Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del Capítulo
Abrahán, mandado por Dios a sacrificar a su hijo, obedece; pero es detenido por un ángel. Segundo, en el versículo 15, recibe una amplia recompensa y bendición por su obediencia. Tercero, en el versículo 20, se registra el linaje de Nacor y Rebeca, quien habría de ser esposa de Isaac.
Texto de la Vulgata: Génesis 22:1-24
1. Después de acontecidas estas cosas, Dios probó a Abrahán, y le dijo: Abrahán, Abrahán. Y él respondió: Aquí estoy. 2. Le dijo: Toma a tu hijo unigénito, a quien amas, Isaac, y ve a la tierra de la Visión, y allí ofrécelo en holocausto sobre uno de los montes que yo te mostraré. 3. Así pues, Abrahán, levantándose de noche, aparejó su asno, llevando consigo a dos mozos y a Isaac su hijo. Y habiendo cortado leña para el holocausto, se fue al lugar que Dios le había mandado. 4. Y al tercer día, alzando los ojos, vio el lugar de lejos, 5. y dijo a sus mozos: Esperad aquí con el asno; yo y el muchacho iremos con toda prisa hasta allá, y después de que hayamos adorado, volveremos a vosotros. 6. Y tomó la leña del holocausto y la puso sobre Isaac su hijo; y él mismo llevaba en sus manos el fuego y la espada. Y mientras los dos caminaban juntos, 7. Isaac dijo a su padre: ¡Padre mío! Y él respondió: ¿Qué deseas, hijo mío? He aquí, dijo, el fuego y la leña; ¿dónde está la víctima para el holocausto? 8. Y Abrahán dijo: Dios se proveerá de víctima para el holocausto, hijo mío. Así prosiguieron juntos, 9. y llegaron al lugar que Dios le había mostrado, donde edificó un altar y dispuso la leña sobre él; y habiendo atado a Isaac su hijo, lo puso en el altar sobre la pila de leña. 10. Y extendió su mano y tomó la espada para sacrificar a su hijo. 11. Y he aquí que un ángel del Señor desde el cielo clamó, diciendo: Abrahán, Abrahán. Y él respondió: Aquí estoy. 12. Y le dijo: No extiendas tu mano sobre el muchacho, ni le hagas cosa alguna; ahora sé que temes a Dios, y no has perdonado a tu hijo unigénito por Mi causa. 13. Abrahán alzó los ojos y vio detrás de sí un carnero trabado por los cuernos entre las zarzas, al cual tomó y ofreció en holocausto en lugar de su hijo. 14. Y llamó al nombre de aquel lugar: El Señor ve. De donde hasta el día de hoy se dice: En el monte el Señor verá. 15. Y el ángel del Señor llamó a Abrahán por segunda vez desde el cielo, diciendo: 16. Por Mí mismo he jurado, dice el Señor; porque has hecho esto, y no has perdonado a tu hijo unigénito por Mi causa, 17. te bendeciré, y multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo y como la arena que está en la orilla del mar; tu descendencia poseerá las puertas de sus enemigos, 18. y en tu descendencia serán benditas todas las naciones de la tierra, porque obedeciste a Mi voz. 19. Abrahán regresó a sus mozos, y juntos fueron a Bersabea, y habitó allí. 20. Después de estas cosas, fue anunciado a Abrahán que Milcá también había dado hijos a Nacor su hermano: 21. Hus el primogénito, y Buz su hermano, y Camuel padre de los sirios, 22. y Quésed, y Hazó, y Pildás, y Yidlaf, 23. y Batuel, de quien nació Rebeca: estos ocho engendró Milcá a Nacor, hermano de Abrahán. 24. Y su concubina, llamada Reumá, dio a luz a Tebá, y a Gajam, y a Tajás, y a Maacá.
Versículo 1: Dios probó a Abrahán
DIOS PROBÓ A ABRAHÁN -- dándole y presentándole un insigne objeto y materia de heroica virtud y obediencia, con este fin: que revelase, aguzase, perfeccionase y finalmente coronase la virtud que yacía oculta en su alma. Pero el diablo tienta presentando seducciones, con este fin: arrastrar al hombre a los pecados y al infierno; de cuyos males Dios no es autor, pues Él mismo no tienta a nadie de este modo y con este fin.
Incluso Séneca vio esto, aunque oscuramente, en su libro De la Providencia: «Dios», dice, «educa a los hombres buenos con dureza, como padres severos a sus hijos, y dice: Que reúnan fuerzas mediante duros trabajos, dolores y pérdidas; la virtud languidece sin adversario; en presencia del adversario se agudiza, y en medio de las adversidades permanece en su estado, y atrae a su propio color todo lo que acontece, como el mar atrae los ríos. He aquí un espectáculo digno de Dios: un hombre valiente enfrentado a la mala fortuna -- un espectáculo digno de Dios. La Fortuna, como un gladiador, busca a los más valientes como sus iguales y pasa por encima de los demás con desdén: prueba el fuego en Mucio, la pobreza en Fabricio, el destierro en Rutilio, el tormento en Régulo, el veneno en Sócrates, la muerte en Catón.» Mucho más nuestro Dios prueba el fuego en Lorenzo, las bestias en Ignacio, las piedras en Esteban, el potro en Vicente, la rueda en Catalina, la espada en Dorotea.
