Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del capítulo
La esposa de Abraham es tomada por el rey de Gerar; por ello el rey es castigado y reprendido por Dios, versículo 3; quien, versículo 9, reprocha a Abraham por haberla llamado su hermana; y finalmente, versículo 17, cuando Abraham ora por él, es sanado.
Texto de la Vulgata: Génesis 20:1-18
1. Abraham partió de allí hacia la tierra del mediodía, y habitó entre Cadés y Sur; y peregrinó en Gerar. 2. Y dijo de Sara su mujer: Es mi hermana. Así Abimélec, rey de Gerar, envió y la tomó. 3. Pero Dios vino a Abimélec en sueños por la noche, y le dijo: He aquí que morirás a causa de la mujer que has tomado; pues tiene marido. 4. Ahora bien, Abimélec no la había tocado, y dijo: Señor, ¿matarás a una nación inocente y justa? 5. ¿No me dijo él mismo: Es mi hermana; y ella misma dijo: Es mi hermano? En la sencillez de mi corazón y la limpieza de mis manos he hecho esto. 6. Y Dios le dijo: Y yo sé que hiciste esto con corazón sencillo; y por eso te preservé de pecar contra mí, y no te permití tocarla. 7. Ahora pues, devuelve la mujer a su marido, porque es profeta, y él orará por ti, y vivirás; pero si no la devuelves, sabe que ciertamente morirás, tú y todos los tuyos. 8. Y Abimélec, levantándose inmediatamente por la noche, llamó a todos sus siervos y habló todas estas palabras a sus oídos, y todos los hombres tuvieron gran temor. 9. Y Abimélec llamó también a Abraham y le dijo: ¿Qué nos has hecho? ¿En qué hemos pecado contra ti, que has traído sobre mí y sobre mi reino un gran pecado? Nos has hecho lo que no debías hacer. 10. Y reprochándole de nuevo, dijo: ¿Qué viste, para que hicieras esto? 11. Abraham respondió: Pensé para mí mismo, diciendo: Tal vez no hay temor de Dios en este lugar, y me matarán por causa de mi mujer. 12. Además, ella es verdaderamente mi hermana, hija de mi padre, aunque no hija de mi madre, y la tomé por esposa. 13. Y después que Dios me sacó de la casa de mi padre, le dije: Me harás esta merced: en todo lugar adonde lleguemos, dirás que yo soy tu hermano. 14. Abimélec, pues, tomó ovejas y bueyes, y siervos y siervas, y se los dio a Abraham, y le devolvió a Sara su mujer, 15. y dijo: La tierra está ante ti; habita donde te plazca. 16. Y a Sara le dijo: He aquí que he dado mil piezas de plata a tu hermano; esto será un velo para tus ojos ante todos los que están contigo, y dondequiera que vayas; y recuerda que fuiste descubierta. 17. Y cuando Abraham oró, Dios sanó a Abimélec y a su mujer y a sus siervas, y dieron a luz; 18. porque el Señor había cerrado toda matriz de la casa de Abimélec, a causa de Sara, mujer de Abraham.
Versículo 1: Abraham partió de allí
De Mambré, como consta en el capítulo 18:1, partió hacia Gerar, primero, a causa de la reciente destrucción de Sodoma, para alejarse más de Sodoma y del mar Muerto, que con sus vapores exhalaba esterilidad y pestilencia sobre los lugares vecinos.
Segundo, porque Dios quiso que fuese extranjero en Canaán y estuviese continuamente en peregrinación, a fin de enseñarnos que en esta vida somos peregrinos y caminamos hacia el cielo, Hebreos 11:40.
Tercero, para que en diversos lugares y entre diversos pueblos los beneficiase con su enseñanza, piedad y el ejemplo de su vida, y esparciese por todas partes las semillas de la verdadera religión y la virtud. Así dice San Juan Crisóstomo.
Versículo 2: La tomó
«La tomó», para tomarla como esposa. Sara tenía ya noventa años, por lo cual podría parecer sorprendente a algunos que a esa edad tuviese tal belleza que fuese deseada por un rey. Pero las personas de noventa años en aquel tiempo eran como nuestros cuarentones o cincuentones, edad en la que algunos individuos robustos aún conservan su antigua hermosura. Procopio añade que, por divina providencia, junto con la fecundidad de Sara, también le fue restaurada su belleza anterior.
