Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do capítulo
A esposa de Abraão é tomada pelo rei em Gérare; por isso o rei é punido e repreendido por Deus, versículo 3; o qual, no versículo 9, faz remonstrações a Abraão por ter chamado Sara sua irmã; e finalmente, no versículo 17, quando Abraão ora por ele, é curado.
Texto da Vulgata: Génesis 20,1-18
1. Abraão partiu dali para a terra do meio-dia, e habitou entre Cadés e Sur; e peregrinou em Gérare. 2. E disse de Sara sua esposa: Ela é minha irmã. Então Abimélec, rei de Gérare, mandou e tomou-a. 3. Mas Deus veio a Abimélec em sonho de noite, e disse-lhe: Eis que morrerás por causa da mulher que tomaste; pois ela tem marido. 4. Ora Abimélec não a tinha tocado, e disse: Senhor, acaso matarás uma nação inocente e justa? 5. Não me disse ele mesmo: Ela é minha irmã; e ela própria disse: Ele é meu irmão. Na simplicidade do meu coração e na pureza das minhas mãos fiz isto. 6. E Deus disse-lhe: E eu sei que com coração simples fizeste isto; e por isso te guardei de pecares contra mim, e não te permiti que a tocasses. 7. Agora portanto restitui ao marido a sua mulher, porque ele é profeta, e orará por ti, e viverás; mas se não quiseres restituí-la, sabe que certamente morrerás, tu e tudo o que é teu. 8. E Abimélec, levantando-se imediatamente de noite, chamou todos os seus servos e disse todas estas palavras aos seus ouvidos, e todos os homens tiveram grande temor. 9. E Abimélec chamou também Abraão e disse-lhe: Que nos fizeste? Em que pecámos contra ti, que trouxeste sobre mim e sobre o meu reino um grande pecado? Fizeste-nos o que não devias ter feito. 10. E de novo fazendo remonstrações, disse: Que viste, para que fizesses isto? 11. Abraão respondeu: Pensei comigo mesmo, dizendo: Talvez não haja temor de Deus neste lugar, e matar-me-ão por causa da minha esposa. 12. Além disso, ela é de facto minha irmã, filha do meu pai, embora não filha da minha mãe, e tomei-a por esposa. 13. E depois que Deus me fez sair da casa do meu pai, disse-lhe: Far-me-ás esta graça: em todo o lugar aonde formos, dirás que eu sou teu irmão. 14. Abimélec tomou portanto ovelhas e bois, e servos e servas, e deu-os a Abraão, e restituiu-lhe Sara sua esposa, 15. e disse: A terra está diante de vós; habitai onde vos aprouver. 16. E a Sara disse: Eis que dei mil peças de prata ao teu irmão; isto te será um véu para os olhos diante de todos os que estão contigo, e para onde quer que fores; e lembra-te de que foste descoberta. 17. E quando Abraão orou, Deus curou Abimélec e a sua esposa e as suas servas, e elas deram à luz; 18. porque o Senhor tinha fechado todo o ventre da casa de Abimélec, por causa de Sara, esposa de Abraão.
Versículo 1: Abraão partiu dali
De Mambré, como é claro pelo capítulo 18,1, partiu para Gérare, primeiro, por causa da recente destruição de Sodoma, para que estivesse mais longe de Sodoma e do Mar Morto, que pelas suas exalações espalhava esterilidade e peste pelos lugares vizinhos.
Segundo, porque Deus queria que ele fosse estrangeiro em Canaã e estivesse continuamente em peregrinação, a fim de nos ensinar que nesta vida somos peregrinos a caminho do céu, Hebreus 11,40.
Terceiro, para que em vários lugares e entre vários povos lhes fosse útil com o seu ensino, piedade e exemplo de vida, e espalhasse por toda a parte as sementes da verdadeira religião e da virtude. Assim diz São Crisóstomo.
Versículo 2: Tomou-a
«Tomou-a» — para a tomar como esposa. Sara tinha já noventa anos, donde poderia parecer surpreendente a alguns que nessa idade fosse de tanta beleza que fosse desejada por um rei. Mas os nonagenários daquela época eram como os nossos quadragenários ou quinquagenários, idade em que algumas pessoas robustas ainda conservam a sua beleza passada. Procópio acrescenta que, por providência divina, juntamente com a fecundidade de Sara, a sua beleza anterior lhe foi também restaurada.