Séneca continúa: «Lo más peligroso es el exceso de la prosperidad. Los grandes hombres a veces se gozan en la adversidad, no de otro modo que los soldados valientes en las guerras. Al timonel se le conoce en la tempestad, al soldado en la batalla. Los dioses seguirán este método con los hombres buenos, del mismo modo que los maestros con sus discípulos, quienes exigen más trabajo de aquellos en quienes la esperanza de aprendizaje es más cierta.»
«Este es el propósito de Dios, que es también el del hombre sabio: mostrar que las cosas que la multitud desea y las cosas que la multitud teme no son ni buenas ni malas; por eso las presenta tanto a los buenos como a los malos.» No son males sino para quien los soporta mal. «¿Cuál es el deber del hombre bueno? Ofrecerse al destino (a Dios): es un gran consuelo ser arrastrado junto con el universo. Dios ha apartado de él todos los males -- a saber, las acciones vergonzosas.»
«Los que soportan nacieron como ejemplo. Dios está más allá del sufrimiento; ellos están por encima del sufrimiento. Dios les dice pues: Os he dado bienes sólidos; y lo más sólido de todo es aquello que Él ha probado.» «Digan los rectos: Hemos sido considerados dignos por Dios, en quien Él pudiese probar cuánto puede soportar la naturaleza humana. Los mejores soldados son enviados a las tareas más arduas.» Estas y más cosas se encuentran dispersas a lo largo de Séneca.
Los hebreos señalan que Abrahán fue probado diez veces por Dios: primera, cuando se le mandó dejar su patria y su parentela, e ir como peregrino a una tierra desconocida; segunda, cuando a causa del hambre se le mandó peregrinar en Egipto; tercera, cuando su esposa le fue arrebatada por el Faraón, y él mismo sufrió peligro de su vida, y su esposa de su castidad; cuarta, cuando a causa de las disputas entre sus siervos se vio forzado a separarse de Lot, a quien había criado y amado como a un hijo; quinta, cuando luchó muy valientemente contra cuatro reyes para liberar a Lot cautivo; sexta, cuando a Agar, a quien había tomado por esposa y que ya estaba encinta de él, la expulsó de su casa por instigación de Sara; séptima, cuando siendo anciano se le mandó circuncidarse; octava, cuando su esposa le fue arrebatada por el rey Abimélec; novena, cuando de nuevo expulsó a su esposa Agar y a su hijo Ismael de la casa -- primero por instigación de Sara, luego por mandato de Dios; décima, cuando se le mandó sacrificar a su hijo Isaac. Y porque esta última fue la más grave de todas, solo Moisés la llama «tentación».
Y LE DIJO -- de noche, por medio de una visión, como es claro por el versículo 3.
AQUÍ ESTOY. En hebreo hinneni, «he aquí, yo» -- es decir, como siervo estoy dispuesto en cuerpo y alma para obedecerte, y para consagrarme a mí mismo y todo lo mío a Tu voluntad. ¿Qué pues me pides?
Versículo 2: Toma a tu hijo
TOMA A TU HIJO. Las palabras hebreas punzan y aguijonean aún más el alma de Abrahán, pues dicen: Toma ahora a tu hijo, a tu único, a quien has amado, Isaac. Y los Setenta: Toma a tu hijo, a aquel amado tuyo, a quien has amado, a aquel Isaac. Cuantas palabras hay aquí, tantos son los aguijones, tantas las tentaciones.
Primero, dice «toma» -- no bueyes, no siervos, sino «tu hijo». Segundo, y a él «tu único» -- si tuvieras muchos, fácilmente darías uno de muchos; pero ahora tienes un unigénito, y a él te exijo que Me lo sacrifiques. Tercero, «a quien amas» -- en hebreo, «a quien has amado», es decir, continuamente, hasta ahora sin ningún cese ni disminución del amor: tanto porque Isaac era de dulcísimas costumbres, muy respetuoso y obediente a su padre; como porque su padre lo había engendrado en la vejez por un milagro; como porque por medio de Isaac le había sido prometida a Abrahán la más grande posteridad, y toda bendición, y Cristo mismo, por quien esperaba la vida eterna. Por tanto, al ofrecer a su hijo, ofrecía al mismo tiempo todas sus esperanzas y todos los bienes que le habían sido prometidos a Dios. Cuarto, «Isaac» -- como si dijera: Dame a tu Isaac, tu risa, tu gozo, tu tesoro. Este nombre hería y llagaba maravillosamente los oídos y el alma del padre, pues ahora no sería Isaac sino Abel; no Benjamín sino Benoní; no risa sino luto. Véase Orígenes, Homilía 8. Quinto, «lo ofrecerás» -- no dice: Lo darás para que sea ofrecido, sino tú con tus propias manos lo degollarás, quemarás y sacrificarás. Sexto, «a Mí» (pues esto se sobreentiende aquí): Abrahán sabía que Dios detestaba las víctimas humanas; sabía que en Isaac le había sido prometida toda su descendencia y todos los bienes. ¿No podía pues decir: ¿Cómo entonces, oh Señor, como olvidado o arrepentido de todas estas cosas, mandas que mi Isaac -- y Tuyo -- sea muerto y sacrificado a Ti? Séptimo, «en holocausto», de modo que ni el cuerpo ni parte alguna del cuerpo quedase al padre, sino que todo Isaac fuese reducido a cenizas y como aniquilado. Octavo, «toma ahora» -- no mañana, no por la mañana, sino ahora, esta noche, esta hora.
