Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Ló recebe os anjos com hospitalidade, a quem os sodomitas procuram para um crime abominável; daí os anjos, conduzindo Ló para fora, queimam a Pentápolis com fogo celeste, excepto Segor, para a qual Ló obtém perdão. Em segundo lugar, no versículo 26, a mulher de Ló, olhando para trás, é transformada numa estátua de sal, enquanto as suas filhas concebem do próprio pai, e geram Moab e Amon.
Texto da Vulgata: Génesis 19,1-38
1. E vieram dois anjos a Sodoma ao entardecer, e Ló estava sentado à porta da cidade. Quando os viu, levantou-se e foi ao seu encontro, e prostrou-se com o rosto por terra, 2. e disse: Rogo-vos, meus senhores, entrai na casa do vosso servo, e ficai aí; lavai os vossos pés, e pela manhã seguireis o vosso caminho. Eles disseram: Não, antes ficaremos na praça. 3. Ele insistiu veementemente para que se dirigissem a ele; e quando entraram em sua casa, preparou-lhes um banquete, e cozeu pães ázimos, e comeram. 4. Mas antes de se deitarem, os homens da cidade cercaram a casa, desde o rapaz até ao ancião, todo o povo junto. 5. E chamaram por Ló, e disseram-lhe: Onde estão os homens que vieram a ti esta noite? Traze-os cá fora, para que os conheçamos. 6. Ló saiu até eles e, fechando a porta atrás de si, disse: 7. Não, rogo-vos, meus irmãos, não cometais este mal. 8. Tenho duas filhas que ainda não conheceram homem; trá-las-ei até vós, e fazei delas como vos aprouver, contanto que a estes homens não façais mal algum, porque entraram sob a sombra do meu tecto. 9. Mas eles disseram: Retira-te. E de novo: Tu entraste, disseram, como estrangeiro; acaso queres agora servir de juiz? Tratar-te-emos pior a ti do que a eles. E faziam grande violência contra Ló, e estavam já a ponto de arrombar a porta.
10. E eis que os homens estenderam a mão e puxaram Ló para dentro, e fecharam a porta, 11. e aos que estavam fora feriram com cegueira, desde o menor até ao maior, de modo que não podiam encontrar a porta. 12. E disseram a Ló: «Tens aqui alguém dos teus? Genro, ou filhos, ou filhas, todos os que são teus, tira-os desta cidade: 13. pois nós destruiremos este lugar, porque o seu clamor cresceu diante do Senhor, que nos enviou para os destruir.» 14. Saiu, pois, Ló e falou aos seus genros, que haviam de tomar as suas filhas, e disse: «Levantai-vos, saí deste lugar; porque o Senhor destruirá esta cidade.» Mas pareceu-lhes que estava a falar por gracejo. 15. E quando amanheceu, os anjos instaram com ele, dizendo: «Levanta-te, toma a tua mulher e as duas filhas que tens, para que não pereças também na iniquidade da cidade.» 16. Como ele hesitasse, agarraram-lhe a mão e a mão da sua mulher e das suas duas filhas, porque o Senhor lhe perdoava. 17. E tiraram-no e puseram-no fora da cidade; e ali lhe falaram, dizendo: «Salva a tua vida; não olhes para trás, nem pares em toda a região circundante; mas salva-te na montanha, para que não pereças também.» 18. E Ló disse-lhes: «Rogo-te, meu Senhor, 19. pois o teu servo encontrou graça diante de ti, e magnificaste a tua misericórdia que me mostraste, ao salvar a minha vida; porém não posso salvar-me na montanha, não vá algum mal apoderar-se de mim e eu morra. 20. Há esta cidade aqui perto, para a qual posso fugir; é pequena, e nela me salvarei: não é ela pequenina, e a minha alma viverá?» 21. E Ele disse-lhe: «Eis que também nisto recebi as tuas preces, para não destruir a cidade de que falaste. 22. Apressa-te e salva-te ali, pois nada posso fazer até que entres lá.» Por isso o nome daquela cidade foi chamado Segor. 23. O sol havia nascido sobre a terra, e Ló entrou em Segor. 24. Então o Senhor fez chover sobre Sodoma e Gomorra enxofre e fogo da parte do Senhor, do céu: 25. e destruiu estas cidades e toda a região circundante, e todos os habitantes das cidades, e tudo o que brotava na terra. 26. E a sua mulher, olhando para trás, transformou-se numa estátua de sal. 27. E Abraão, levantando-se de manhã, foi ao lugar onde antes estivera com o Senhor, 28. e olhou para Sodoma e Gomorra, e para toda a terra daquela região: e viu as cinzas subindo da terra como fumo de uma fornalha. 29. Pois quando Deus destruiu as cidades daquela região, recordando-se de Abraão, livrou Ló da destruição das cidades em que habitara. 30. E Ló subiu de Segor e ficou na montanha, e as suas duas filhas com ele (pois temia ficar em Segor); e ficou numa caverna, ele e as suas duas filhas com ele. 31. E a mais velha disse à mais nova: «O nosso pai é velho, e não resta homem algum na terra que possa vir a nós segundo o costume de toda a terra. 32. Vem, embriaguemo-lo com vinho, e deitemo-nos com ele, para que possamos conservar descendência do nosso pai.» 33. Deram, pois, vinho a beber ao seu pai naquela noite. E a mais velha entrou e dormiu com o seu pai; mas ele não percebeu quando ela se deitou nem quando se levantou. 34. E no dia seguinte, a mais velha disse à mais nova: «Eis que ontem à noite dormi com o meu pai; demos-lhe vinho a beber também esta noite, e tu dormirás com ele, para que possamos conservar descendência do nosso pai.» 35. Deram, pois, vinho a beber ao seu pai também naquela noite, e a filha mais nova entrou e dormiu com ele; e nem então percebeu ele quando ela se deitou ou quando se levantou. 36. Assim conceberam as duas filhas de Ló do seu pai. 37. E a mais velha deu à luz um filho e chamou-lhe Moab: ele é o pai dos moabitas até ao dia de hoje. 38. A mais nova também deu à luz um filho e chamou-lhe Amon, isto é, «filho do meu povo»: ele é o pai dos amonitas até ao dia de hoje.
Versículo 1: Os dois anjos chegam a Sodoma
E vieram os dois anjos. «Dois», a saber, aqueles que se haviam apartado de Abraão, enquanto o terceiro permanecera com ele, no capítulo precedente, versículo 22. Simbolicamente, um anjo dos três, representando Deus Pai, permanecera com Abraão para abençoar a sua casa e fazê-lo pai para gerar Isaac: donde parece que este anjo era o do meio e o principal entre os três, a saber, Miguel, que enviou os seus dois companheiros Gabriel e Rafael a destruir Sodoma. Pois Gabriel, segundo a sua etimologia, é «a fortaleza de Deus», isto é, o forte executor da justiça divina, e aqui representa a Segunda Pessoa na Trindade, a saber, o Filho, porque anunciou a Sua encarnação à Santíssima Virgem, Lucas 1. Pois a Encarnação foi obra da suprema fortaleza e poder de Deus. Rafael, por sua vez, parece ser o anjo que preside à castidade e o vingador da impureza: donde guardou castamente Tobias de Asmodeu, que matara os sete pretendentes impuros de Sara, Tobias 7 e 8. Por isso Rafael foi enviado a Sodoma para destruir os sodomitas impuros. Ele representava o Espírito Santo, que é o guardião e vingador da santidade, isto é, da pureza e da castidade, e o supremo inimigo da impureza e da luxúria. Portanto, por estes dois anjos significa-se que o Filho e o Espírito Santo destruíram Sodoma: pois, como diz Procópio: «O Pai a ninguém julga, mas deu todo o juízo ao Filho; e o Espírito Santo naturalmente acompanha e está presente com o Filho.» Alguns acrescentam que o Espírito Santo foi unido ao Filho, porque Deus Pai tempera e mitiga o juízo e a vingança com bondade e clemência, que se apropria ao Espírito Santo, como se dissesse: Envio o Filho para vos julgar e destruir, mas acrescento-lhe o Espírito Santo que vos convidará à penitência, a qual, se a abraçardes e pedirdes perdão, o Espírito Santo deterá e refreará o juízo e a vingança do Filho, e vos concederá indulgência.