A beleza de Sara foi também ajudada pelo facto de ela ser de muito boa constituição, de nunca ter dado à luz, de nunca ter amamentado, e de que, como Torniello e outros pensam, durante muitos anos antes, a saber desde que soube com certeza que era estéril, se abstivera das relações conjugais, como se pode deduzir do capítulo 18,12; pois estas coisas conservam a força e a beleza. Assim como, ao contrário, uma constituição fraca, partos frequentes, longos períodos de amamentação e o uso frequente do leito conjugal enfraquecem as forças e apressam as rugas e a velhice.
Nota: Sara concebeu Isaac poucos dias após a partida dos anjos de junto de Abraão, e ao mesmo tempo foi com Abraão para Gérare, onde imediatamente Abimélec a tomou para si, e por conseguinte foi logo ferido por Deus, como é claro pelo versículo 17, com uma esterilidade geral e uma doença gravíssima, mas desconhecida dos médicos: e assim foi impedido de abusar de Sara. Quando se desesperou do socorro dos médicos, Deus apareceu-lhe em sonhos e ordenou que Sara fosse restituída. Assim relata Josefo.
Versículo 3: Em sonho
É portanto claro que esta visão foi apresentada a Abimélec adormecido na sua imaginação: pois o anjo formou nela estas palavras de Deus falando e de Abimélec respondendo, de tal modo que o rei parecia inteiramente a si mesmo estar conversando com Deus. «Eis que morrerás» — a saber, a menos que, sabendo agora que ela é casada, a restituas ao seu marido, como é claro pelo versículo 7.
Versículo 5: Na simplicidade
«Na simplicidade» — com espírito simples, inocente, recto e sincero; pois na Escritura é chamado simples aquele que é recto, sincero, inofensivo e que não faz mal a ninguém.
Versículo 6: E eu sei
«E eu sei» — que és inocente de adultério, mas não de injustiça: pois tomaste-a contra a sua vontade pela tua autoridade, e por isso te puni, versículo 17. «Para que não pecasses» — para que nem sem o saber cometesses adultério e fosses ao menos materialmente adúltero. «Não te permiti» — impedi-te pela doença, versículo 17.
Versículo 7: Ele orará
«Ele orará» — e obterá pela oração que esta praga que te aflige cesse. «Porque ele é profeta» — porque é um homem santo, com quem Deus trata e fala familiarmente. Em segundo lugar, Abraão foi propriamente um profeta: pois conheceu antecipadamente muitas coisas futuras, como que Isaac nasceria dele, e dele Cristo, e que os seus descendentes na quarta geração obteriam Canaã, que Sodoma seria destruída, etc. Assignei sete significações da palavra profeta em I Coríntios 14, no início.
Nabi designa propriamente um orador, daí um mensageiro, intermediário, intérprete. Assim Aarão, Êxodo 7,1, é chamado o Nabi de Moisés, porque transmitia os mandados de Moisés ao Faraó. Aqui Abraão é, por assim dizer, um mensageiro de Abimélec a Deus, e seria de outro modo, se fosse necessário, um mensageiro de Deus aos homens.
Versículo 8: E imediatamente de noite
«E imediatamente de noite» — de manhã cedo, como portam o hebraico, o caldeu e os Setenta.
«Os seus servos» — não escravos, mas cortesãos de condição livre.
Versículo 9: Trouxeste sobre mim um grande pecado
«Sobre o meu reino.» Pois Deus costuma punir os reinos por causa dos pecados dos reis, porque o povo é algo pertencente ao príncipe, e como que uma parte do príncipe, ou um membro político. Assim pensa Abulense. «Trouxeste sobre mim um grande pecado» — um adultério material. Pois ao dizeres que Sara era tua irmã e não tua esposa, deste-me a ocasião de a tomar por esposa, quando ela não pode ser minha esposa, mas apenas uma concubina e adúltera; pois o povo comum chama ao pecado material um pecado e julga que é pecado.
Abimélec podia também temer e duvidar se tinha examinado e interrogado suficientemente Abraão para saber se Sara era casada. Certamente parece ter pecado por algum desejo e licença, como alguns reis costumam fazer, especialmente os pagãos, exigindo imperiosamente muitas coisas, até as esposas e os bens alheios. Acrescentai que houve alguma culpa formal em Abimélec, por ter levado Sara contra a sua vontade. Em segundo lugar, «um grande pecado», isto é, uma grande vingança pelo meu pecado acima mencionado, um castigo e uma praga, como é claro pelo versículo 17. Assim pensa Abulense. Pois Deus por vezes pune os homens até por pecados materiais, isto é, castiga-os e aflige-os, para que eles próprios, e especialmente os príncipes e prelados, os investiguem e extirpem. Foi assim que Deus agiu aqui com Abimélec.