He aquí de cuántas y cuán grandes maneras fue tentado y probado Abrahán, ¡y cuán grande palma de obediencia alcanzó! Mira con cuán excelso y constante ánimo devoró y superó todas estas cosas -- de modo que con razón puedes decir de él lo que el rey Pirro solía decir de Fabricio el romano: «Más fácil es desviar al sol de su curso que a Fabricio de su propósito.» De aquí mira su prontitud y celeridad: pues esa misma noche obedeció y salió para sacrificar a Isaac.
Todo este capítulo es excelentemente examinado y ponderado por San Agustín, Sermón 72 Sobre las Estaciones, y por San Efrén, Sobre Abrahán e Isaac.
Unigénito. Porque solo Isaac era el hijo de la promesa, engendrado por un milagro, únicamente amado por Abrahán, y el heredero y propagador de su estirpe y familia; pues Ismael, habiendo sido ya expulsado de la casa de Abrahán, no era contado como hijo de Abrahán, siendo como desheredado.
La madre de los Macabeos imitó el ejemplo de Abrahán ante Antíoco, ella que ofreció a sus siete hijos a la muerte y los exhortó al martirio. Lo mismo hicieron las santas Felicidad y Sinforosa, y otras madres; y especialmente aquella mujer que Prudencio menciona en su himno sobre san Román Mártir. Cuando vio a su pequeño hijo ser cruelísimamente azotado con látigos en Antioquía por el prefecto Asclepíades por la fe de Cristo, lo contempló firmemente sin lágrimas, e incluso reprendió a su pequeño hijo cuando pidió un trago de agua, diciendo: «Espera aquel cáliz que los niños degollados de Belén bebieron una vez, olvidados de la leche y del pecho. Mira a Isaac, quien, al ver el altar y la espada preparados para su sacrificio, voluntariamente ofreció su cuello.» Entre tanto, el verdugo arrancaba la piel con el cabello de la coronilla de su cabeza. La madre exclamó: «¡Soporta, hijo mío; pues pronto llegarás a Aquel que revestirá con una diadema real tu cabeza ahora despojada en la ignominia!» El niño, gozoso, ríe de las varas y del dolor de las heridas; es condenado, y conducido con Román a la ejecución. Llegaron al lugar de la muerte: el verdugo pide al niño, a quien la madre sacó en su abrazo; ella lo entrega sin demora, salvo un beso. Y dijo: «Ve, dulcísimo hijo mío.» Mientras el verdugo hiere su cuello con la espada, ella canta: «Preciosa en los ojos del Señor es la muerte de Sus santos. He aquí Tu siervo, y el hijo de Tu sierva.» Dicho esto, recibió la cabeza cortada del niño en su manto desplegado y la apretó contra su pecho. Después Román fue arrojado al fuego, pero se levantó una tempestad de lluvia que lo apagó. El verdugo cortó la lengua a Román, pero él habló no obstante.
A LA TIERRA DE LA VISIÓN. En hebreo es: ve a la tierra de Moria, la cual fue luego llamada Moria por Abrahán, versículo 14. El monte Moria es el monte Sión, en el cual Salomón edificó el templo.
Nótese: Moria puede, primeramente, con Oleaster, derivarse de la raíz marar, es decir, «fue amargo», o de mor, es decir, «mirra»: porque el monte Moria es fértil en mirra, áloe y canela; o más bien porque este monte fue amargo tanto para Abrahán que sacrificaba como para el hijo sacrificado. De donde Pagnino y a partir de él nuestro Barradio, tomo II, libro III, capítulo 11: Moria, dice, se llama así como de mori, es decir, «mi mirra», y iah, es decir «Dios», como si dijera: «Mi mirra es Dios.» Segundo, Moria puede derivarse de la raíz iare, es decir, «temió», porque en este monte el Señor habría de ser en adelante adorado, y temido y venerado como presente; de donde el Caldeo traduce: «ve a la tierra del culto divino». Tercero, Moria puede derivarse de la raíz iara, es decir, «enseñó», porque la Torá, es decir, la ley y la doctrina, habría de salir de Sión y Moria, Isaías 2:3. Cuarto y mejor, nuestro Traductor con Símaco deriva Moria de la raíz raa, es decir, «vio», y lo traduce como la tierra o monte de la visión.
Quinto, Barradio en el lugar citado: Moria, dice, se llama así como de more iah, es decir, «Dios que enseña», o «lluvia de Dios».
¿Por qué «la tierra de la visión»? Primero, porque este lugar era alto y conspicuo, de modo que podía ser visto de lejos. Así Villalpando, libro III Del Templo, capítulo 5. Segundo, porque en Sión y Moria los Profetas recibieron sus visiones, y allí Cristo apareció visible como hombre, Baruc 3, último versículo. Tercero y mejor, porque Dios mostró este monte Moria a Abrahán, versículo 4, y allí fue visto por él, y Él mismo vio y miró a Abrahán con Sus ojos y mirada, tanto de Su misericordia, cuando prohibió el sacrificio del hijo, como de Su beneficencia, cuando recompensó amplísimamente la gran obediencia de Abrahán: véase el versículo 14.
