Cornelius a Lapide
Inhaltsverzeichnis
Synopsis des Kapitels
Isaak wird geboren, beschnitten und entwöhnt. Zweitens, Vers 10, werden Ismael und Hagar aus dem Hause Abrahams vertrieben; ein Engel tröstet sie in der Wüste. Drittens, Vers 22, schließt Abraham einen Bund mit Abimelech.
Vulgata-Text: Genesis 21,1-34
1. Und der Herr suchte Sara heim, wie er verheißen hatte, und erfüllte, was er gesprochen hatte. 2. Und sie empfing und gebar einen Sohn in ihrem Alter, zu der Zeit, die Gott ihr vorhergesagt hatte. 3. Und Abraham nannte den Namen seines Sohnes, den Sara ihm geboren hatte, Isaak; 4. und er beschnitt ihn am achten Tage, wie Gott ihm geboten hatte, 5. als er hundert Jahre alt war; denn in diesem Alter des Vaters wurde Isaak geboren. 6. Und Sara sprach: Gott hat mir ein Lachen bereitet; wer immer davon hört, wird mit mir lachen. 7. Und sie sprach wiederum: Wer hätte geglaubt, daß Abraham es hören würde, daß Sara einen Sohn stillen würde, den sie ihm, dem schon Alten, geboren hat? 8. Und das Kind wuchs heran und wurde entwöhnt; und Abraham veranstaltete ein großes Fest am Tage seiner Entwöhnung. 9. Und als Sara den Sohn der Ägypterin Hagar mit ihrem Sohn Isaak spielen sah, sprach sie zu Abraham: 10. Vertreibe diese Magd und ihren Sohn; denn der Sohn der Magd soll nicht Erbe sein mit meinem Sohn Isaak. 11. Abraham nahm dies schwer auf um seines Sohnes willen. 12. Und Gott sprach zu ihm: Laß es dir nicht hart erscheinen wegen des Knaben und deiner Magd; in allem, was Sara dir gesagt hat, höre auf ihre Stimme, denn in Isaak wird dein Same genannt werden. 13. Aber auch den Sohn der Magd werde ich zu einem großen Volke machen, weil er dein Same ist. 14. Da stand Abraham am Morgen auf, nahm Brot und einen Schlauch Wasser, legte es auf ihre Schulter, übergab ihr den Knaben und entließ sie. Und als sie fortgegangen war, irrte sie in der Wüste von Beerscheba umher. 15. Und als das Wasser im Schlauch aufgebraucht war, warf sie den Knaben unter einen der Bäume, die dort standen, 16. und ging weg und setzte sich gegenüber in der Ferne, so weit ein Bogen schießen kann; denn sie sprach: Ich will den Knaben nicht sterben sehen; und gegenüber sitzend erhob sie ihre Stimme und weinte. 17. Und Gott hörte die Stimme des Knaben; und der Engel Gottes rief Hagar vom Himmel und sprach: Was tust du, Hagar? Fürchte dich nicht; denn Gott hat die Stimme des Knaben gehört von dem Orte, wo er ist. 18. Steh auf, nimm den Knaben und halte ihn an der Hand, denn ich werde ihn zu einem großen Volke machen. 19. Und Gott öffnete ihre Augen; und als sie einen Wasserbrunnen sah, ging sie hin, füllte den Schlauch und gab dem Knaben zu trinken. 20. Und Gott war mit ihm; und er wuchs heran und wohnte in der Wüste und wurde ein junger Bogenschütze. 21. Und er wohnte in der Wüste Paran, und seine Mutter nahm ihm eine Frau aus dem Lande Ägypten. 22. Zur selben Zeit sprachen Abimelech und Phikol, der Feldherr seines Heeres, zu Abraham: Gott ist mit dir in allem, was du tust. 23. Schwöre mir daher bei Gott, daß du mir nicht schadest, noch meinen Nachkommen, noch meiner Nachkommenschaft; sondern gemäß der Barmherzigkeit, die ich dir erwiesen habe, wirst du mir tun und dem Lande, in dem du als Fremdling geweilt hast. 24. Und Abraham sprach: Ich werde schwören. 25. Und er machte Abimelech Vorwürfe wegen eines Wasserbrunnens, den seine Knechte mit Gewalt genommen hatten. 