La belleza de Sara se veía favorecida además por el hecho de que era de muy buena constitución, de que nunca había dado a luz, de que nunca había amamantado, y de que, como piensan Tornielo y otros, durante muchos años antes, a saber, desde el momento en que supo con certeza que era estéril, se había abstenido del trato conyugal, como puede colegirse del capítulo 18:12; pues estas cosas conservan las fuerzas y la belleza. Así como, por el contrario, una constitución débil, los partos frecuentes, los largos períodos de lactancia, el uso frecuente del lecho matrimonial, debilitan las fuerzas y apresuran las arrugas y la vejez.
Nótese: Sara concibió a Isaac pocos días después de la partida de los ángeles de Abraham, y al mismo tiempo fue con Abraham a Gerar, donde inmediatamente Abimélec la tomó para sí, y por ello fue pronto herido por Dios, como consta en el versículo 17, con una esterilidad general y una enfermedad gravísima, pero desconocida para los médicos: y así fue impedido de abusar de Sara. Cuando se desesperó de la ayuda de los médicos, Dios se le apareció en sueños y ordenó que Sara fuese devuelta: así lo refiere Josefo.
Versículo 3: En sueños
De aquí se desprende que esta visión fue presentada al dormido Abimélec en su imaginación: pues el ángel formó en ella de tal modo estas palabras de Dios hablando y de Abimélec respondiendo, que el rey creyó enteramente que conversaba con Dios. «He aquí que morirás», a saber, a menos que, conociendo ahora que ella está casada, la devuelvas a su marido, como consta en el versículo 7.
Versículo 5: En la sencillez
«En la sencillez», con mente sencilla, inocente, recta y sincera; pues en la Escritura se llama sencillo al que es recto, sincero, inofensivo y que a nadie perjudica.
Versículo 6: Y yo sé
«Y yo sé», que eres inocente de adulterio, pero no de agravio: pues la tomaste contra su voluntad por tu autoridad, y por ello te castigué, versículo 17. «Para que no pecaras», no fuera que aun sin saberlo cometieses adulterio, y fueses al menos materialmente adúltero. «No te dejé», te lo impedí mediante la enfermedad, versículo 17.
Versículo 7: Él orará
«Él orará», y obtendrá mediante la oración que esta plaga tuya cese. «Porque es profeta», porque es un hombre santo, con quien Dios trata y habla familiarmente. En segundo lugar, Abraham era propiamente profeta: pues conoció de antemano muchas cosas futuras, como que Isaac nacería de él, y de él Cristo, y que sus descendientes en la cuarta generación obtendrían Canaán, que Sodoma sería destruida, etc. He señalado siete significados de la palabra profeta en 1 Corintios 14, al principio.
Nabi designa propiamente a un orador, de ahí mensajero, intermediario, intérprete. Así Aarón, Éxodo 7:1, es llamado el Nabí de Moisés, porque transmitía los mandatos de Moisés al Faraón. Aquí Abraham es como un mensajero de Abimélec ante Dios, y de otro modo sería, si fuese necesario, un mensajero de Dios ante los hombres.
Versículo 8: E inmediatamente por la noche
«E inmediatamente por la noche», muy de mañana, como lo tienen el hebreo, el caldeo y la Septuaginta.
«Sus siervos», no esclavos, sino cortesanos de condición libre.
Versículo 9: Has traído sobre mí un gran pecado
«Sobre mi reino.» Pues Dios suele castigar a los reinos por los pecados de los reyes, porque el pueblo es algo que pertenece al príncipe, y es como una parte del príncipe, o un miembro político. Así lo dice Abulense. «Has traído sobre mí un gran pecado», un adulterio material. Pues al decir que Sara era tu hermana, no tu esposa, me diste ocasión de tomarla como esposa, cuando en realidad ella no puede ser mi esposa, sino solo una concubina y adúltera; pues el vulgo llama pecado a un pecado material, y cree que es pecado.
Abimélec pudo también haber temido y dudado si había examinado e indagado suficientemente de Abraham si Sara estaba casada. Ciertamente parece haber pecado por algún deseo y licencia, como suelen hacer algunos reyes, especialmente los paganos, exigiendo imperiosamente muchas cosas, incluso las esposas y bienes de otros. Añádase que hubo alguna culpa formal en Abimélec, en cuanto que se llevó a Sara contra su voluntad. En segundo lugar, «un gran pecado», es decir, una gran venganza por mi pecado antes mencionado, un castigo y plaga, como consta en el versículo 17. Así lo dice Abulense. Pues Dios de tiempo en tiempo castiga a los hombres incluso por pecados materiales, esto es, los castiga y aflige, para que ellos mismos, y especialmente los príncipes y prelados, los investiguen y los desarraiguen. Así obró Dios aquí con Abimélec.