Nótese en segundo lugar, según Diodoro de Tarso: El monte Moria estaba dividido en varias colinas y pequeñas cumbres. En la parte oriental del monte Moria estaba Sión, donde se hallaba la ciudadela de David; junto a la cual, en la era de Ornán el jebuseo comprada por David, Salomón erigió el templo, como es claro por 2 Crónicas 3:1. Otra parte de Moria permaneció fuera de la ciudad de Jerusalén, y fue después llamada Monte Calvario, en el cual tanto Isaac como Cristo (prefigurado por Isaac) fueron sacrificados, como enseña San Jerónimo, y San Agustín, libro XVI de La Ciudad de Dios, capítulo 32, donde dice: «El presbítero Jerónimo escribió que supo con toda certeza de los ancianos de los judíos que Isaac fue sacrificado, y Adán sepultado, en el mismo lugar donde Cristo fue después crucificado.» Así también Burchardo en su Descripción de Tierra Santa, y Genebrardo, libro I de la Cronografía.
Afirman que en la misma cadena montañosa hay tres colinas o cumbres, que a veces se llaman con el único nombre de Sión, y a veces reciben sus propios nombres particulares. La primera es Sión, que se llama así por su altura: pues Sión significa atalaya. La segunda, Moria. La tercera, el Monte Calvario. En Sión estaba la ciudad de David y la ciudadela; en Moria el templo; en el Monte Calvario Cristo fue puesto en la cruz.
Algunos hebreos añaden que Abel y Caín sacrificaron en Moria, e igualmente Noé inmediatamente después del diluvio; pero lo afirman temerariamente y sin fundamento. Abrahán pues, con su sacrificio aquí, como inauguró y consagró el monte Moria como templo para su posteridad y para Cristo, e igualmente el Monte Calvario como altar de Cristo.
Nótese en tercer lugar: Por Moria, Aquila traduce katephane, es decir, «luminoso»: porque en Moria estaba el templo, en el cual se hallaba el debir, es decir, el oráculo de Dios, y la ley, y el Espíritu Santo enseñando a los hombres la verdad, iluminando a los Profetas e inspirándoles oráculos. Así San Jerónimo.
Alegóricamente, el Monte Calvario donde Cristo fue crucificado fue el monte Moria según las cinco etimologías ya dadas: a saber, primero, por la amargura de la cruz. Segundo, por el holocausto que Cristo allí ofreció al Padre. Tercero, porque allí ratificó la ley Evangélica con Su muerte. Cuarto, fue la tierra de la visión, porque en él Cristo crucificado presentó un admirable espectáculo a la tierra y al cielo. Quinto, porque allí Dios nos enseñó desde la cátedra de la cruz el camino al cielo; pues, como dice San Agustín, Tratado 119 sobre Juan: «Aquel madero donde estaban fijados los miembros del que moría fue la cátedra del Maestro que enseñaba.» Además, el Monte Calvario fue Moria, es decir, la lluvia de Dios, porque la lluvia de la sangre de Dios fue derramada sobre él. Finalmente, fue Moria, es decir, luminoso e iluminante, porque Cristo iluminó a todos los hombres con los rayos de Su cruz. Por lo cual, cuando el sol contempló a otro Sol iluminando el mundo desde la cruz, con razón retiró sus rayos.
Segundo, Moria es la Iglesia: primero, porque la Iglesia nos enseña a llevar la cruz de Cristo, y nos preserva de la corrupción del pecado por los santos Sacramentos, como por una especie de mirra. Segundo, porque en ella está el temor de Dios y Su verdadero culto. Tercero, porque ella enseña la ley y la Palabra de Cristo. Cuarto, es la tierra de la visión, porque solo desde ella, por la verdadera fe, se ven las cosas invisibles y las cosas del cielo. Además, porque es visible en todo el mundo; pues, como dice Isaías, capítulo 2, es un monte en la cima de los montes. Asimismo, tiene videntes, es decir, Profetas. Quinto, tiene como maestro al Espíritu Santo, que le enseña toda verdad. Además, la Iglesia, por la palabra de Dios y las sagradas predicaciones, riega los áridos corazones de los hombres como con una lluvia celestial. Finalmente, es un monte iluminante, porque así como el cielo tiene al sol, así la Iglesia tiene a Cristo iluminando a todo el mundo.
Tercero, Moria es la Bienaventurada Virgen, en cuyo seno fue edificado el templo, es decir, la humanidad de Cristo. Primero, porque la Bienaventurada Virgen en la pasión de Cristo fue un mar de amargura. Segundo, porque ofreció tanto a Cristo como a sí misma a Dios en perpetuo holocausto. Tercero, porque ella fue el arca de la alianza que contenía la ley de Dios. Cuarto, fue la tierra de la visión. Pues ¿qué hay más digno de contemplarse que la Virgen Madre de Dios? Además, por Moria los Setenta traducen «tierra elevada»: así nada hubo más excelso que María por debajo de Dios. Quinto, porque fue maestra de los Apóstoles después de la muerte de Cristo. Además, ella, como el vellón de Gedeón, recibió copiosísimamente el rocío celestial de la gracia y la lluvia del Espíritu Santo. Finalmente, María es la estrella del mar, y la mujer vestida de sol, que ilumina a todo el mundo.