Ao entardecer do mesmo dia em que haviam jantado com Abraão, no capítulo precedente, versículos 1 e seguintes. Simbolicamente, os anjos trazem luz aos justos, como a Abraão; mas trevas aos ímpios, como aos sodomitas. Assim diz Santo Ambrósio, livro II De Abraão, capítulo 6. Em segundo lugar, o entardecer significava que o ocaso e a ruína eram iminentes para a cidade, diz Caetano. Em terceiro lugar, o entardecer aqui prenuncia a noite eterna que ameaçava os sodomitas. Assim diz São Gregório, livro II das Morais, capítulo 2.
Enquanto Ló estava sentado. Os judeus pensam que Ló estava aqui sentado como juiz principal entre outros juízes, que naquele tempo se sentavam às portas das cidades, como é evidente de Deuteronómio 21,22. Mas que isto é falso é claro pelo versículo 9. Digo, portanto, com Abulense: Ló, tendo outrora habitado na casa de Abraão, aprendeu ali a hospitalidade; pratica-a portanto aqui segundo o seu costume, sentando-se à porta da cidade para recolher hóspedes, para que não sofressem violência e abuso dos sodomitas, tal como intentaram contra os dois anjos no versículo 5. Ló pensava, tal como Abraão, que eles eram homens e não anjos, Hebreus 13,2.
E prostrou-se diante deles. Nota-se a humildade de Ló na sua hospitalidade: pois prostrou-se diante destes estrangeiros, sem saber que eram anjos; pois a beleza e o esplendor do seu semblante indicavam que eram homens graves, ou Profetas enviados por Deus. Assim diz Santo Agostinho, Questão 41. Além disso, ele chama-se a si mesmo seu «rapaz», isto é, servo, como trazem os textos hebraicos.
Versículo 2: Os anjos recusam, depois aceitam a hospitalidade de Ló
Não. Os anjos, convidados por Ló, primeiro recusam por cortesia, mas logo, quando instados, aquiescem. Portanto, erra Cassiano, Conferências XVII, 24, que pensa que os anjos aqui mudaram de opinião.
Versículo 3: Ló insiste veementemente
Insistiu veementemente. Convidou-os e instou com eles de modo admirável. Pães ázimos. Pães sem fermento, que rapidamente cozeu num forno ou numa frigideira, tais como Abraão cozera: pois os ázimos são o mesmo que pães cozidos sob as cinzas. Veja-se o que foi dito no capítulo 18, versículo 6.
Versículo 4: Todo o povo cerca a casa
Todo o povo junto, mesmo das partes mais remotas da cidade, como trazem os textos hebraicos; e isto ou para perpetrar ou para presenciar o crime. Moisés nota isto para que fique claro que não havia dez justos em Sodoma, mas todos, excepto Ló e a sua família, eram ímpios e abomináveis sodomitas. Assim dizem Burgense, Caetano e Perério.
Versículo 5: Os sodomitas exigem conhecer os visitantes
Para que os conheçamos — isto é, para que deles abusemos vergonhosamente. Este é o crime sodomítico, sobre cuja enormidade veja-se Hamer aqui, e Jerónimo Mágio num volume inteiro publicado sobre este assunto.
Versículos 7-8: Ló oferece as suas filhas
«Abusai delas.» Alguns desculpam este discurso e acção de Ló, como se ele tivesse sustentado (o que sustentou Domingos de Soto, livro IV de Sobre a Justiça, Questão 7, artigo 3, e muitos outros teólogos, e São Tomás suficientemente insinua, Questão 1 de Sobre o Mal, artigo 5, ad 14, e Santo Ambrósio, livro I de De Abraão, capítulo 6) que é lícito a quem deseja cometer um crime maior aconselhar um menor: assim, a quem deseja cometer sodomia ou estupro, é lícito aconselhar-lhe que vá antes às meretrizes no bordel, e a um ladrão que deseja matar um viajante, é lícito aconselhar-lhe que antes o roube. Pela mesma razão, portanto, Ló poderia licitamente aconselhar a fornicação àqueles que intentavam a sodomia. Donde Gabriel Vasquez, II-II, Questão 43 Sobre o Escândalo, dúvida 1, a partir deste acto de Ló ensina que é lícito aconselhar um mal menor a quem está determinado a cometer um mal maior, mesmo que a pessoa não estivesse a pensar no menor. Pois assim Ló, àqueles que queriam cometer sodomia, propôs e aconselhou a desonra das suas filhas, na qual eles não estavam a pensar.
Acrescente-se que Ló não aconselha, mas apenas oferece as suas filhas, obedientes a ele em tudo, à desonra, a fim de evitar um ultraje e injúria maior a homens tão importantes.
Mas digo que Ló pecou, porque deveria ter estado mais preocupado e vigilante (como pai) pela reputação e castidade das suas filhas, e pelo perigo de elas consentirem em actos venéreos, do que pela segurança de hóspedes estrangeiros, mesmo que fossem homens santos e profetas.
Em segundo lugar, Ló não era senhor das suas filhas, e consequentemente não era senhor dos seus corpos e da sua castidade; portanto, não podia oferecê-las, sobretudo sem o seu consentimento, à desonra: pois elas não estavam obrigadas, antes não podiam, obedecer ao pai nesta oferta; e é bastante verosímil que elas se recusaram a obedecer ao pai nesta matéria; pois que virgem honesta não estremeceria antes com tal desonra pessoal do que com a de qualquer outra pessoa?
Em terceiro lugar, os sodomitas não estavam a pensar em violar as filhas de Ló; portanto, ele injustamente as propôs e expôs a homens tão impuros para proteger os seus hóspedes; pois não é lícito impedir o dano a Pedro causando dano a Paulo, dizendo a um ladrão que deseja roubar Pedro: «Rouba antes Paulo», em quem o ladrão não estava a pensar, como doutamente ensina o nosso Léssio, livro II de Sobre a Justiça, capítulo 13, dúvida 3, número 19.
Contudo, a inconsideração e perturbação de Ló em situação tão perigosa parece ter diminuído grandemente a gravidade do seu pecado; pois Ló estava perplexo e sem conselho em matéria tão complicada: queria por todos os meios prover à segurança, honra e castidade de hóspedes tão veneráveis, e nenhum outro recurso lhe ocorreu senão oferecer as suas filhas em lugar deles, o que imediatamente abraçou, sem pensar nem advertir que por este meio fazia injúria às suas próprias filhas. Assim dizem Santo Agostinho em Contra a Mentira, capítulo 9, Lira, Tomás Anglico, Tostado, Lipomano e Perério.