26. Und Abimelech antwortete: Ich wußte nicht, wer dies getan hat; und du hast es mir nicht angezeigt, und ich habe es bis heute nicht gehört. 27. Da nahm Abraham Schafe und Rinder und gab sie Abimelech; und sie beide schlossen einen Bund. 28. Und Abraham stellte sieben Lämmer der Herde beiseite. 29. Und Abimelech sprach zu ihm: Was bedeuten diese sieben Lämmer, die du beiseite gestellt hast? 30. Und er sprach: Sieben Lämmer sollst du von meiner Hand empfangen, damit sie mir zum Zeugnis seien, daß ich diesen Brunnen gegraben habe. 31. Darum wurde jener Ort Beerscheba genannt, weil dort beide geschworen hatten. 32. Und sie schlossen einen Bund am Brunnen des Eides. 33. Und Abimelech erhob sich, und Phikol, der Feldherr seines Heeres, und sie kehrten in das Land der Philister zurück; Abraham aber pflanzte einen Hain in Beerscheba und rief dort den Namen des Herrn, des ewigen Gottes, an. 34. Und er war ein Fremdling im Lande der Philister viele Tage lang.
Vers 1: Und der Herr suchte Sara heim
„Und der Herr suchte Sara heim“ — indem er ihr die verheißene Empfängnis und Nachkommenschaft schenkte. So Rupert. Zweitens: Nachdem Isaak empfangen und geboren war, besuchte der Engel als Stellvertreter Gottes Sara in leiblicher Gestalt, um ihr zur Nachkommenschaft zu beglückwünschen, gemäß dem, was er in Kapitel 18 verheißen hatte, als er sprach: „Ich werde zu euch zurückkehren um diese Zeit, und Sara wird einen Sohn haben.“
Vers 2: In seinem Alter
„In seinem Alter.“ — „Seinem,“ das heißt dessen, nämlich Abrahams, ist ein Hebraismus; denn der hebräische Text lautet so: Sara gebar Abraham einen Sohn in seinem Alter, oder für sein Alter, der dem betagten Abraham zum Trost und zur Freude sein sollte. Man füge hinzu, daß die Hebräer sagen, die Nachkommenschaft werde dem Vater geboren, nicht der Mutter, weil die Nachkommenschaft der Erbe des Vaters ist und den Namen und die Familie des Vaters fortpflanzt, nicht die der Mutter.
Vers 3: Und Abraham nannte seinen Sohn Isaak
„Und Abraham nannte den Namen seines Sohnes usw. Isaak“ — weil Isaak auf Hebräisch dasselbe bedeutet wie Lachen. Denn Isaak war das Lachen und die Freude des betagten Abraham und der unfruchtbaren Sara, ja sogar der ganzen Welt; denn aus ihm sollte Christus geboren werden. Daher sagt Sara in Vers 6: „Gott hat mir ein Lachen bereitet; wer immer davon hört, wird mit mir lachen.“ Daher sagt allegorisch der hl. Ambrosius in seinem Buch Über Isaak, Kapitel 1: „Isaak,“ sagt er, „bezeichnet schon durch seinen Namen Gestalt und Gnade. Denn Isaak bedeutet auf Lateinisch Lachen; und Lachen ist das Kennzeichen der Freude. Und wer wüßte nicht, daß Er (Christus) die Freude aller ist, der, nachdem das Grauen des furchtbaren Todes unterdrückt oder die Trauer beseitigt war, für alle zur Vergebung der Sünden geworden ist? Und so wurde der eine benannt und der Andere bezeichnet; der eine ausgedrückt und der Andere verkündet.“
Vers 5: Als er hundert Jahre alt war
„Als er hundert Jahre alt war.“ — Dies bezieht sich nicht auf „geboten hatte,“ sondern auf „beschnitt.“ Denn Isaak wurde beschnitten, wie er auch geboren wurde, im hundertsten Jahr Abrahams. Man bemerke: Zu dieser Zeit lebte Terach, der Vater Abrahams und Großvater Isaaks, noch in Haran. Denn Terach zeugte Abraham im siebzigsten Jahr seines Alters; als daher Abraham hundert Jahre alt war und Isaak zeugte, war Terach 170 Jahre alt; danach lebte Terach noch 35 Jahre, denn er starb im 205. Jahr seines Alters, Genesis 11,32.