Moralmente, en la tierra de la visión fue ofrecido Isaac como tipo de Cristo: ¡ojalá el alma cristiana fuese tierra, no del olvido, sino de la visión! ¡Ojalá tuviese siempre ante sus ojos anegados en lágrimas a su Isaac pendiente de la cruz! ¡Ojalá, así como Él la inscribió en Sus manos con Su sangre, así ella lo inscribiese en su corazón con perpetua memoria! Isaías 49: «He aquí que en Mis manos te he inscrito.» ¡Ojalá en esta tierra de la visión fuese siempre visto el verdadero Isaac, por santa meditación! ¡Ojalá fuese siempre sacrificado, por santa contemplación! Esto Él exige, diciendo en el Cantar de los Cantares 8: «Ponme como sello sobre tu corazón, como sello sobre tu brazo» -- como si dijera: Así como un anillo de sellar imprime su imagen en la cera, así Cristo crucificado imprima Su cruz, Sus dolores y Su amor en tu corazón, según aquello de San Agustín, Sobre la Santa Virginidad, capítulo 55: «Sea figurado enteramente en vuestro corazón Aquel que por vosotros fue fijado en la cruz.»
Versículo 3: Abrahán levantándose de noche
ABRAHÁN LEVANTÁNDOSE DE NOCHE. «De noche», es decir, muy temprano por la mañana, en el crepúsculo, antes del amanecer. Pues el hebreo dice: Abrahán se levantó de madrugada. No se hace mención aquí de Sara; de donde parece que Abrahán hizo todo esto sin su conocimiento (puesto que ella amaba a su Isaac con excesiva ternura). Así Josefo, San Juan Crisóstomo y Pererio. Sin embargo, San Agustín, Sermón 73, y Gregorio de Nisa y Procopio opinan que Sara estaba enterada y consintió en el sacrificio de su hijo.
Versículo 4: Al tercer día
AL TERCER DÍA. Abrahán habitaba en Guerar, dice San Jerónimo; de allí a Sión y Moria hay un camino de tres días. Por Guerar, entiéndase no la ciudad, sino la región; pues, como rectamente dice Abulense, parece que Abrahán habitaba entonces en Bersabea, como se recoge del capítulo precedente, versículo 31. De donde también después del sacrificio regresó a Bersabea, como es claro por este capítulo, versículo 19. Pues aunque de Bersabea a Sión hay solo un camino de un día, sin embargo Abrahán, porque iba cargado de las cosas necesarias para el sacrificio, procedió tan lentamente que llegó a Sión y Moria solo al tercer día; y en este sentido dijo San Jerónimo que era un camino de tres días.
Este período de tres días aumentó la prueba de Abrahán: pues, como dice Orígenes: «Abrahán camina durante tres días, para que a lo largo de todo el camino sea desgarrado por los pensamientos -- por un lado el mandato que apremia, por otro el amor al hijo que se resiste: de modo que durante todo este espacio reciban batalla -- por un lado el afecto, por otro la fe; por un lado el amor de Dios, por otro el amor de la carne; por un lado la gracia de las cosas presentes, por otro la expectativa de las futuras. También se manda a Abrahán subir al monte, es decir, a las cosas celestiales, para que la altura del lugar significase la sublimidad de la fe y la obediencia en la acción.» De aquí también Teodoreto dice que Abrahán, en esta prueba, estuvo en una especie de agonía y muerte durante tres días y noches, así como Cristo estuvo tres días: en parte en la cruz y en Su pasión, en parte en la muerte, el sepulcro y el infierno.
VIO EL LUGAR. Por alguna señal dada por Dios reconoció dónde y en qué colina del monte Moria precisamente debía sacrificar a su Isaac.
Los rabinos, a quienes sigue Abulense, refieren que esta señal fue una columna de fuego que aparecía en la cima del monte Moria, junto a la colina del Calvario.
Versículo 5: Después de que hayamos adorado
Después de que hayamos adorado. Es decir, después de que hayamos ofrecido sacrificio. Es una metalepsis; pues la adoración suele ir unida al sacrificio.
VOLVEREMOS A VOSOTROS. Melchor Cano, libro II de Los Lugares Teológicos, capítulo 4, sostiene que Abrahán mintió aquí; pues él mismo pretendía matar y sacrificar a su Isaac. Segundo, Cayetano: «volveremos», es decir, según el curso ordinario de las causas naturales, pues las sobrenaturales se exceptúan. Tercero, otros: «volveremos», es decir, si la vida lo permite, si Dios quiere. Cuarto, Tomás el Inglés: «volveremos», es decir, volveré yo, no Isaac -- usándose el plural por el singular.
Digo en verdad: Abrahán afirmó que volvería con Isaac porque estaba cierto, y firmemente creía, que Dios o libraría a Isaac de la muerte, o lo resucitaría una vez muerto y sacrificado. Pues de Isaac esperaba la descendencia bendita y una posteridad grandísima: pues Dios se lo había prometido, y esto es lo que dice el Apóstol -- que Abrahán creyó contra la esperanza (de la naturaleza) en la esperanza (de la gracia y de la promesa divina), juzgando que «Dios es poderoso para resucitar aun de entre los muertos», Hebreos 11:19. Así Orígenes y San Agustín, libro XVI de La Ciudad de Dios, capítulo 32, y otros. Mira aquí la ciega pero excelsa fe, esperanza y obediencia de Abrahán, para quien nada es difícil, nada imposible, nada increíble.