Caetano acrescenta que Ló ofereceu as suas filhas, não com a intenção de remir um crime com outro, mas de apaziguar o povo enfurecido com uma submissão hiperbólica; pois pensava, e razoavelmente (como o resultado do caso provou), que o povo não aceitaria tal oferta, mas que, apaziguado por tão grande submissão da parte de Ló, desistiria da sua tentativa; e tanto mais razoavelmente, porquanto as suas filhas já estavam prometidas a cidadãos de Sodoma. Assim como um homem que procura apaziguar outro a quem ofendeu com uma injúria lhe oferece um punhal nu dizendo: «Mata-me» — não com a intenção de ser morto, mas para que o ofendido seja apaziguado por tão grande submissão. Portanto, Ló disse estas coisas por exageração, assim como David disse a Jónatas, I Reis 20,8: «Se há iniquidade em mim, mata-me tu mesmo, e não me leves ao teu pai»; e Judá, Génesis 42, disse ao seu pai Jacob: «Mata os meus dois filhos se eu não te trouxer Benjamim de volta.» Assim diz Caetano.
Moralmente, São João Crisóstomo, na Homilia 43, admira-se da caridade de Ló para com os seus hóspedes e estrangeiros, cuja integridade ele antepõe ao pudor das suas próprias filhas. «Mas nós», diz ele, «quando muitas vezes vemos os nossos irmãos a cair nas próprias profundezas da impiedade e, por assim dizer, nas fauces do diabo, não nos dignamos sequer a falar-lhes, nem a aconselhá-los, nem a admoestá-los com palavras, nem a arrancá-los da maldade e a conduzi-los pela mão à virtude. "Pois que tenho eu de comum com ele?" dizes tu. "Não me diz respeito, não tenho assunto com ele." Que dizes tu, homem? Nada de comum com ele? Ele é teu irmão, da mesma natureza que tu; estais sob o mesmo Senhor, muitas vezes também participantes da mesma mesa espiritual», etc.
Sob a sombra do meu tecto. Em hebraico, «sob a sombra da trave» ou «do tecto», isto é, do meu telhado e da minha casa; pois o telhado cobre como uma sombra os que estão na casa, e protege-os do calor e de outras injúrias do tempo. Além disso, os estrangeiros estão sob a sombra, isto é, a protecção e cuidado do seu hospedeiro, a quem incumbe providenciar para que nenhum mal lhes seja feito em sua casa, e é precisamente isto que Ló aqui pretende.
Versículo 9: Os sodomitas ameaçam Ló
Sai do caminho. Vai-te daqui. Tu entraste como estrangeiro; acaso queres agora servir de juiz? Em hebraico é: «Aquele veio para peregrinar (para habitar entre nós como estrangeiro), e ele julgar-nos-á julgando?» como se dissessem: Veio aquele estrangeiro para ser nosso juiz, para nos julgar? Donde os Setenta traduzem: «Entraste para habitar, não também para pronunciar juízo.»
E faziam grande violência contra Ló. Uns empurravam-no e tentavam arrastá-lo; outros arrombavam a porta, que Ló, ao sair até eles, tinha fechado atrás de si, versículo 6.
Versículo 10: Os anjos resgatam Ló
Puxaram Ló para dentro e fecharam a porta. Os dois anjos abriram a porta que Ló tinha fechado, para o trazer, arrancado à violência dos sodomitas, para dentro da casa; e uma vez trazido para dentro, fecharam a porta de novo, para que os sodomitas não entrassem igualmente.
Versículo 11: Os sodomitas feridos de cegueira
Feriram-nos com cegueira. Os Setenta têm aorasia, isto é, «não-visão», pela qual, vendo todas as outras coisas, não podiam ver apenas a porta de Ló, que procuravam. Assim dizem Josefo, Santo Ambrósio, São João Crisóstomo e Santo Agostinho, Questão 43. Donde Vatablo traduz: «Deslumbraram-lhes os olhos, de modo que alucinavam, e mesmo exaustos não podiam encontrar a porta.» Pois, diz Santo Agostinho, se tivessem ficado completamente cegos, não teriam procurado a porta de Ló, mas guias que os conduzissem a casa.
Nota: Isto aconteceu deste modo, que Deus lhes apresentou outra aparência, de modo que em lugar da porta viram, por exemplo, uma parede sólida, ou outra coisa; e Ele fez isto por um destes quatro modos: a saber, mudando ou a aparência do objecto, ou o ar intermédio, ou a potência visiva, ou o senso comum, ao qual se referem todas as visões e sensações. De modo semelhante, os sírios em IV Reis 6, procurando e vendo Eliseu, não o viram, nem reconheceram que era Eliseu. Assim Cristo após a ressurreição apareceu aos dois discípulos como peregrino, e a Madalena como jardineiro.
Semelhante foi o ilustre milagre de Gregório Taumaturgo, que, fugindo com o seu diácono dos perseguidores para uma montanha, quando fora traído por alguém, os perseguidores cercaram a montanha por todos os lados e vasculharam-na, mas não o viram; regressando, pois, ao traidor, repreenderam-no; ele afirmou firmemente que o homem estivera naquele lugar: mas eles asseveraram que no local por ele indicado, não haviam encontrado dois homens, mas duas árvores. Depois de partirem, o traidor subiu ao lugar e viu Gregório com o seu diácono a rezar com as mãos erguidas ao céu, que havia aparecido aos perseguidores como duas árvores; por isso, caindo a seus pés e convertendo-se a Cristo, tornou-se fugitivo com ele em vez de perseguidor. Assim diz Gregório de Nissa na sua Vida.
Tropologicamente, Santo Ambrósio diz: «Aqui se mostra que toda a luxúria é cega, e não vê o que está diante de si.»
De modo que não podiam encontrar a porta. Em hebraico é vaiialu limtso happetach, «e trabalharam», ou «esgotaram-se procurando a porta»: mas em vão, porque não podiam encontrá-la com todo o seu esforço.
São João Crisóstomo acrescenta, a partir do hebraico iilu, isto é, «esgotaram-se», que os sodomitas tiveram os seus membros deslocados, de modo que lhes faltaram as forças e o movimento dos membros, e que isto foi feito por Deus com este fim: para significar que estavam cegos e enervados na mente e nos vícios, e que a luxúria sobretudo cega a mente e a enerva tanto como ao corpo.
A porta. Ribera (sobre Sofonias, capítulo 1, número 81), Delrio e outros pensam que Moisés fala da porta de cada casa, tanto de Ló como de cada sodomita; como se cada um, regressando à sua própria casa, não a pudesse encontrar nem entrar nela: pois é isto que parece afirmar o Sábio, Sabedoria 19,16. Pois era digno que aqueles que queriam arrombar as portas alheias não encontrassem as suas.
Mas Santo Ambrósio, São João Crisóstomo, Santo Agostinho e Perério melhor julgam que Moisés fala aqui apenas da porta da casa de Ló, que os sodomitas tentavam arrombar, mas, feridos de cegueira, não podiam encontrar apesar de todo o seu esforço: pois é isto que exige o texto claro da Escritura, sobretudo o hebraico, e a sequência da narrativa. O Sábio, porém, em Sabedoria, capítulo 19, versículo 16, fala dos egípcios, não dos sodomitas: pois apenas compara os egípcios aos sodomitas nisto, que ambos foram feridos de cegueira, e que assim como os sodomitas não podiam encontrar a porta de Ló que procuravam, também cada um dos egípcios não podia encontrar a sua própria porta que procurava, nas trevas de três dias do Egipto.