Tropologisch sagt der hl. Ambrosius, Buch 1 Über Abraham, Kapitel 7: „Wenn du ein Hundertjähriger sein wirst, das heißt vollkommen, wirst du Nachkommenschaft haben, die Freude des Frohlockens, das Erbe des ewigen Lebens;“ denn Hundert ist die Zahl der Vollkommenheit, und Isaak bedeutet Lachen und Frohlocken.
Vers 6: Gott hat mir ein Lachen bereitet
„Gott hat mir ein Lachen bereitet.“ — Der Chaldäer übersetzt: Gott hat mir Freude bereitet, jeder der es hört, wird mir Glück wünschen. Sara war ein Typus der seligen Maria, die Christus gebar, der die Sehnsucht und Freude der ewigen Hügel ist, weshalb sie singt: „Mein Geist hat frohlockt in Gott, meinem Heiland, denn er hat die Niedrigkeit seiner Magd angesehen; denn siehe, von nun an werden mich selig preisen alle Geschlechter.“
Vers 7: Wer hätte geglaubt, daß Abraham es hören würde
„Wer hätte geglaubt, daß Abraham es hören würde.“ — Auf Hebräisch mi millel, wer hätte es Abraham gesagt? „Daß Sara stillen würde.“ — Gott stellte Sara zusammen mit der Geburt durch ein Wunder die Milch wieder her, weil er wollte, daß sie als Mutter Isaak selbst stillen sollte, nicht durch eine Amme.
Die Mütter mögen hier lernen, daß sie ihre eigene Nachkommenschaft selbst nähren und stillen sollen; denn die Natur hat ihnen diese Pflicht auferlegt. Daher hat sie ihnen Brüste und Brustwarzen verliehen, gleichsam kleine Gefäße, die zur Ernährung der Nachkommenschaft geeignet sind. Und einige meinen zwar, es sei eine Todsünde, ohne Grund eine Amme zu beschäftigen; doch halten wir es für besser, mit Navarro in seinem Enchiridion, Kapitel 14, Nummer 17, zu sagen, daß es nur eine läßliche Sünde ist; jedoch kann es aufgrund bestimmter Umstände eine schwerere Sünde sein. Wenn es aber aus einem berechtigten Grunde geschieht, wird keine Sünde vorliegen. Es sündigen daher jene Mütter, die ohne gerechten Grund und Notwendigkeit es verschmähen, ihre Kinder zu nähren; und noch schwerer sündigen jene, die sie ohne Unterschied beinahe beliebigen Ammen übergeben, oft unbekannten, kränklichen usw., woraus viele Übel entstehen: denn abgesehen davon, daß zuweilen andere Kinder untergeschoben werden, überlebt erstens der Säugling entweder nicht oder lebt schwächer, weil er gezwungen wird, Milch zu saugen, die seiner Natur nicht gemäß ist; wohingegen er, wenn er aus demselben Leibe, aus dem er geboren wurde, genährt und durch die Wärme des mütterlichen Körpers gewärmt würde, kräftig heranwüchse und von besserer Begabung und besserem Charakter wäre. Siehe Plinius, Buch 28, Kapitel 9, wo er schreibt, daß die Muttermilch am zuträglichsten und der Natur des Kindes am meisten entsprechend sei. Siehe auch bei Aulus Gellius, Buch 12, Attische Nächte, Kapitel 1, die Rede des Philosophen Phavorinus, in der sehr viele Nachteile aufgezählt werden, die aus einer solchen Aufzucht durch fremde Milch hervorgehen. Daß dies höchst wahr ist, ergibt sich daraus, daß bei Zicklein, wenn sie mit Schafmilch genährt werden, das Haar feiner wird; und bei Lämmern, wenn