Versículo 6: Y lo puso sobre Isaac
Y LO PUSO SOBRE ISAAC -- para que fuese tipo de Cristo cargando la cruz. Así Próspero, parte I de las Predicciones, capítulos 17 y 18.
Isaac tenía entonces al menos 25 años, dice Josefo; Abrahán tenía 125, Sara 115. Los hebreos, sin embargo, refieren que Isaac tenía 37 años. Aben Ezra y Burgense yerran al decir que Isaac tenía solo 12 años. Pues ¿cómo habría podido un niño de doce años cargar tan gran pila de leña durante tres días como la que se requería para quemarlo en holocausto? Aunque para quemarlo enteramente y reducirlo a cenizas, Abrahán habría tenido que cortar y añadir leña de los lugares cercanos.
FUEGO Y ESPADA -- la espada para degollar al hijo, el fuego para quemarlo como víctima y holocausto a Dios.
Tropológicamente, la espada es la mortificación, el fuego es la caridad, con las cuales Abrahán sacrificó a su hijo; y también nosotros debemos sacrificar a Dios nuestros afectos, pasiones, dolores, cruces y todo lo nuestro.
Versículo 7: ¿Dónde está la víctima?
¿DÓNDE ESTÁ LA VÍCTIMA? Esta conversación con su hijo hirió de nuevo admirablemente el alma de Abrahán, e hizo que la herida que Dios le había infligido se reabriera.
Versículo 9: Y habiendo atado a Isaac
Y HABIENDO ATADO A ISAAC. Véase a Josefo narrando cómo Abrahán declaró primero a su hijo la voluntad de Dios acerca de su inmolación, y el muchacho respondió alegremente que debía su vida al Dios que se la había dado, y que de buena gana la devolvería a Aquel que la reclamaba. ¿Por qué, entonces, lo ató el padre? Respondo: primero, para que, si quisiera, no pudiera retroceder. Así pues, Isaac entrega a Dios completísimamente tanto su voluntad como su poder. «El padre», dice San Ambrosio, «ata los lazos a su hijo con sus propias manos, para que el hijo, al huir y ser quemado por la fuerza del fuego, no incurriera en pecado.» Segundo, para que en el acto mismo de la inmolación no hiciera algún movimiento natural, involuntario y descontrolado, o alguna resistencia indecorosa para el sacrificio. Así Cayetano. Tercero, para que fuera tipo de Cristo, clavado en la cruz.
Tropológicamente, así los Religiosos se atan y sujetan a Dios mediante votos, y le ofrecen su voluntad y su poder.
Versículo 10: Tomó la espada
TOMÓ LA ESPADA. Abrahán habría preferido morir y ser sacrificado él mismo antes que sacrificar a su hijo, pues los padres desean naturalmente que sus hijos les sobrevivan, porque a través de ellos se propaga la estirpe y la familia del padre, de modo que con la muerte de un hijo sienten que no solo ellos mismos mueren, sino también la esperanza de su posteridad se extingue.
Lo que aumentó la amargura del asunto fue que él mismo cargó sobre los hombros de su hijo la leña con la que el muchacho habría de ser quemado; que llevó en sus propias manos el fuego y la espada con los que habría de degollar a su hijo; que él mismo construyó el altar, dispuso la leña sobre él y colocó encima a su hijo atado de manos y pies; y con gran ánimo, levantando la diestra, blandió la espada hacia el cuello de su hijo, y todo esto con ojos alegres y secos, pues no se registran lágrimas suyas, ni gemidos, ni que apartara el rostro.
Así, por el ejemplo de Abrahán, dice San Ambrosio, libro I De Abraham, capítulo 8: «¡Cuántos padres, muertos sus hijos en el martirio, regresaron más gozosos de sus sepulcros!»
Esta obediencia de Abrahán la imitó también el abad Mucio, según Casiano, libro IV, capítulos 27 y 28. Por mandato de su superior, estuvo dispuesto a arrojar a su propio hijo de ocho años al río. «Su fe y devoción», dice Casiano, «fue tan acepta a Dios que inmediatamente fue confirmada por testimonio divino. Pues fue revelado al punto al superior que, con esta obediencia, había cumplido la obra del patriarca Abrahán.»
Nótese aquí que este ejemplo de Mucio es más para ser admirado que para ser imitado, pues excede las leyes ordinarias de la obediencia y de la prudencia. Un hombre no puede mandar la muerte de sí mismo ni de los suyos, como puede Dios, que es el Señor de la vida y de la muerte; y, en consecuencia, un súbdito no puede obedecer a un hombre que manda tales cosas. Por tanto, Mucio aquí, como cegado por el ardor de la obediencia, confió y sometió todo su juicio sobre la naturaleza y el resultado del acto a su superior, al que sabía hombre prudente y santo; y con este acto e intento suyo quiso solamente mostrar una obediencia pronta y la mortificación del afecto paterno hacia su prole, desprendiéndose de él, pero no tenía intención de ahogar al niño. Pues sabía que el superior tenía a su cuidado todo este asunto, y tanto a él como a su hijo; ni dudaba de que el superior procuraría que, una vez probada su obediencia y la mortificación del afecto paterno, dispusiera del afecto y de todo lo demás de tal manera que no solo se excluyera el pecado, tanto en el mandar como en el obedecer, sino que también se velara por el niño. Pues el superior podía revocar el mandato en el camino mismo, o apostar a algunos hombres en el río para impedir que arrojara al niño (como de hecho hizo), o impedir la muerte del niño por otros medios. Así pues, Mucio resignó todo este asunto a la prudencia y providencia del superior que se lo mandaba. Pues la prudencia se requiere no tanto en el que obedece cuanto en el que manda.