Versículo 10: ¿Qué viste?
«¿Qué viste?», es decir, ¿qué tenías en mente, para que, etc.?
Versículo 12: Verdaderamente es mi hermana
«Verdaderamente es mi hermana», es decir: En verdad, según la costumbre de mi pueblo, que llama hermanas a las sobrinas y hermanos a los sobrinos, llamé a Sara mi hermana, puesto que es mi sobrina, como dije en el capítulo 12, versículo 13; así Abraham llama a Lot su hermano, es decir, su sobrino, capítulo 13, versículo 8.
San Juan Crisóstomo añade que todos en la familia de Téraj llamaban a Téraj mismo padre, como si todos fuesen hermanos y hermanas entre sí; especialmente porque, tras la muerte de Harán, padre de Sara y de Lot, tenían a Téraj no solo como abuelo, sino también como padre. Así comúnmente los flamencos y franceses llaman a sus abuelos «grandes padres».
Por lo cual no es probable lo que Cayetano y otros construyen a partir de este pasaje, a saber, que Sara fuese propiamente hermana de Abraham, nacida del mismo padre inmediato Téraj, pero de distinta madre; pues por la ley de la naturaleza el matrimonio es ilícito y nulo en el primer grado de consanguinidad, no solo en línea directa, sino también en la colateral, a saber, entre hermano y hermana. Así lo dice San Agustín, libro 22 Contra Fausto, capítulo 35. ¿Y quién creería que Abraham, varón tan recto, prudente y honorable, hubiese tomado a su propia hermana por esposa?
«La hija de mi padre, y no la hija de mi madre», es decir: Sara desciende del mismo padre Téraj que yo, pero por distinta madre; de donde parece que Téraj tuvo dos esposas, de una de las cuales nació Abraham, y de la otra Harán, que engendró a Sara y a Lot.
De aquí se desprende que el matrimonio en el segundo grado de colaterales, a saber, entre un tío y una sobrina, no está enteramente prohibido por la ley de la naturaleza, y era entonces costumbre; pero ahora está prohibido por la ley positiva. Así lo dice San Agustín en la obra citada.
Versículo 13: Después que Dios me sacó
«Después que Dios me sacó.» En hebreo dice: «cuando los dioses me hicieron errar y vagar como un peregrino» (pues este es el hebreo hithu), es decir, un solo Dios, pero tres en Personas.
Versículo 16: Mil piezas de plata
«Mil piezas de plata», a saber, siclos, como traduce el caldeo; pues cuando en la Escritura se menciona una pieza de plata o de oro, se entiende un siclo, como bien prueba Mariana en el capítulo 6 de De Ponderibus, y Delrío aquí; ahora bien, mil siclos de plata son mil florines brabantinos: pues un siclo es un florín, o 4 reales españoles. El valor de aquel antiquísimo siclo difícilmente puede determinarse.
La Septuaginta lo traduce como mil didracmas, a saber, hebreos: pues el didracma hebreo, o siclo, no contenía 2, sino 4 dracmas áticos, esto es, 4 reales, como dije arriba. «A tu hermano», a quien llamas tu hermano, aunque es tu marido. Es ironía.
«Esto será para ti un velo para los ojos», es decir, una defensa del pudor, y, como traduce el caldeo, un velo de tu honor, porque envié a tomarte como esposa, y porque te traté honorablemente, y te devolví intacta a tu marido: pues los ojos son la sede del pudor. Alude a la costumbre de los antiguos; pues cuando las novias eran dadas en matrimonio, se velaban por pudor con un velo llamado flammeum, o se cubrían la cabeza con un manto, como hizo Rebeca, Génesis capítulo 24, versículo 63. Véase Alejandro ab Alexandro, libro 2 Genial. capítulo 5; véase también lo dicho en 1 Corintios 11:5 y siguientes.
El sentido, por tanto, es, como bien explica Delrío, como si dijera: He aquí que yo, como padrino y patrón de tu matrimonio renovado, te entrego como esposa en manos de tu marido — Gayo a Gaya — porque también añado como dote mil siclos. Que eso te sirva en lugar de velo nupcial; en efecto, cómprate un velo con ellos si quieres; con él, como nueva esposa, cubre la vergüenza tanto de la boda, como de tu engaño, y de cualesquiera sospechas sobre mí y sobre ti; pues todos entenderán fácilmente que fuiste tratada castamente por mí, por el hecho de que tan solemne y honorablemente has sido devuelta por mí a tu marido.