sie mit Ziegenmilch genährt werden, die Wolle gröber wird; ja sogar Bäume, wenn sie von ihrem natürlichen Standort verpflanzt werden, durch die Feuchtigkeit, welche die verpflanzten Wurzeln anziehen, oft entweder verändert werden oder zugrunde gehen. Wenn daher die Ammen bäuerisch oder verdorben oder unkeusch oder jähzornig oder dem Trunk ergeben oder grausam oder vielleicht sogar mit Aussatz oder einer anderen Art von Krankheit behaftet sind, wird die Nachkommenschaft im allgemeinen ebenso ausfallen. So schmäht Dido bei Vergil den Aeneas als entartet, als einen, der nicht von seiner eigenen Mutter aufgezogen worden sei. Lampridius schreibt, daß Titus, der Sohn des Kaisers Vespasian, sein ganzes Leben lang an schlechter Gesundheit litt, weil er von einer kränklichen Amme gestillt worden war; und dasselbe widerfuhr vielen anderen. Auch von Tiberius Caesar wird berichtet, daß er ein großer Trinker war, weil seine Amme eine solche war.
Zweitens ergibt sich daraus, daß ein Sohn nicht von seiner eigenen Mutter gestillt wird, daß die Mutter den Sohn weniger liebt und der Sohn die Mutter weniger liebt. Daher schließt der hl. Ambrosius, Buch 1 Über Abraham, Kapitel 7, aus der Tatsache, daß Sara ihren Sohn stillte: Die Frauen werden ermahnt, ihrer Würde eingedenk zu sein und ihre Kinder zu nähren; denn dies ist die Gnade der Mütter, dies ihre Ehre; schließlich, sagt er, pflegen die Mütter jene mehr zu lieben, die sie selbst gestillt haben.
Daher sehen wir eine größere natürliche Liebe zwischen Eltern und Kindern beim einfachen Volk als in adeligen Familien; denn adelige Frauen lassen ihre Säuglinge gewöhnlich von Ammen stillen und sehen sie oft weder, noch werden sie von ihnen gesehen, vor einem oder zwei Jahren.
Drittens zeigt der hl. Basilius, Predigt 9 über das Hexaemeron, daß es kaum eine Art gibt, die ihre Nachkommenschaft einer anderen zur Aufzucht überläßt, wie wild und grausam sie auch sein mag. Wir sehen, sagt er, daß in einer großen Schafherde ein Lamm, das aus dem Stall herausspringt, sogleich die Stimme seiner Mutter erkennt, zu ihr eilt und geradewegs zu seinen eigenen Milchquellen geht, und die Mutter ihr eigenes unter zahllosen Lämmern erkennt; Wölfe, Löwen, Tiger und andere wilde Tiere hegen ihre Jungen so, daß sie sie beinahe immer an der Brust oder im Schoß haben. Vögel haben oft 5, 6, 7 und 8 und mehr unter ihren Flügeln, und obwohl die Natur ihnen keine Milch gegeben hat und sie kein Getreide oder andere Samen haben, womit sie ihre Küken füttern könnten, sorgen sie dennoch dafür, ihnen das Notwendige zuzuführen; ja, was noch bewundernswerter ist, so groß ist das Verlangen nach Nähren und Brüten bei diesen wilden Tieren und Vögeln, daß zuweilen Männchen und Weibchen um diese Pflicht wetteifern, wie bei Schwänen und Bären ersichtlich ist, die sonst wilde Tiere sind, die sogar ihre unförmigen Jungen durch Lecken formen. Und so werden allein bei den Menschen die Nachkommen von den Müttern verlassen und wer weiß was für Ammen ausgesetzt.