Tropologicamente, Gregório, livro VI das Morais, capítulo 16: «Que significa que, enquanto os maus se lhe opõem, Ló é trazido para dentro da casa e fortificado, senão que cada justo, enquanto suporta as insídias dos depravados, regressa à sua própria mente e permanece intrépido? Mas os homens de Sodoma não podem encontrar a porta na casa de Ló, porque os corruptores das mentes não encontram nenhuma via de acusação contra a vida do justo. Pois, feridos de cegueira, andam à volta da casa como quem a rodeia, porque na sua inveja perscrutam palavras e actos: mas porque de todos os lados uma acção forte e louvável da vida do justo se lhes antepõe, errantes, não apalpam senão a parede. Bem se diz portanto: "Como de noite, assim apalparão ao meio-dia": porque quando não podem acusar o bem que vêem, cegados pela malícia, procuram o mal que não vêem, para acusar.»
Versículo 12: Os anjos advertem Ló para reunir a sua família
Disseram. Aqueles dois homens, como trazem os textos hebraicos, a saber, os dois anjos.
Versículo 14: Os genros de Ló julgam que ele está a brincar
Como se falasse por gracejo. A brincar e a gracejar, ou a delirar, e a dizer coisas frívolas em vez de sérias.
Versículo 15: Toma a tua mulher e as tuas filhas
Toma a tua mulher e as duas filhas. Estes quatro, portanto, a saber, Ló, a sua mulher e as suas duas filhas, acreditaram nos anjos e saíram de Sodoma e foram salvos: mas os genros, servos e servas de Ló não acreditaram, e permanecendo em Sodoma foram queimados com os demais.
Versículo 16: Ló hesita
Como ele hesitasse. Em hebraico vaittmama, isto é, «quando fazia delongas»: ou para persuadir os seus genros a partir, como sustenta Santo Ambrósio; ou para salvar a sua casa e mobília do fogo, como sustenta Ruperto; ou rezando a Deus para que poupasse a cidade, como sustenta Abulense. Eis que a amenidade e as riquezas da Pentápolis haviam atraído Ló a si; essas mesmas agora o retêm e quase o destroem. Aprende a desprezar as coisas terrenas e aprazíveis.
Versículo 17: Salva a tua vida; não olhes para trás
Salva a tua vida. Arranca a tua vida deste incêndio; abandona a tua casa, os teus móveis e todas as demais coisas: para que, se te demorares e desejares salvá-las juntamente contigo, não pereças e te consumas com elas.
De modo semelhante, durante o saque gótico de Roma no ano do Senhor de 410, o Papa São Inocêncio foi resgatado por Deus, por causa da inocência e santidade da sua vida, pela qual também defendeu São João Crisóstomo, e por isso excomungou o Imperador Arcádio e Eudóxia, que o haviam expulsado para o exílio; e condenou a nascente heresia de Pelágio: e por este motivo é louvado por São Jerónimo na sua carta a Demetríade, e frequentemente por Santo Agostinho ao disputar contra os pelagianos. Sobre isto escreve assim Paulo Orósio, seu contemporâneo, no livro VII da sua História, capítulo 39: «Alarico chega, cerca a trémula Roma, perturba-a, irrompe nela,» etc. «Aconteceu também, para mais provar que a invasão da cidade foi realizada pela indignação de Deus e não pelo valor do inimigo, que São Inocêncio, Bispo da Igreja Romana, como o justo Ló tirado de Sodoma, pela providência oculta de Deus se encontrava então em Ravena e não viu a destruição do povo pecador.»
Nem tu com os teus: pois este mandamento é dado não apenas a Ló, mas também à sua mulher e às suas filhas; com efeito, a mulher de Ló foi transformada numa coluna de sal porque olhou para trás contra este mandamento. Assim diz Abulense.
Não olhes para trás. Vatablo julga tratar-se de um provérbio, como quem diz: Não te arrependas do que começaste. Pois assim em Lucas 9 se diz: «Ninguém que, tendo posto a mão no arado, olha para trás, é apto para o reino de Deus.» Mas digo que estas palavras devem ser entendidas não proverbialmente, mas literalmente; isto é claro pelo facto de que a mulher de Ló foi punida porque olhou para trás, e não porque se arrependeu da viagem que havia empreendido.
Perguntarás: por que proibiu Deus tão rigorosamente a Ló e aos seus que olhassem para trás? Respondo: primeiro, para exercitar a obediência de Ló; pois assim Deus exercitou a obediência de Adão, proibindo o fruto no paraíso. Segundo, para a detestação de um povo perverso, a quem Deus não desejava que os Seus olhassem; pois Deus não queria que Ló se compadecesse dos sodomitas que pereciam; antes queria apagar toda a compaixão, pensamento e memória dos homens mais ímpios das mentes dos Seus: de facto, queria que, ao perecerem a sua própria casa e bens juntamente com os ímpios, não se entristecessem; pois havia determinado fazer da cidade inteira um anátema de fogo e incêndio divino por causa da sua impiedade.
Assim Cristo ordenou aos Apóstolos que sacudissem o pó dos seus pés contra aqueles que rejeitassem o Evangelho, para que por este sinal protestassem que não desejavam ter nada em comum com homens tão ímpios, nem sequer o pó. Terceiro, porque Deus queria que Ló fugisse o mais rapidamente possível e se salvasse: pois a conflagração era iminente. Além disso, Deus queria ensinar que todos nós devemos mortificar a nossa curiosidade, diz Fílon de Chipre na Catena. Quarto, porque Deus não queria dar a Ló nenhum sinal de arrependimento, como olhar para trás; e isto para que, por este exemplo, ensinasse tropologicamente a todos os cristãos, especialmente aos zelosos da sua salvação e perfeição, a esquecer o que ficou para trás, a avançar sempre em diante e a subir ao cume do monte, isto é, à altura da perfeição evangélica. Assim diz Santo Agostinho, livro XVI de A Cidade de Deus, capítulo 30.
Salva-te no monte — a saber, aquele que domina a cidade de Segor; pois Ló fugiu para lá, versículo 30. Tropologicamente, São Gregório, Parte III da Regra Pastoral, admoestação 28: «Fugir de Sodoma em chamas,» diz ele, «é evitar os fogos ilícitos da carne; a altura dos montes é a pureza dos continentes; estar de pé no monte é aderir à carne sem ser carnal. Mas aqueles que não podem subir aos montes são salvos em Segor, porque a vida conjugal nem está muito afastada do mundo, nem excluída da alegria da salvação.»
Arsénio, preceptor do Imperador Arcádio, fugindo para o deserto, certa vez desceu até um rio. Havia ali uma rapariga etíope, que tocou o seu manto de pele de ovelha; ele repreendeu-a, mas ela disse: «Se és monge, vai para o monte.» O ancião, ferido por esta palavra, dizia a si mesmo: «Arsénio, se és monge, vai para o monte»; e ali dizia continuamente a si mesmo: «Arsénio, por que saíste?» Assim viveu no deserto durante 55 anos, e morreu aos 95 anos de idade.
Versículo 18: Rogo-te, Senhor
Peço-te, Senhor. Havia dois anjos, mas um conduzia Ló e a sua mulher pela mão: a este dirigia-se Ló dizendo «Senhor»; o outro, que os seguia atrás, no meio entre as duas filhas, conduzia-as igualmente.
Versículo 19: Não posso salvar-me na montanha
Não posso salvar-me no monte. Como quem diz: Tremo e temo, pois sou velho e de passo lento, que não subirei a encosta com suficiente rapidez, mas o fogo me alcançará. Esta não foi uma obediência pronta, mas lenta e relutante da parte de Ló, censurável neste aspecto, por se apoiar demasiado na sua própria fraqueza, desconfiando do anjo companheiro e da Providência divina; contudo louvável noutro aspecto, a saber, que sob este pretexto pediu e obteve que a cidade de Segor fosse poupada.
Versículo 20: Não é ela pequena?