Puede preguntarse de quién fue mayor la virtud: la de Abrahán que sacrificaba, o la de Isaac que era sacrificado. San Juan Crisóstomo se maravilla de la virtud de ambos y no sabe a quién preferir. Escúchesele en la Homilía 48 sobre el Génesis: «¡Oh alma devota! ¡Oh mente fuerte! ¡Oh inmensa fortaleza de espíritu! ¡Oh razón, que vence todo afecto de la naturaleza humana! ¿Admiraré más el espíritu valeroso del patriarca, o una obediencia tan constante en el muchacho, que ni se resistió ni llevó a mal lo hecho, sino que cedió y obedeció a lo que hacía su padre, y como un cordero se tendió en silencio sobre el altar, esperando la mano de su padre?»
Escúchese también a Zenón, obispo de Verona, en la Cadena de Lipomano: «Admirable fue la prueba del patriarca, que le habría hecho o sacrílego si despreciaba a Dios, o cruel si mataba a su hijo, si no hubiera, con una paciencia singular y verdaderamente divina, templado el asunto entre la religión y el amor natural, no negando en esperanza a Dios lo que contra esperanza había recibido de Dios. Por eso despreció a Isaac, su dulcísimo hijo, como víctima aún más dulce para Dios, a fin de conservarlo; decidió degollarlo, para no degollarlo; seguro de que no podía desagradar con un hecho cuyo autor era Dios. ¡Oh nuevo espectáculo y verdaderamente digno de Dios! En el cual es difícil determinar si es más paciente el sacerdote o la víctima. Ni el del que hiere, ni el del que va a ser herido, cambia de color; los miembros no tiemblan; los ojos ni se bajan ni se hacen fieros; nadie ruega, nadie tiembla; nadie se excusa, nadie se turba.» Y luego, comparándolos entre sí y contraponiendo los actos de cada uno: «El uno desenvaina la espada, el otro descubre el cuello. Con un solo voto, una sola devoción, para que nada sea profano, lo que es celebrado por el uno es ejecutado diligente y pacientemente por el otro. El uno lleva la leña con la que ha de ser quemado, el otro construye el altar. Bajo un temor tan grande, no diré de la humanidad, sino de la naturaleza misma, están gozosos. Solo el afecto cede ante la piedad, la piedad ante la religión: la religión favorece a ambos; la espada queda estupefacta en el medio, suspendida sin impedimento alguno, habiendo rendido gloria, no crimen, al terrible sacrificio. ¿Qué es esto? He aquí que la brutalidad se transforma en fe, y el crimen en sacramento; el parricida vuelve sin sangre, y el que fue sacrificado vive. Ambos son, pues, ejemplo de gloria y esplendor; ambos son culto de Dios, admirable testimonio de la época. Feliz sería el mundo si todos se hicieran parricidas de esta manera.»
En favor de Isaac, pues, están estas razones: primera, que es de mayor fortaleza sufrir la muerte por Dios que infligirla a otros, pues más fuertes son los mártires que los soldados. Isaac fue verdaderamente mártir aquí, porque por un acto de virtud —a saber, para obedecer a Dios— se ofreció a una muerte cierta. Pues su padre extendió sobre él la espada y le habría asestado el golpe mortal si Dios no lo hubiera desviado. Así San Juan Evangelista, Daniel y otros son verdaderamente mártires, porque fueron expuestos al aceite hirviente, a los leones, etc., aunque no fueron dañados por ellos, protegiéndolos Dios. Pues de su parte y de parte del tormento, natural y necesariamente habrían muerto. Que Dios los conservara vivos por milagro nada quita a la naturaleza de la realidad, ni a su virtud o martirio.
Segunda, Abrahán sufrió solo en el alma; pero Isaac se ofreció a los tormentos tanto del alma como del cuerpo y a la muerte. Tercera, los golpes previstos hieren menos: Abrahán, durante los tres días de camino, compuso su ánimo para la inmolación de su hijo; pero Isaac, en el altar mismo, sin pensar en nada semejante, fue repentinamente requerido por su padre para la inmolación e inmediatamente se ofreció con alegría. Pues, como enseña Aristóteles, Ética, libro III, capítulo 8, parece ser propio de un hombre más valiente mantenerse intrépido ante terrores súbitos que ante los previstos. Cuarta, Isaac tenía 25 años, en la flor de su edad, esperando vivir aún cien años y tener una familia y descendencia numerosa, todo lo cual cortó de raíz al ofrecerse a la muerte por amor de Dios, y rompió todas sus esperanzas: por esta razón la muerte es amargísima para los jóvenes, mientras que es más tolerable para los ancianos. Quinta, Isaac se dejó atar voluntariamente por su padre, subió al altar, ofreció el cuello y esperó con toda certeza el golpe.