So mögen sie sich denn schämen, daß sie von den unvernünftigen Tieren in der Pflicht der Liebe übertroffen werden; und sie mögen die heiligen Frauen nachahmen, die ihre Kinder mit eigener Milch genährt haben, wie Sara den Isaak, Rebekka den Jakob, Anna den Samuel, und jene edle Mutter der sieben makkabäischen Brüder, 2 Makkabäer 7, und die Gottesmutter selbst ihren Sohn Christus, den Herrn, stillte. Auch der hl. Augustinus bekennt in seinen Bekenntnissen, daß er mit der Milch seiner Mutter die Ehre und Verehrung Gottes eingesogen habe. Aus all dem folgt, daß eine verderbte Gewohnheit gegen die Natur selbst bewirkt hat (wie der hl. Gregor als Antwort auf die Frage des Augustinus, des Bischofs der Engländer, Kapitel 10, sagt), daß die Frauen es verschmähen, die Kinder zu stillen, die sie gebären, und sie anderen Frauen übergeben, was aus einem Grunde der Unenthaltsamkeit erfunden scheint; denn während sie sich nicht enthalten wollen, verschmähen sie es, diejenigen zu stillen, die sie gebären.
Vers 8: Er wurde entwöhnt
„Er wurde entwöhnt.“ — Was damals um das fünfte Jahr zu geschehen pflegte, wie es jetzt im dritten geschieht: besonders wenn die Nachkommenschaft die einzige und einzigartig geliebte war; Isaak war daher fünf Jahre alt, als Ismael ihn bedrängte und verfolgte.
„Er veranstaltete ein großes Fest am Tage der Entwöhnung.“ — Weil es damals Brauch war, sagt Cajetan, daß der Beginn des Essens des Erstgeborenen, als eines, der nun anfing, aus eigener Kraft zu leben und lebensfähig zu sein, mit der gemeinsamen Freude eines Festes gefeiert wurde.
Zweitens, damit die Gäste und die Menschen überall in Fülle an Saras Milch sehen konnten, daß die Geburt echt gewesen war, nicht untergeschoben, noch heimlich herbeigeführt, sagt der hl. Chrysostomus.
Tropologisch sagen der hl. Augustinus und Rupert: Groß, sagen sie, ist die Freude, wenn ein Mensch nicht mit Milch, sondern mit der festen Speise der Weisheit und Tugend genährt wird.
Vers 9: Spielend
„Spielend“ — verspottend, verlachend, bedrängend, ja verfolgend den Isaak, wie der Apostel erklärt, Galater 4,29. So wird der Zweikampf des Joab mit Abner Spiel genannt, 2 Samuel 2,14: „Die jungen Männer sollen aufstehen und spielen,“ das heißt einen Zweikampf führen; so spielen Hunde mit Katzen und Katzen mit Mäusen.
Der Grund, warum Ismael den Isaak verspottete und bedrängte, scheint der Neid auf ein so feierliches Fest gewesen zu sein (das Abraham bei der Entwöhnung Isaaks veranstaltete) und auf das Erstgeburtsrecht und die Verheißung des gesegneten Samens, der aus Isaak geboren werden sollte; denn Ismael meinte, daß ihm als dem Erstgeborenen und zwölf Jahre Älteren dies eher gebühre als dem Isaak. So der hl. Hieronymus und andere.
Ferner war Sara mit Recht nicht nur auf Ismael erzürnt, sondern auch auf dessen Mutter Hagar, weil diese den Hohn und die Frechheit ihres Sohnes nicht zügelte.