Não é ela pequena? Como quem diz: Visto que esta cidade de Segor é pequena, tem poucos cidadãos e pecou apenas moderadamente, concede-me pois as suas pequenas ofensas, para que a conserves, pequena como é, como refúgio e asilo para mim.
Versículo 21: Recebi as tuas preces
Recebi as tuas orações — recebi-te e ouvi-te, e as tuas preces e petições. Os Setenta traduzem ethaumasa, «admirei-me», isto é, respeitei e honrei maravilhosamente a tua pessoa, na medida em que, por amor e reverência para contigo, segundo os teus desejos, poupo a cidade que estava condenada ao fogo.
Por isso o nome daquela cidade foi chamado Segor — a cidade que anteriormente se chamava Bala foi agora denominada Segor, isto é, «pequena», porque Ló suplicou por ela como cidade pequena, para que não fosse queimada, no versículo 20. Portanto, quatro cidades da Pentápole, a saber, Sodoma, Gomorra, Adama e Seboím, foram consumidas por este fogo celeste; a quinta, Segor, destinada à conflagração comum das outras, foi salva pelas orações de Ló.
Teodoreto, Procópio, Suidas e Lirano julgam que também Segor, depois que Ló a deixou e fugiu para o monte, foi devastada e engolida por uma abertura na terra. Mas o contrário é mais verdadeiro; pois o Senhor já lhe havia perdoado pelas orações de Ló, versículo 21, e assim ela sozinha foi preservada. Assim dizem São Jerónimo, Josefo, Borcardo e outros.
Dirás: Em Sabedoria 10,6, diz-se que o fogo desceu sobre a Pentápole, portanto também sobre Segor. Respondo: «sobre a Pentápole», isto é, sobre aquela região que se chamava Pentápole pelas suas cinco cidades, desceu fogo e queimou tudo, excepto Segor. Sobre Segor, a partir de São Jerónimo, Bredembach, Borcardo, Guilherme de Tiro e outros, escreve assim Adricómio: «Segor, cidade pequena, anteriormente chamada Bala, ou Bale, ou Bela, em hebraico Salissa, em latim 'a novilha que espezinha' (alguns lêem corruptamente 'consternante'), foi assim chamada porque foi engolida e prostrada por um terceiro tremor de terra (que é o que Segor significa em hebraico, Bala).»
Em siríaco chama-se Zoar, Zoarae e Seora; agora chama-se Balezona. Esta, sozinha das cinco cidades da Pentápole, foi salva da conflagração pelas orações de Ló. Junto a ela cresce bálsamo e frutos de palmeiras, sinais da sua antiga fertilidade. No tempo de São Jerónimo chamava-se Palmerina; dista cinco léguas de Jericó, situada abaixo do monte Engadi.
Versículo 22: Até que entres lá
Até que lá entres — «lá» significa não na cidade, mas no território de Segor, pois enquanto Ló viajava entre Segor e Sodoma, Sodoma já ardia; com efeito, entre Segor e Sodoma, a mulher de Ló, olhando para trás para esta conflagração, foi transformada numa coluna de sal, que ainda se mantém de pé até aos nossos dias. Assim dizem Abulense, Adricómio, Borcardo e outros.
O nosso Prado, comentando Ezequiel capítulo 9, versículo 6, desenvolve belamente estas palavras de Deus, «Não posso fazer nada até que lá entres»: «Ó,» diz ele, «que oceano de bondade divina! Não bastava ter empenhado a Sua palavra de que o anjo de Deus resgataria Ló do incêndio de Sodoma? Porquê tão grande demora? Evidentemente o anjo havia recebido de Deus o mandamento não apenas de salvar Ló, mas também de o conservar são, incólume, seguro e livre de toda a ansiedade. 'Não posso fazer nada', diz ele; mas os pecados de Sodoma são excessivamente grandes. 'Não posso fazer nada'; mas os crimes dos impudentes estão consumados. 'Não posso fazer nada'; mas clamam ao céu. 'Não posso fazer nada'; mas vieste executar a sentença sem perdão. 'Não posso fazer nada' até que Ló se recolha ao monte. Porquê tão extraordinária providência? Para que nem o fogo toque nem alcance o sobrinho de Abraão, servo de Deus, nem a calamidade dos que perecem o perturbe. Com quanta razão cantava David: Aquele que habita no auxílio (no abrigo, no esconderijo) do Altíssimo, permanecerá na protecção (na sombra) do Deus do céu. Dirá ao Senhor: Tu és o meu refúgio (o meu asilo e a minha fortaleza).»
Versículo 23: O sol havia nascido; Ló entrou em Segor
O sol havia nascido sobre a terra, e Ló entrou em Segor. Como quem diz: Ló, que partira de Sodoma antes da aurora, chegou a Segor ao nascer do sol, quando Sodoma já ardia. Assim dizem Lipomano e Cajetano; donde parece que muito cedo de manhã, no crepúsculo, logo que Ló saiu, Sodoma foi incendiada.
Versículo 24: O Senhor fez chover enxofre e fogo
O Senhor choveu da parte do Senhor — isto é, o Senhor choveu de Si mesmo, a saber, da Sua própria omnipotência, não de causas naturais, como quem diz: Esta chuva de fogo e enxofre não foi natural, mas celeste e divina. Assim dizem Cajetano, Pagnino, Vatablo e Oleaster. Portanto, esta conflagração de Sodoma não foi terrestre, exalada e vomitada da terra, como pretende Estrabão no livro XV da sua Geografia, que o prova a partir do versículo 28 deste capítulo, mas erroneamente.
Segundo, esta frase sugere uma distinção de Pessoas na Divindade, como quem diz: O Senhor choveu da parte do Senhor, isto é, o Filho choveu da parte do Pai; pois o Filho recebe do Pai a Sua essência, e igualmente o Seu poder e toda a capacidade de chover e de agir. Assim dizem Santo Hilário, livro V Sobre a Trindade; Eusébio, livro V da Demonstração, capítulo 23; Jerónimo, sobre Zacarias capítulo 2; Agostinho, e outros; de facto, o Concílio de Sírmio, Cânone 13, define precisamente este ponto.
Objectarás: O Concílio de Sírmio nessa passagem condena o primeiro sentido. Respondo: Condena-o apenas segundo a mente de Fotino, que a partir desta passagem inferia que o Filho não é Deus, nem co-eterno com o Pai. Acrescenta que este Concílio não foi recebido pela Igreja senão na medida em que condena Fotino; de facto, como disse no capítulo precedente, este Concílio foi o dos arianos; pois ensina que o Filho, enquanto Deus, é obediente e ministrante ao Pai.
Enxofre e fogo. Pelo enxofre foi rectamente significado e punido o fedor dos pecados; pelo fogo, o ardor da luxúria, diz Gregório, livro IV dos Morais, capítulo 10. Além disso, este fogo e enxofre foram símbolos e presságios do fogo do Inferno. Assim Laio, rei de Tebas, embora pagão, julgou que aqueles que emasculam os outros, como pervertedores das leis da natureza, deviam ser punidos com a pena do fogo, diz Platão, citado por Célio, livro XV, capítulo 16.
Versículo 25: Todos os habitantes destruídos
Todos os habitantes. Portanto, em Sodoma, tanto homens como mulheres eram todos impiíssimos e sodomitas, quer em acto, quer em desejo e consentimento. Veja-se Ezequiel 16,49.
Dirás: Com que direito, por que razão foram queimados os pequeninos e todos os inocentes? Respondo: porque Deus, que é Senhor de todos, e da morte e da destruição, quis por meio deles também punir os pais, e punir tão grande crime dos pais; mas proveu bem aos pequeninos com esta morte, para que, se sobrevivessem, seguissem as pisadas dos seus pais, e assim fossem condenados aos fogos eternos.
