraus es scheint, dass Terach zwei Frauen hatte, von deren einer Abraham geboren wurde und von der anderen Haran, der Sara und Lot zeugte.
Hieraus geht hervor, dass die Ehe im zweiten Grad der Seitenverwandtschaft, nämlich zwischen einem Onkel und einer Nichte, nicht gänzlich durch das Naturrecht verboten ist und damals üblich war; jetzt aber ist sie durch das positive Recht verboten. So der hl. Augustinus oben.
Vers 13: Nachdem Gott mich herausgeführt hatte
„Nachdem Gott mich herausgeführt hatte.” Im Hebräischen heißt es: „als die Götter mich umherirren und wie einen Wanderer pilgern ließen” (denn dies ist das hebräische hithu), das heißt, der eine Gott, aber dreifaltig in den Personen.
Vers 16: Tausend Silberstücke
„Tausend Silberstücke” — nämlich Schekel, wie der Chaldäer übersetzt; denn wenn in der Heiligen Schrift ein Silber- oder Goldstück erwähnt wird, ist ein Schekel gemeint, wie Mariana in Kapitel 6 von De Ponderibus gut nachweist, und Delrio hier; nun sind tausend Silberschekel tausend brabantische Gulden: denn ein Schekel ist ein Gulden oder 4 spanische Realen.
Die Septuaginta übersetzt es als tausend Didrachmen, nämlich hebräische: denn die hebräische Didrachme oder der Schekel enthielt nicht 2, sondern 4 attische Drachmen, das heißt 4 Realen, wie ich oben gesagt habe. „Deinem Bruder” — den du deinen Bruder nennst, obwohl er dein Ehemann ist. Es ist Ironie.
„Dies wird dir ein Schleier für die Augen sein” — das heißt ein Schutz der Sittsamkeit und, wie der Chaldäer übersetzt, ein Schleier deiner Ehre, weil ich dich als meine Braut holen ließ und dich ehrenvoll behandelt und unberührt deinem Ehemann zurückgegeben habe: denn die Augen sind der Sitz der Sittsamkeit. Er spielt auf den Brauch der Alten an; denn wenn Bräute in die Ehe gegeben wurden, verhüllten sie sich aus Sittsamkeit mit einem Schleier, der flammeum genannt wurde, oder bedeckten ihr Haupt mit einem Mantel, wie es Rebekka tat, Genesis Kapitel 24,63. Siehe Alexander ab Alexandro, Buch 2 Genial. Kapitel 5; siehe auch das zu 1 Korinther 11,5 und folgend Gesagte.
Der Sinn ist daher, wie Delrio richtig erklärt, gleichsam als wolle er sagen: Siehe, ich gebe dich als Brautführer und Schirmherr deiner erneuerten Ehe als Gattin in die Hand deines Mannes — dem Gaius die Gaia — weil ich auch als Mitgift tausend Schekel hinzufüge. Das diene dir anstelle eines Brautschleiers; ja, kaufe dir einen Schleier davon, wenn du willst; bedecke damit als neue Braut die Schande sowohl der Hochzeit als auch deiner Täuschung und aller Verdächtigungen über mich und dich; denn alle werden leicht verstehen, dass du von mir keusch behandelt wurdest, aus der Tatsache, dass du so feierlich und ehrenvoll von mir deinem Ehemann zurückgegeben worden bist.
Zweitens erklärt Hamerus es so: Ich habe dir tausend Silberstücke gegeben, damit du dir und deinen Mägden einen Schleier für das Gesicht kaufst, um deine Schönheit zu bedecken, damit sie nicht für andere, wie sie es für mich war, ein Lockmittel und Reiz zur Begierde sei, gleichsam als wolle er sagen: Gehe nicht wie eine Unverheiratete mit unbedecktem Haupt einher, wie du es vorher getan hast, sondern bedecke und verhülle es als verheiratete Frau.
Drittens übersetzt Cajetan nicht „dies”, sondern „dieser Mann”, nämlich Abraham, dein Ehemann, wird ein Schleier für die Augen sein für alle, die dich als Ehefrau begehren könnten, gleichsam als wolle er sagen: Niemand, der weiß, dass dieser Mann dein Ehemann ist, wird es wagen, dich zu begehren und zur Frau zu nehmen, mag er dich auch als überaus schön erkennen. Denn Abraham wird als dein Ehemann allen die Augen verschleiern und verschließen und ihnen die Hoffnung und den Gedanken an eine Heirat nehmen. Doch die erste Deutung ist die treffendere.