En segundo lugar, Hamero lo explica así: Te di mil piezas de plata, para que compres para ti y tus criadas un velo para el rostro, a fin de cubrir tu belleza, no sea que sea para otros, como lo fue para mí, una incitación y provocación a la lujuria, como si dijera: No andes como mujer soltera con la cabeza descubierta, como hacías antes, sino cúbrela y vélala como mujer casada.
En tercer lugar, Cayetano traduce no «esto» sino «este hombre», a saber, Abraham tu marido, será un velo de los ojos para todos los que pudieran desearte como esposa, como si dijera: Nadie que sepa que este hombre es tu marido, aunque te vea bellísima, osará desearte y tomarte como esposa. Pues Abraham, como tu marido, velará y cerrará los ojos de todos, y su esperanza y pensamiento de matrimonio. Pero la primera interpretación es más genuina.
«Recuerda que has sido descubierta.» Lipomano quiere que se corrija a «reprendida»: pues así lo tienen el hebreo y el caldeo. Pero Sara fue reprendida por el hecho mismo de haber sido descubierta, y rociada por así decirlo con sal con estas palabras, como si dijera: En adelante no uses esta disimulación y engaño, llamando a tu marido tu hermano, no sea que te expongas al reproche y a otros al peligro de pecado; de donde la Septuaginta traduce: «en todas las cosas sé veraz».
Versículo 18: Porque el Señor había cerrado toda matriz
«Porque el Señor había cerrado toda matriz de la casa de Abimélec», de modo que las mujeres no podían concebir descendencia, ni dar a luz y alumbrar lo que habían concebido antes: por lo cual era necesario que fuesen atormentadas con los más amargos dolores; esto es, Dios las hizo a todas estériles. Josefo añade que Abimélec fue herido por Dios con una enfermedad tan grave que los médicos desesperaron de su vida. La Escritura también lo insinúa cuando dice: «Cuando Abraham oró» (ved, dice San Juan Crisóstomo, cuánto valen las oraciones de los justos ante Dios), «Dios sanó a Abimélec.» Otros, citados por Pererio, añaden que fue afligido con un tormento inmenso en sus partes pudendas.
Abimélec no había pecado, o ciertamente había pecado poco, como consta en los versículos 4 y 6, y por ello este castigo no fue tanto un castigo para él, cuanto un freno para que no tocase a Sara; y un acicate que le obligase a devolver a Sara a Abraham inmediatamente.
Los geraritas y el culto al Dios verdadero
De este capítulo se desprende que en aquel tiempo algunas naciones, a saber, los geraritas, adoraban al único Dios verdadero: pues su rey Abimélec lo adoraba, hombre piadoso y recto, como se colige, primero, del hecho de que no quiso a Sara como esposa sino al oír que era hermana de Abraham, y creyéndola soltera: pero tan pronto como supo que estaba casada, la devolvió; segundo, porque en el versículo 4 se llama a sí mismo y a su pueblo «una nación justa»; tercero, porque conversaba familiarmente con Dios, versículo 3, y Dios aceptó su excusa, versículo 6; cuarto, porque en el versículo 10, reprochando a Abraham, dice: «¿Qué viste (de impiedad en mi nación) para que hicieras esto?»; quinto, porque en el versículo 14 trató a Abraham generosamente y lo invitó a morar con él.
Tal fue también Melquisedec, rey de Salem, y, al parecer, sus ciudadanos, capítulo 14; igualmente los hebronitas, capítulo 23. Tal fue también Job con sus ucitas. Así lo dicen Teodoreto y otros. Además de Abraham, pues, y sus descendientes, había entonces otros príncipes y pueblos que adoraban y temían al Dios verdadero.
Reflexión moral de San Juan Crisóstomo
Moralmente, San Juan Crisóstomo, homilía 45, nota cuánto el justo, por ejemplo Abraham, es querido por el corazón y la solicitud de Dios, de modo que, porque confía en Él, no solo lo libra de la muerte, sino que también de repente lo hace glorioso y rico. «Pues de esta manera», dice, «suele obrar Dios: no solo libra de las tristezas a aquellos que se comportan valerosamente en los peligros en que caen, sino que también proporciona tanta alegría en la adversidad que llegan a un completo olvido de sus tribulaciones, y se encuentran en una abundancia de bienes.» Y más adelante: «Pues Él siempre hace y gobierna todas las cosas, y dispensa cada una, de modo que aquellos que le sirven brillen como luces, y Él haga manifiesta su virtud en todas partes.»