Pode perguntar-se se alguns dos sodomitas, vendo as suas casas em chamas, se arrependeram na morte e foram salvos. São Jerónimo afirma-o, mas geralmente as outras autoridades pensam que todos morreram na sua impiedade e foram condenados; pois estavam empenhados em crime flagrante nessa mesma noite em que haviam procurado assaltar os dois anjos, versículo 2. Acrescenta-se isto: a chama súbita apanhou-os e aturdiu-os, de modo que não tiveram nem a consciência nem o tempo para o arrependimento. Diferente foi no dilúvio, que, crescendo gradual e lentamente, lhes deu tempo para o arrependimento. Assim dizem Tostado, Perério e outros, e São Judas indica-o na sua epístola, versículo 7.
Tudo quanto verdejava na terra. Nota aqui o notável castigo da luxúria sodomítica. A Pentápole era outrora fértil e amena, como o paraíso; depois do pecado e da conflagração celeste, toda a região se tornou estéril e pútrida. Pois a parte exterior permaneceu queimada e coberta de cinzas: as árvores que ali crescem produzem frutos belos, mas se os tocares, transformam-se em pó. A parte interior restante está coberta pelas águas mais fétidas e espessas que irrompem da terra, sobre as quais flutuam por toda a parte massas de betume, que os poços de que este vale estava cheio vomitaram das profundezas; daí este lago ser chamado Asfaltites, e porque não produz peixes nem qualquer ser vivo, é chamado Mar Morto; e pela sua extrema salinidade é o mais salgado dos mares; pelo lugar plano e deserto é chamado Mar do Deserto, que se estende por 72 milhas de comprimento e seis de largura. O Jordão desagua neste lago, e os peixes com ele, que morrem logo que entram no lago. Se algum animal vivo, como um cavalo, um boi ou um homem, for lançado nele, flutua e não se afunda. Assim dizem Tertuliano no seu poema Sobre Sodoma, Josefo, Orósio, Tácito, Solino, Plínio e outros, quando tratam do Asfaltites.
Fílon acrescenta, no seu livro Sobre Abraão, que este mar, ou lago, exala continuamente fumo e enxofre, como restos desta conflagração. E Borcardo, testemunha ocular, na sua Descrição da Terra Santa: O Mar Morto, diz ele, está sempre a fumegar e é tenebroso, como vi com os meus próprios olhos, de modo que parece ser a boca do Inferno; fumega com vapor tão fétido que torna a região circundante estéril por meia jornada de caminho, isto é, por cinco ou seis léguas, de sorte que não produzem sequer um rebento.
De facto, o Sábio diz em Sabedoria 10,7: «Em testemunho da iniquidade, a terra deserta permanece fumegante, e árvores que dão frutos em estações incertas.» Se tais coisas foram feitas em Sodoma, que acontecerá no Inferno? Vede, mortais, vede, vós que sois carnais, o vosso exemplo e figura, 2 Pedro 2,6. «Aprendei a justiça, vós que sois admoestados, e não desprezeis os deuses.» Quem de vós poderá habitar com o fogo devorador (do corpo e da alma)? habitar com ardores sempiternos? Com este fogo, e com a meditação do fogo, abafai o fogo da vossa concupiscência. Pois todos os fogos e todas as penas deste mundo, comparados com o fogo e o tormento do Inferno, são apenas como um fogo pintado comparado com um fogo verdadeiro e grande, diz São Policarpo presbítero na Vida de São Sebastião.
Nota: Esta destruição e incêndio da Pentápole aconteceu precisamente um ano antes do nascimento de Isaac, que ocorreu no centésimo ano de Abraão. Isto é claro: pois os anjos que destruíram Sodoma haviam jantado na véspera com Abraão, e lhe haviam prometido que Isaac nasceria no ano seguinte, capítulo 18,10; e dali, no mesmo dia, foram a Sodoma, e à tarde foram recebidos por Ló, e durante a noite seguinte os sodomitas atacaram-nos, e por isso ao raiar da aurora Sodoma foi queimada por esses mesmos anjos. Donde se segue que o incêndio de Sodoma ocorreu no ano 99 de Abraão; ora como Abraão nasceu no ano 292 após o dilúvio, acrescenta os 99 anos da vida de Abraão, e terás o ano 391 após o dilúvio, no qual ocorreu esta destruição de Sodoma, que foi o ano do mundo 2047; antes das pragas do Egipto e da partida dos Hebreus do Egipto, este foi o ano 406.
Versículo 26: A mulher de Ló transformada em estátua de sal
E a sua mulher, olhando para trás. Isto aconteceu junto à cidade de Segor, aonde os anjos a haviam conduzido com Ló e as filhas como que em segurança, e de lá executaram em breve a vingança de Deus sobre Sodoma, chovendo sobre ela enxofre e fogo.
Ela olhou para trás, despertada pelo estrondo do fogo e da chuva de enxofre e pelos gritos dos que pereciam, em parte por medo de que a chama a apanhasse também a ela, em parte por curiosidade, em parte por dor pelos seus bens perdidos e pelos seus concidadãos e pela sua pátria em chamas. É punida, portanto, porque foi desobediente e incrédula, como diz Sabedoria 10,7; pois não acreditou que importasse para a sua segurança e bem-estar se olhasse para trás ou não. Daí que Dionísio Cartuxo sustente que ela pecou mortalmente. Outros, porém, julgam que esta foi apenas uma falta venial, tanto porque a mulher de Ló olhou para trás ferida por medo excessivo, como porque não olhar para trás lhe parecia matéria trivial, e por isso não julgava que isto fosse mandado e obrigasse sob pecado mortal; foi punida todavia, porque Deus quis fazê-la exemplo para os outros, como logo explicarei. Pois de modo semelhante, como exemplo para os outros, Deus puniu com a morte aquele Profeta cuja história se narra em 3 Reis 13, por uma desobediência que foi apenas venial, como parece.
Foi transformada numa coluna de sal. Vatablo traduz: foi transformada numa coluna perpétua; assim em Números 18,19, menciona-se uma aliança de sal, isto é, uma aliança perpétua. Mas isto é bastante impróprio e rebuscado; donde geralmente as outras autoridades julgam que ela foi propriamente transformada numa coluna de sal, nem é lícito duvidar disto.
Nota primeiro: Esta estátua tinha a forma de mulher. Pois era uma estátua da mulher de Ló, e portanto a estátua conservou a sua forma.
Segundo, este sal parece ter sido do tipo mineral, que resiste à chuva e é útil nas construções pela sua solidez, sobre o qual escreve Plínio, livro 31, capítulo 7; pois esta estátua durou por muitos séculos. Ouve Tertuliano, no seu poema sobre Sodoma: «A própria imagem, conservando a sua forma sem corpo, subsiste até hoje, nunca destruída pelas chuvas nem pelos ventos; de facto, se algum estrangeiro mutilar a forma, ela preenche imediatamente as feridas de dentro de si mesma. Diz-se que o sexo feminino vivo, agora noutro corpo, costuma marcar os seus cursos mensais com sangue.»
Nota aqui a palavra «vivo» — não que esta estátua verdadeiramente viva, mas que à maneira de uma mulher viva derrama uma espécie de fluxo menstrual, o que é igualmente prodigioso como a outra coisa que Tertuliano aqui afirma, que esta estátua, se mutilada por alguém, logo repara e preenche esta mutilação como se curasse a sua própria ferida. A credibilidade destas afirmações fique a cargo de Tertuliano.