Versículo 10: Que viste
«Que viste», isto é, que tinhas no espírito, para que, etc.
Versículo 12: Ela é verdadeiramente minha irmã
«Ela é verdadeiramente minha irmã» — como quem diz: Em verdade, segundo o costume do meu povo, que chama irmãs às sobrinhas e irmãos aos sobrinhos, chamei Sara minha irmã, pois ela é minha sobrinha, como disse no capítulo 12, versículo 13; assim Abraão chama Lot seu irmão, isto é, seu sobrinho, capítulo 13, versículo 8.
São Crisóstomo acrescenta que todos na família de Taré chamavam ao próprio Taré pai, como se todos fossem irmãos e irmãs entre si; especialmente porque, depois da morte de Arã, pai de Sara e de Lot, tinham Taré não apenas como avô, mas também como pai. Assim comummente os flamengos e os franceses chamam aos seus avós «grandes pais».
Por isso não é provável o que Cajetano e outros constroem a partir desta passagem, que Sara fosse propriamente irmã de Abraão, nascida do mesmo pai imediato Taré, mas de uma mãe diferente; pois pelo direito natural o casamento é ilícito e nulo no primeiro grau de consanguinidade, não apenas na linha directa, mas também na colateral, a saber entre irmão e irmã. Assim pensa Santo Agostinho, livro XXII Contra Fausto, capítulo 35. E quem acreditaria que Abraão, homem tão probo, prudente e honrado, tivesse tomado a sua própria irmã como esposa?
«Filha do meu pai e não filha da minha mãe» — como quem diz: Sara descende do mesmo pai Taré que eu, mas por uma mãe diferente; donde parece que Taré teve duas esposas, de uma das quais nasceu Abraão, e da outra Arã, que gerou Sara e Lot.
Daqui é claro que o casamento no segundo grau de colaterais, a saber entre um tio e uma sobrinha, não é inteiramente proibido pelo direito natural e era então costumeiro; mas agora é proibido pelo direito positivo. Assim pensa Santo Agostinho acima.
Versículo 13: Depois que Deus me fez sair
«Depois que Deus me fez sair.» Em hebraico diz-se: «quando os deuses me fizeram errar e viajar como um vagabundo» (pois este é o sentido do hebraico hithu), isto é, um só Deus, mas três em Pessoas.
Versículo 16: Mil peças de prata
«Mil peças de prata» — a saber siclos, como traduz o caldeu; pois quando na Escritura se menciona uma peça de prata ou de ouro, entende-se um siclo, como Mariana bem prova no capítulo 6 de De Ponderibus, e Delrio aqui; ora mil siclos de prata valem mil florins brabanções, pois um siclo vale um florim, ou 4 reais espanhóis. O valor desse antiquíssimo siclo dificilmente pode ser determinado.
Os Setenta traduzem por mil didracmas, a saber hebraicas: pois o didracma hebraico, ou siclo, continha não 2, mas 4 dracmas áticas, isto é, 4 reais, como disse acima. «Ao teu irmão» — a quem chamas teu irmão, embora seja teu marido. É uma ironia.
«Isto te será um véu para os olhos» — isto é, uma defesa da modéstia, e, como traduz o caldeu, um véu da tua honra, porque mandei tomar-te para minha noiva, porque te tratei honradamente e te devolvi intacta ao teu marido: pois os olhos são a sede da modéstia. Alude ao costume dos antigos; pois quando as noivas eram dadas em casamento, velavam-se por modéstia com um véu chamado flammeum, ou cobriam a cabeça com um manto, como fez Rebeca, Génesis capítulo 24, versículo 63. Vede Alexandre ab Alexandro, livro II Genial. capítulo 5; vede também o que foi dito em I Coríntios 11,5 e seguintes.
O sentido é portanto, como justamente explica Delrio, como se dissesse: Eis que eu, como paraninfo e patrono do teu matrimónio renovado, te dou como esposa na mão do teu marido — Gaio a Gaia — porque acrescento também como dote mil siclos. Que isto te sirva em lugar de véu nupcial; antes, compra um véu com eles se quiseres; com ele, como nova noiva, cobre a vergonha tanto das bodas como da tua decepção e de quaisquer suspeitas a meu respeito e a teu; pois todos facilmente entenderão que foste castamente tratada por mim, pelo facto de tão solene e honrosamente teres sido devolvida por mim ao teu marido.