Vers 10: Vertreibe die Magd
„Vertreibe die Magd.“ — Sara sprach dies bewegt von Gott, wie aus Vers 12 hervorgeht; denn mit klugem und prophetischem Geist fürchtete sie, daß Ismael, der so bald ihren Isaak bedrängte, ihn später, wenn der Haß wüchse, verdrängen oder überwältigen würde; sie wollte daher, daß er getrennt und aus dem Hause vertrieben werde. So sehen wir, daß es viel besser und friedlicher ist, wenn Kinder aus verschiedenen Ehen getrennt leben, nämlich solche, die von demselben Elternteil, aber von einer anderen Mutter geboren sind.
Allegorisch wurde Ismael verstoßen und verworfen, das heißt die Synagoge, weil er den Sohn der Freien verspottete, das heißt, weil sie Christus, den König der Freiheit, verspottete, geißelte und kreuzigte und seine Hausgenossen und Freigelassenen, nämlich die Apostel und Christen, mit hartnäckigem Haß verfolgte.
Vers 12: Und Gott sprach zu ihm
„Und Gott sprach zu ihm“ — nachts im Traum durch eine Vision, wie aus Vers 14 hervorgeht. „In Isaak wird dein Same genannt werden“ — in Isaak und den Isaakiten wird deine Nachkommenschaft gerechnet und genannt werden; denn die Söhne Isaaks werden Söhne Abrahams genannt werden und werden Erben der Verheißung sein, die ich dir, o Abraham, gegeben habe; aber nicht die Söhne Ismaels, denn diese werden nicht Abrahamiten, sondern Ismaeliten, Hagarener und Sarazenen genannt werden.
Allegorisch: In Isaak, das heißt in Christus, dem Sohn Isaaks, und in ihm allein, werden die gläubigen Christen Söhne Abrahams genannt werden, der der Vater der Glaubenden ist, und folglich Söhne Gottes und Erben des ewigen Lebens, Galater 3,17.23 und 24.
Vers 14: Er entließ sie
„Er entließ sie.“ — Hier vollzieht Abraham auf Gottes Befehl eine Scheidung von Hagar; daher waren Hagar und Abraham fortan nicht mehr gebunden, einander die eheliche Pflicht zu leisten, ebenso wie ein Ehegatte jetzt nicht verpflichtet ist, einem ehebrecherischen Gatten oder einem wegen Streitigkeiten oder anderer gerechter Gründe durch Scheidung getrennten Gatten die Pflicht zu leisten. Jedoch fand hier keine Auflösung der Ehe zwischen Hagar und Abraham statt, so daß es Hagar erlaubt gewesen wäre, einen anderen zu heiraten. Denn Hagar wurde nicht aus der Ehe, sondern nur aus dem Hause Abrahams durch Scheidung verstoßen, wegen ihrer Streitigkeiten mit Sara, ebenso wie eine Ehebrecherin verstoßen wird. So Abulensis.
„Er übergab den Knaben“ — nicht um ihn auf den Schultern zu tragen, sondern um ihn zu Fuß zu führen; denn Ismael war bereits 17 Jahre alt, wie aus dem zu Vers 8 Gesagten hervorgeht. Weshalb das, was wir jetzt in der Septuaginta lesen: „Und er legte den Knaben auf ihre Schulter,“ verderbt zu sein scheint; und so sollte man mit umgestellten Worten lesen: „Abraham gab Hagar Brot und einen Schlauch Wasser und legte es auf ihre Schulter, und den Knaben,“ das heißt, gab ihn ihr, nicht um ihn auf der Schulter zu tragen, sondern um ihn an der Hand zu führen.
Vers 15: Sie warf den Knaben hin
„Sie warf ihn hin“ — nicht so sehr mit den Armen als vielmehr im Geiste, das heißt: Sie ließ ihn los und überließ ihn, vor Hunger erschöpft unter einem Baum, als sei er hoffnungslos und dem Tode nahe. So der hl. Augustinus.