„Bedenke, dass du ertappt worden bist.” Lipomanus will, dass es zu „zurechtgewiesen” verbessert werde: denn so haben es der hebräische und chaldäische Text. Aber Sara wurde gerade dadurch zurechtgewiesen, dass sie ertappt wurde, und gleichsam mit Salz bestreut durch diese Worte, als wolle er sagen: Bediene dich künftig nicht mehr dieser Verstellung und List, deinen Ehemann deinen Bruder zu nennen, damit du dich nicht dem Tadel und andere der Gefahr der Sünde aussetzt; daher übersetzt die Septuaginta: „In allen Dingen sei wahrhaftig.”
Vers 18: Denn der Herr hatte jeden Mutterschoß verschlossen
„Denn der Herr hatte jeden Mutterschoß des Hauses Abimelech verschlossen” — so dass die Frauen keine Nachkommenschaft empfangen oder das zuvor Empfangene nicht gebären und zur Welt bringen konnten: weshalb sie notwendig von den bittersten Schmerzen gequält werden mussten, das heißt, Gott machte sie alle unfruchtbar. Josephus fügt hinzu, dass Abimelech von Gott mit einer so schweren Krankheit geschlagen wurde, dass die Ärzte an seinem Leben verzweifelten. Auch die Heilige Schrift deutet dies an, wenn sie sagt: „Als Abraham betete” (seht, sagt der hl. Chrysostomus, was die Gebete des Gerechten bei Gott vermögen), „heilte Gott Abimelech.” Andere, die Pererius anführt, fügen hinzu, dass er mit ungeheurem Schmerz an seinen Geschlechtsteilen geplagt wurde.
Abimelech hatte nicht gesündigt, oder gewiss nur wenig gesündigt, wie aus den Versen 4 und 6 hervorgeht, und so war diese Strafe für ihn nicht so sehr eine Strafe als vielmehr ein Zaum, damit er Sara nicht berühre; und ein Stachel, der ihn nötigte, Sara sogleich an Abraham zurückzugeben.
Die Gerariter und die Verehrung des wahren Gottes
Aus diesem Kapitel geht hervor, dass zu jener Zeit einige Völker, nämlich die Gerariter, den einen wahren Gott verehrten: denn ihr König Abimelech verehrte Ihn, ein frommer und rechtschaffener Mann, wie sich ergibt, erstens daraus, dass er Sara nicht zur Frau wollte, es sei denn er hörte, dass sie Abrahams Schwester sei, und sie für unverheiratet hielt: sobald er aber erfuhr, dass sie verheiratet war, gab er sie zurück; zweitens, weil er in Vers 4 sich und sein Volk „ein gerechtes Volk” nennt; drittens, weil er vertraut mit Gott sprach, Vers 3, und Gott seine Entschuldigung annahm, Vers 6; viertens, weil er in Vers 10, Abraham Vorwürfe machend, sagt: „Was hast du gesehen (an Gottlosigkeit in meinem Volk), dass du dies tun solltest?” fünftens, weil er in Vers 14 Abraham großzügig behandelte und ihn einlud, bei ihm zu wohnen.
So war auch Melchisedek, König von Salem, und, wie es scheint, seine Bürger, Kapitel 14; ebenso die Hebroniter, Kapitel 23. So war auch Ijob mit seinen Uzziten. So Theodoret und andere. Außer Abraham also und seinen Nachkommen gab es damals noch andere Fürsten und Völker, die den wahren Gott verehrten und fürchteten.
Moralische Betrachtung des hl. Chrysostomus
In moralischer Hinsicht bemerkt der hl. Chrysostomus in Homilie 45, wie sehr der Gerechte, zum Beispiel Abraham, Gott am Herzen liegt und Seiner Fürsorge anvertraut ist, so dass Er ihn, weil er auf Ihn vertraut, nicht nur vom Tod befreit, sondern ihn auch plötzlich ruhmreich und reich macht. „Denn auf diese Weise”, sagt er, „pflegt Gott zu handeln: Er befreit diejenigen, die sich tapfer in den Gefahren halten, in die sie geraten, nicht nur von ihren Leiden, sondern gewährt auch so große Freude im Unglück, dass sie ihre Bedrängnisse ganz und gar vergessen und sich in einer Fülle von Gütern wiederfinden.” Und weiter: „Denn Er tut und lenkt stets alles und ordnet ein jedes so, dass diejenigen, die Ihm dienen, wie Lichter erstrahlen und Er ihre Tugend überall offenbar mache.”