Além disso, Borcardo, que viveu há trezentos anos, testemunha que esta estátua ainda existia no seu tempo, entre Engadi e o Mar Morto, e Adricómio ensina que ela ainda se mantém de pé. O Targum de Jerusalém acrescenta também que esta estátua durará até ao dia da ressurreição e do juízo. Daí haver um enigma sobre esta estátua de sal da mulher de Ló: «Um cadáver, e todavia não tem sepulcro; um sepulcro, e todavia não tem cadáver; porém sepulcro e cadáver estão dentro,» porque ela é o seu próprio cadáver e o seu próprio sepulcro.
Pode perguntar-se por que foi a mulher de Ló transformada numa coluna de sal. Os Hebreus, segundo Lirano, respondem que foi porque na tarde anterior, quando Ló recebeu os anjos para a ceia, ela não serviu sal, com o qual os alimentos costumam ser temperados, e isto por um ódio hereditário aos hóspedes e à hospitalidade; pois os sodomitas eram inospitaleiros. Mas isto é uma fábula e ficção judaica.
Digo portanto: a mulher de Ló foi transformada numa coluna de sal para que servisse como uma espécie de monumento de mármore, um memorial perpétuo do castigo divino, pelo qual a posteridade seria ensinada a obedecer e servir a Deus em todas as coisas, e a não olhar para trás de modo a abandonar os bons começos e voltar aos prazeres do mundo e da carne. Pois o sal, pela sua secura, auxilia a memória e preserva os corpos da corrupção; o sal mineral, ademais, é sólido; donde é símbolo da eternidade e da memória eterna. Daí que uma aliança de sal se chame aliança eterna.
Daí tropologicamente São Próspero, livro I de Sobre as Predições e Promessas, capítulo 16: «A mulher de Ló,» diz ele, «feita estátua de sal, temperou os insensatos pelo seu exemplo, ensinando que no santo propósito para o qual os que progridem se esforçam, não se deve olhar para trás com curiosidade nociva.» Pois a estes diz Cristo, Lucas 17,31: «Lembrai-vos da mulher de Ló.» Igualmente Santo Agostinho, no Salmo 75, aplica isto aos apóstatas que quebram o seu voto de castidade.
Pode perguntar-se em segundo lugar se apenas o corpo da mulher de Ló pereceu, ou se também a sua alma pereceu e foi transformada numa coluna de sal. Que a alma tenha sido transformada em estátua juntamente com o corpo parece ser sugerido, primeiro, pelo facto de que aqui se diz de modo absoluto, de maneira maravilhosa e inaudita, que a mulher foi transformada em estátua; ora uma mulher consiste tanto de alma como, e até mais, de corpo. Segundo, porque o Sábio parece dizê-lo em Sabedoria 10,7, quando afirma: «Monumento permanente de sal, memorial de uma alma incrédula.»
Mas respondo e digo que apenas o corpo foi transformado em estátua; pois esta transformação foi a morte da mulher de Ló. Na morte, porém, a alma não perece, mas apenas o corpo se muda em cadáver e dali em terra. Segundo, porque a alma é incorpórea, e portanto não poderia propriamente ser transmutada num corpo, a saber, numa estátua. Terceiro, a alma é imortal, e por conseguinte não pode perecer nem ser mudada. E por que, pergunto, teria Deus por milagre e contra a natureza feito aqui a alma mortal, e na verdade realmente morrer, quando isto não serviria de exemplo aos homens? Pois para este fim basta que o corpo visível seja convertido numa estátua visível. Portanto, pelo Sábio, esta é chamada o monumento de uma alma incrédula, isto é, da pessoa; pois de outro modo nem a alma, nem uma transformação da alma, mas apenas uma transformação do corpo em estátua pode ser percebida. E assim a alma desta mulher, quando o corpo foi mudado em estátua, sobreviveu e foi para o Inferno, ou antes para o Purgatório; pois este olhar para trás parece ter sido apenas uma falta venial, como disse.
Versículo 27: Abraão olha para Sodoma
Com o Senhor — com aquele terceiro anjo de quem fala o capítulo 18,23, que no versículo 33 já se havia afastado de Abraão.
Versículo 28: As cinzas subindo como fumo
Cinzas — uma mistura de fumo, chama e brasas. Assim dizem os Hebreus, os Caldeus e os Setenta. Pois Abraão observava a própria conflagração de Sodoma.
Versículo 29: Deus recordou-se de Abraão
Lembrou-se de Abraão — para não destruir o justo Ló, sobrinho de Abraão, juntamente com os ímpios sodomitas, por causa dos méritos e orações de Abraão, que havia orado dizendo: «Não destruas o justo com o ímpio,» capítulo 18,23.
Versículo 30: Ló foge para a montanha
E subiu e permaneceu na montanha. O anjo proibira-os apenas de olhar para trás enquanto estivessem no caminho; portanto, quando Ló chegou a Segor vindo do caminho, olhou para trás, e vendo aquela terrível chuva de fogo e enxofre, e a conflagração devastando longe e ao largo, ficou aterrorizado, esquecido de si mesmo e da promessa angélica, e como se ainda não estivesse suficientemente seguro em Segor, fugiu de Segor para as montanhas.
Versículo 31: Nenhum homem permaneceu na terra
Nenhum homem permaneceu na terra. Orígenes pensa que as filhas de Ló tinham recebido do pai a tradição de que o mundo, assim como uma vez perecera pelo dilúvio, pereceria uma segunda vez pelo fogo; donde o medo excessivo e o horror desta conflagração sodomítica as levaram a pensar que o mundo inteiro fora consumido, e este erro, que podiam e deviam ter corrigido quer pelo pai quer pela passagem do tempo, impeliu-as ao incesto, não a luxúria. Veja-se Santo Agostinho, livro 22 Contra Fausto, capítulos 42 e 43.
Nota: Josefo, São João Crisóstomo, Teodoreto e Santo Ambrósio escusam estas filhas de Ló de pecado, e isto por duas razões: primeira, pela sua ignorância invencível; segunda, porque em tal caso em que elas sozinhas com o pai fossem as únicas sobreviventes, a sua união com o pai seria lícita para a preservação do género humano, diz Santo Ambrósio, livro I Sobre Abraão, capítulo 6. Pois assim Eva, que foi feita da costela de Adão e era portanto como uma filha para Adão, foi contudo sua esposa, porque era naquele tempo a única mulher no mundo.
Mas Santo Agostinho e os teólogos comummente ensinam o contrário. Primeiro, esta ignorância e erro das filhas era vencível, como disse; segundo, a união de uma filha com o pai é contra toda a modéstia natural, pelo que não é lícita em nenhum caso ou necessidade, a menos que Deus dispense e o conceda.
Moralmente, Lipomano nota com razão que a coabitação de mulheres com homens, ainda que lhes sejam ligados por sangue, nunca é isenta de perigo. Daí que Santo Agostinho não admitisse nem sobrinhas nem irmãs na sua casa.
Versículo 33: A embriaguez de Ló
Beber vinho — que tinham comprado em Segor, e que trouxeram consigo juntamente com outras provisões para o sustento de vários dias. «Ló pecou», diz Santo Agostinho, livro 22 Contra Fausto, capítulo 44, «não no grau que o incesto merece (o qual, ébrio e fora de si, cometeu para além de toda a expectativa e suspeita), mas por aquela embriaguez.» Esta embriaguez, todavia, parece ter sido apenas venial. Assim dizem Teodoreto, São João Crisóstomo e Perério. Pois Ló estava inteiramente consternado e profundamente aflito pela perda da sua esposa e de todos os seus bens, e por isso bebeu um pouco mais liberalmente para aliviar a sua tristeza, mas não tanto que pensasse que ficaria embriagado. Porém o vinho, talvez desconhecido para ele ou mais forte do que o habitual, rapidamente subjugou e oprimiu o seu cérebro, já enfraquecido pelo trabalho e pela dor; pois os que estão tristes são imediatamente tomados pelo vinho.