Em segundo lugar, Hamero explica assim: Dei-te mil peças de prata para que compres para ti e para as tuas servas um véu para o rosto, a fim de cobrir a tua beleza, para que não seja para outros, como foi para mim, um atractivo e provocação à luxúria, como quem diz: Não andes como mulher solteira com a cabeça descoberta, como fazias antes, mas cobre-a e vela-a como mulher casada.
Em terceiro lugar, Cajetano traduz não «isto» mas «este homem», a saber Abraão teu marido, será um véu para os olhos de todos os que pudessem desejar-te como esposa, como quem diz: Ninguém que saiba que este homem é teu marido, mesmo que te veja muito bela, ousará desejar-te e tomar-te como esposa. Pois Abraão, como teu marido, velará e fechará os olhos de todos, e a sua esperança e pensamento de casamento. Mas a primeira interpretação é a mais genuína.
«Lembra-te de que foste descoberta.» Lipomano quer que se corrija para «repreendida»: pois assim portam o hebraico e o caldeu. Mas Sara foi repreendida pelo próprio facto de ter sido descoberta, e aspergida, por assim dizer, com sal por estas palavras, como quem diz: Doravante não uses esta dissimulação e engano, chamando ao teu marido teu irmão, para que não te exponhas à censura e não exponhas os outros ao perigo do pecado; donde os Setenta traduzem: «em todas as coisas sê veraz».
Versículo 18: Porque o Senhor tinha fechado todo o ventre
«Porque o Senhor tinha fechado todo o ventre da casa de Abimélec» — de modo que as mulheres não pudessem conceber prole, ou dar à luz e parir o que tinha sido concebido antes: do que era necessário que fossem torturadas com as mais amargas dores, isto é, Deus tornou-as todas estéreis. Josefo acrescenta que Abimélec foi ferido por Deus com uma doença tão grave que os médicos desesperaram da sua vida. A Escritura também o insinua quando diz: «Quando Abraão orou» (vede, diz São Crisóstomo, o que valem as orações do justo junto de Deus), «Deus curou Abimélec.» Outros, citados por Perério, acrescentam que foi afligido com uma tortura imensa nas suas partes íntimas.
Abimélec não tinha pecado, ou certamente tinha pecado pouco, como é claro pelos versículos 4 e 6; e assim este castigo não foi tanto uma punição para ele, como um freio para que não tocasse em Sara, e um aguilhão que o constrangesse a devolver imediatamente Sara a Abraão.
Os geraritas e o culto do verdadeiro Deus
Deste capítulo é claro que naquela época algumas nações, a saber os geraritas, adoravam o único verdadeiro Deus: pois o seu rei Abimélec o adorava, homem piedoso e probo, como se deduz, primeiro, de que não quis Sara como esposa senão ao ouvir que era irmã de Abraão e julgando-a solteira; mas logo que soube que era casada, devolveu-a; segundo, porque no versículo 4 se chama a si e ao seu povo «nação justa»; terceiro, porque conversava familiarmente com Deus, versículo 3, e Deus aceitou a sua escusa, versículo 6; quarto, porque no versículo 10, fazendo remonstrações a Abraão, diz: «Que viste (de impiedade na minha nação) para que fizesses isto?»; quinto, porque no versículo 14 tratou Abraão generosamente e o convidou a habitar consigo.
Tal foi também Melquisedec, rei de Salém, e, ao que parece, os seus cidadãos, capítulo 14; igualmente os hebronitas, capítulo 23. Tal foi também Job com os seus hussitas. Assim pensam Teodoreto e outros. Além de Abraão portanto e dos seus descendentes, havia então outros príncipes e povos que adoravam e temiam o verdadeiro Deus.
Reflexão moral de São Crisóstomo
Moralmente, São Crisóstomo, homilia 45, nota quão caro ao coração e aos cuidados de Deus é o justo, por exemplo Abraão, de modo que, porque confia n'Ele, Ele não só o livra da morte, mas também o torna repentinamente glorioso e rico. «Pois é desta maneira, diz ele, que Deus costuma agir: não só livra das tristezas aqueles que se comportam valentemente nos perigos em que caem, mas também lhes proporciona tanta alegria na adversidade que chegam a um esquecimento total das suas penas e se encontram numa abundância de bens.» E mais adiante: «Pois Ele faz e governa sempre todas as coisas, e dispõe cada uma delas, para que aqueles que O servem resplandeçam como luzes, e Ele torne a sua virtude manifesta por toda a parte.»