Vers 16: Und sie weinte
„Und sie weinte“ — Hagar weinte, und auch der Knabe Ismael weinte, weshalb Gott ihn weinen hörte und sich seiner erbarmte. „So,“ sagt der hl. Chrysostomus, Predigt 46, „wann immer Gott es will, auch wenn wir in der Wüste und in der äußersten Bedrängnis sind und keine Hoffnung auf Rettung haben, werden wir nichts anderes bedürfen, da die göttliche Gnade uns alles darbietet. Denn wenn wir seine Gnade erlangt haben, wird niemand gegen uns obsiegen, sondern wir werden mächtiger sein als alle.“ Daher ist Gott in der Enge und in verzweifelten Umständen am nächsten, und wenn er angerufen wird, kommt er sogleich zu Hilfe. Denn, wie der Psalmist sagt: „Dir ist der Arme anvertraut, dem Waisen wirst du ein Helfer sein.“ So stand Gott dem David in der Wüste bei und entriß ihn, als sei er schon gefangen, den Händen des verfolgenden Saul, 1 Samuel 23 und folgende.
Vers 17: Fürchte dich nicht
„Fürchte dich nicht“ — vor meinem Kommen und meinem Glanz, oder vor dem Tod des Knaben; denn er wird nicht sterben.
Vers 19: Und er öffnete ihre Augen
„Und er öffnete ihre Augen“ — Er ließ sie die nahe Quelle sehen, die sie zuvor, von Kummer verstört und niedergeworfen, nicht gesehen hatte; das heißt, Gott wendete und lenkte Hagars Augen und zeigte ihr den Brunnen.
So wird, allegorisch sagt Rupert, am Ende der Welt Gott den Juden, die aus der Kirche geflohen sind und umherirren, den Weg der Wahrheit und den Brunnen der Schrift zeigen und in ihm das Wasser des Lebens, nämlich Christus.
„Gott“ — der Engel, der an Gottes Stelle handelte. Siehe Kanon 16.
Vers 20: Und Gott war mit ihm
„Und Gott war mit ihm“ — ergänze Gott, wie es der hebräische, chaldäische und der Septuaginta-Text haben, das heißt: Gott begünstigte, half, lenkte und förderte Ismael, um seines Vaters Abraham willen. Daher scheint es fabelhaft, was die Hebräer berichten, daß Ismael sich dem Räubertum hingegeben habe.
„Und er wurde ein junger Bogenschütze“ — von Jugend auf widmete er sich der Jagd und dem Erlegen von Wildtieren.
Vers 23: Daß du mir nicht schadest
„Daß du mir nicht schadest“ — daß du mir und meinen Nachkommen nicht schaden wirst; auf Hebräisch heißt es im tiscor, daß du mich nicht belügen wirst, das heißt, daß du nicht arglistig mit mir verfahren wirst. So Vatablus. Zweitens, daß du nicht ungerecht mit mir verfahren wirst, daß du mir nicht Unrecht tun wirst, daß du mich und die Meinen nicht mit Gewalt unterdrücken wirst; denn in der Schrift wird die Lüge als die Ungerechtigkeit und das Unrecht selbst bezeichnet; und es wird gesagt, daß der lügt, der die Treue bricht und der seinem Nächsten ungerecht und schädlich ist; denn er handelt gegen die praktische Wahrheit, nämlich gegen die Pflicht und Verbindlichkeit, die er einem anderen schuldet.
„Sondern gemäß der Barmherzigkeit, die ich dir erwiesen habe.“ — Es ist ein Hebraismus, das heißt: Wie ich mich um dich verdient gemacht habe, indem ich dir Schafe, Rinder, Knechte, Mägde und tausend Silberstücke gab, Kapitel 20, Vers 14, so wirst auch du dich bestreben, dich um mich und die Meinen verdient zu machen.