Não o percebeu. Houve alguma sensação em Ló, como é evidente; mas era confusa, entorpecida e perturbada, tal como é usual nos que dormem, especialmente nos que estão meio adormecidos e meio acordados. Assim diz Cajetano. Em particular, portanto, Ló não percebeu nem reconheceu a sua filha, nem a sua aproximação e partida.
Versículo 35: A segunda noite
Deram ao pai vinho a beber também nessa noite. Esta segunda embriaguez de Ló foi um pecado maior do que a primeira, porque da primeira já tinha experimentado o poder do vinho e a sua própria embriaguez, e deveria ter sido mais sábio e mais cauteloso, e abstido-se do vinho, para não cair numa segunda. Mas quem, especialmente tão aflito, é tão prudente em todas as coisas?
Versículo 37: Moab
Moab. Moab diz-se como se fosse de me'ab, isto é, «do pai», como quem diz: Este filho gerei-o do meu pai, de modo que o mesmo homem é tanto seu pai como seu avô; esta filha foi impudente na sua união com o pai, e mais impudente ainda no nome da sua prole, pelo qual publica o seu crime.
Versículo 38: Amon
Ammon. Em hebraico, ben ammi, isto é, «filho do meu povo», ou como traduzem os Setenta, «da minha raça», que concebi da minha própria raça e nação, do meu parentesco e linhagem, a saber, do meu pai. Como quem diz: Este meu filho não foi gerado pelos ímpios sodomitas, entre os quais vivi, mas é inteiramente do meu povo e nação, nascido certamente da semente do seu progenitor e da concepção da sua filha. Deus quis que a memória deste incesto paterno, tão infame, permanecesse nos filhos, para que os hebreus não se contaminassem com os seus matrimónios sob o pretexto do parentesco. Assim diz Teodoreto.
Excurso moral sobre a embriaguez
Por isso, apropriadamente, «Santa Paula, percorrendo a Terra Santa, quando chegou a Segor ou Zoar, recordou-se da caverna de Ló, e voltando-se para as lágrimas, admoestou as virgens suas companheiras de que o vinho, no qual está a luxúria, deve ser evitado, pois os moabitas e os amonitas são fruto dele», como São Jerónimo relata na sua Vida.
Vede aqui o que é a embriaguez, mesmo a embriaguez involuntária, e a que absurdos conduz o homem. Que é então a embriaguez voluntária? A que males conduz? Para quantos foi fatal?
Que é a embriaguez? Ouvi São Basílio, na sua homilia sobre a embriaguez: «É um demónio voluntário, a mãe da malícia, a inimiga da virtude; torna o homem forte covarde, transforma o temperante em lascivo, ignora a justiça e extingue a prudência. Que são, pergunto, os ébrios senão os ídolos das nações? Têm olhos e não vêem.»
Que é a embriaguez? Ouvi Santo Ambrósio, Sobre Elias e o Jejum, capítulo 16: «É o combustível da luxúria, o incentivo da loucura, o veneno da insensatez. Por ela os homens perdem a voz, mudam de cor, os olhos ardem-lhes, ofegam pela boca, resfolegam pelas narinas, ardem de furor.»
Que é a embriaguez? «É um homem nem morto nem vivo», diz São Jerónimo sobre Gálatas, capítulo 5.
Que é um ébrio? «É um demónio voluntário, um cadáver animado; uma doença que não admite perdão, uma ruína que carece de desculpa, uma vergonha comum da nossa raça; onde há embriaguez, aí está o diabo, aí estão as palavras torpes; onde há excesso, aí dançam os demónios os seus coros», diz São João Crisóstomo, homilia 57 ao Povo.
De novo, homilia 58 sobre Mateus: «Quanto melhor é um burro do que um ébrio? Quanto mais excelente um cão? Certamente todas as bestas, quando bebem ou comem, não tomam por vontade própria mais do que o suficiente, ainda que mil homens as forçassem.»
Que é a embriaguez? «É uma loucura voluntária», diz Séneca, epístola 83.
Segundo, desejais conhecer os efeitos da embriaguez? Primeiro, provoca a ira de Deus. Isaías 5: «Ai de vós que vos levantais de manhã para perseguir a embriaguez.» Provérbios 23: «De quem é o ai? De quem são as contendas? De quem são as covas? De quem são as feridas sem causa? De quem são os olhos vermelhos? Não é daqueles que se demoram no vinho e estudam os seus cálices para os esvaziar?» Segundo, arrebata a mente. Provérbios 23,31: «Não olheis para o vinho quando se torna dourado, quando a sua cor resplandece no copo: entra suavemente, mas no fim morderá como uma serpente.» Oseias 4,11: «A fornicação, e o vinho, e a embriaguez tiram o coração.» Terceiro, inflama a luxúria, como é evidente aqui em Ló. Provérbios 20,1: «O vinho é coisa luxuriosa, e a embriaguez é tumultuosa.» Efésios 5,18: «Não vos embriagueis com vinho, no qual está a luxúria.» Quarto, causa a perda da vida e da fortuna. Eclesiástico 37,34: «Muitos morreram por causa da bebedeira; mas o que é abstinente acrescentará a sua vida»; e capítulo 19,1: «O operário ébrio não enriquecerá.» Quinto, remove a vergonha, e removida a vergonha, o homem irrompe em palavras imundas, contenciosas, litigiosas, e mesmo em golpes e mortes. Sexto, tem esta qualidade peculiar: coloca o pecador no perigo certo e inevitável da condenação eterna; pois outros pecadores, se a morte sobrevém, arrependem-se, uma vez que estão na posse da sua razão, e são purificados pelos sacramentos; só o ébrio não é capaz nem de penitência nem dos sacramentos, de modo que, se é ferido ou sufocado por um catarro, é com toda a certeza condenado. Daí que São Paulo diga, 1 Coríntios 6,10 e Gálatas 5,21, que os ébrios não possuirão o reino de Deus.
Terceiro, quereis exemplos? Ló, a quem Sodoma não venceu, quando ébrio cometeu um duplo incesto. Noé, homem perfeito, foi despido quando ébrio e escarnecido pelo seu filho. Sansão, cheio de vinho, foi entregue ao inimigo por Dalila. O ébrio Holofernes teve a cabeça cortada por Judite. Os filhos de Job, enquanto bebiam vinho, foram esmagados pelo desabamento da casa. Herodes, entre os copos, mandou cortar a cabeça de João Baptista. O rico Epulão, por causa do seu excesso na bebida, não mereceu ter sequer uma gota de água depois desta vida, diz São João Crisóstomo. Alexandre, quando ébrio, matou o seu mais querido amigo Clito, e de facto a si mesmo também pela taça de Hércules. Baltasar, o último monarca dos babilónios, enquanto ébrio viu uma mão a escrever mene, tekel, peres; e nessa mesma noite foi despojado do seu reino e da sua vida por Ciro. Reflicta o ébrio que a mesma sentença é pronunciada contra ele por Deus: mene, os dias da tua vida estão contados e encurtados; em breve, e talvez neste dia, nesta hora, morrerás; tekel, foste pesado e achado em falta, carente de sobriedade e virtude, porque estás pesado de vinho e vícios; peres, estás dividido; o teu corpo, que tanto engordaste, será dado aos vermes como banquete, a tua alma será dada aos demónios para escárnio e tormento.