Vers 31: Beerscheba
„Beerscheba.“ — Der Ort wurde so genannt von beer, das heißt Brunnen, und schebua, das heißt des Eides, weil Abraham dort den Bund und die Treue gegenüber Abimelech beschwor. Zweitens wurde er Beerscheba genannt von beer, das heißt Brunnen, und scheba, das heißt sieben, also der Brunnen der Sieben, nämlich der Lämmer, die Abraham dem König für den Brunnen und das umliegende Land bezahlte. Abraham besaß diesen Brunnen also, obwohl er ihn selbst und seine Leute gegraben hatten, nicht unentgeltlich und nicht kraft erblichen Rechts, sondern durch den Rechtstitel des Kaufes und Tausches. Siehe den hl. Augustinus, Frage 56.
Von diesem Brunnen wurde die ihm benachbarte Stadt Beerscheba genannt, die die letzte Stadt Judäas nach Süden hin ist, so wie Dan die letzte nach Norden ist; daher pflegt die Schrift die Länge Judäas durch diese beiden Grenzen auszudrücken, indem sie sagt: „Von Dan bis Beerscheba.“ In Beerscheba wohnten Abraham, Isaak und Jakob lange Zeit; daher stellte Jerobeam in Beerscheba, wie auch in Dan, seine goldenen Kälber auf, die vom Volke angebetet werden sollten. Dieser Brunnen ist verschieden vom Brunnen des Lebendigen und Sehenden, wie aus Kapitel 16, Vers 14 hervorgeht.
Die Hebräer lehren, daß das hebräische nisba, das heißt ich schwöre, von scheba, das heißt sieben, abgeleitet ist, weil ein Eid nur aus sieben, das heißt vielen und gewichtigen Gründen geleistet werden soll, ebenso wie mit Beweisen und Zeugen; denn ein Eid ist eine heilige Sache, bei der göttliche Autorität und Wahrhaftigkeit eingesetzt werden, die daher nicht leichtfertig oder leichtsinnig, sondern mit einem auf vielfache Weise bestätigten und gewissen Geist angewandt werden soll.
Vers 33: Er pflanzte einen Hain
„Er pflanzte einen Hain.“ — Die Septuaginta übersetzt: er pflanzte ein Feld; Onkelos: er pflanzte eine Pflanzung; Jonathan, der Verfasser des Jerusalemer Targums: er pflanzte einen dicht mit Bäumen bestandenen und mit den besten Früchten gefüllten Garten. Und Jonathan fügt hinzu, daß Abraham in diesem Garten die Fremden gastfreundlich aufzunehmen und zu erquicken und als Preis dafür auszuhandeln pflegte, daß sie den Schöpfer des Himmels und der Erde, der ihnen dies gegeben hatte, fürchten und verehren sollten; daher geht aus dem Folgenden, „Und er rief dort den Namen des Herrn, des ewigen Gottes, an,“ hervor, daß Abraham dort auch einen Altar zum Gebet und zum Opfer errichtete. Dies war also gleichsam eine Einsiedelei.
Daher wird dieser Hain auf Hebräisch escel genannt, das heißt eine Pflanzung oder ein mit Bäumen bepflanzter Wald, still und lieblich, von der Wurzel scala, das heißt „er war ruhig und gelassen“; daher wird dieser Hain escel genannt, von Ruhe, Stille und Gelassenheit; ebenso wie derselbe Hain oder Ort auf Hebräisch aschera genannt wird, von Glück und Seligkeit; denn in einem ruhigen und lieblichen Hain scheint sich der Mensch wie im Paradies zu befinden, glücklich und selig.
Dieser Hain war das Oratorium und der Rückzugsort Abrahams, wohin er sich von Zeit zu Zeit von Sorgen und Geschäften zurückzog, wenn er mit Gott verkehren wollte. So sagen Cajetan und Pererius.
Das hebräische escel ist eine Art Tamariske. Die alten Übersetzer setzten die Gattung für die Art und übersetzten es als „Baum“ oder „Hain.“
Vers 34: Und er war ein Fremdling
„Und er war ein Fremdling,“ das heißt ein Ansässiger und Fremder, kein Einheimischer und fest Ansässiger. Denn auf Hebräisch heißt es vaiager, „und Abraham weilte als Fremdling im Lande der Philister.“