Digo en verdad con Pererio: la virtud de Abrahán fue mayor que la de Isaac. Primero, porque Abrahán amaba la vida de su hijo Isaac más que la suya propia, y más de lo que el propio Isaac amaba su propia vida; y esto por las siguientes razones: primera, porque Isaac era su unigénito de su amadísima esposa; segunda, porque Isaac era su hijo más amoroso y obediente; tercera, porque lo había engendrado en la vejez por un gran milagro; cuarta, porque Isaac era inocentísimo y santísimo; quinta, porque en la sola vida de Isaac se apoyaban todas las promesas de Dios que le habían sido dadas.
Segundo, porque Abrahán fue atormentado durante los tres días enteros por el pensamiento y la maquinación de un hecho atrocísimo; pero Isaac solo por un momento cuando la inmolación misma era inminente. Y así, aunque en cuanto a la previsión la prueba de Isaac fue menor, sin embargo, en cuanto a la duración, la tentación y tribulación de Abrahán fue mayor.
Tercero, porque Abrahán tuvo las mayores tentaciones respecto a la fe, puesto que las promesas que Dios le había hecho parecían quedar enteramente destruidas por la muerte de Isaac. Es más, los hebreos relatan que entonces se le apareció un demonio en forma angélica, y con palabras gravísimas trató de disuadirlo de sacrificar, como de un acto impío y crudelísimo, contrario a la voluntad de Dios. Y algunos aplican a esto aquellas palabras de Pablo en Hebreos 11: «Por la fe Abrahán ofreció a su primogénito Isaac, siendo probado» —a saber, por el diablo, dicen ellos.
Cuarto, era más terrible para el padre matar a su hijo que para el hijo ser matado, pues Isaac, degollado de un solo golpe, habría bebido la muerte en un instante. Pero Abrahán habría tenido un dolor largo y múltiple: primero, al degollar a su hijo; segundo, al cortarlo miembro por miembro según el rito sacrificial; luego, al quemarlo y reducirlo a cenizas sin que quedaran restos; y, finalmente, al recordar perpetuamente que había sacrificado y perdido a tal hijo. De ahí que Dios mismo no elogia la obediencia de Isaac sino la de Abrahán, y por ella promete bendecir a Isaac, en el capítulo 26, versículo 3: «La voz divina», dice San Ambrosio, «detuvo su mano y previno el golpe de su diestra blandida.»
Ved cómo Dios lleva a veces a los suyos al extremo y al último límite, o permite que sean llevados, para que transfieran y confíen toda su esperanza y voluntad en Dios y en la ayuda y voluntad de Dios; y entonces, en el instante mismo de la extrema necesidad, en el umbral mismo de la muerte, se hace presente y acude en su socorro. Pues animado por esta fe y esperanza hasta el fin, Abrahán ofreció a Isaac, como dice el Apóstol en Hebreos 11, 19: «Pensando que Dios es poderoso para resucitar aun de entre los muertos, de donde también en figura lo recobró», para que Isaac fuera una figura, una historia, un ejemplo memorable para todos los siglos, que los hombres de todas las edades recordarían y celebrarían, y se propondrían imitar, de modo que cuando Dios por Sí mismo o por medio de sus ministros nos haya mandado algo, por arduo y difícil que sea, teniendo ante los ojos el ejemplo de Isaac, nos ofrezcamos con confianza y generosidad, y emprendamos la tarea mandada, ciertos de que Dios estará presente, desenredará lo complejo, superará lo arduo, y convertirá la ignominia, la debilidad, las aflicciones, la muerte y todos los males que tememos en nuestro bien, nuestra alabanza y nuestra gloria, como hizo con Isaac. De ahí que la memoria de este sacrificio ha sido celebrada en las más antiguas imágenes de todos los pueblos. Testigo es Gregorio de Nisa, citado en el Segundo Concilio de Nicea, acción 4, canon 2: «He visto muchas veces la representación de ello, y no pude pasar sin lágrimas, tan eficaz y vívidamente ponía ante mis ojos la historia de este acontecimiento.» Si, pues, sois tentados, despreciados, sufrís, enfermáis, estáis tristes, difamados, mortificados, atormentados, e incluso si sois colgados o quemados, imitad a Isaac: es poco; pensad en la eternidad.
Armados con este pensamiento, creyentes generosos han vencido todo amor a los padres, a la carne y a sí mismos, y aun los tormentos y las muertes. Así Liberato el Abad, Bonifacio, Rústico y otros, solicitados por los vándalos a abrazar el arrianismo, dijeron: «Es mejor soportar suplicios momentáneos que sufrir tormentos eternos.» El rey mandó que los pusieran en una nave y los quemaran en el mar; ellos cantaban confiadamente: «Gloria a Dios en las alturas: he aquí que ahora es el tiempo favorable, he aquí que ahora es el día de la salvación.» Cuando se encendía el fuego, repetidamente se apagaba. Entonces el rey, herido de vergüenza y furor, mandó que los mataran a golpes con los mangos de los remos. El testigo es Víctor de Útica, libro IV de la Persecución de los vándalos. La misma respuesta dio Tomás Moro a su esposa; y así venció el amor por ella, como Abrahán venció el amor por su hijo.
Nótese, además, que quien es verdaderamente obediente, como lo fue Isaac, no puede morir. Clímaco refiere, en el Grado 4 Sobre la obediencia, que Acacio, admirablemente ejercitado en la obediencia, cuando después de muerto fue llamado del sepulcro por cierto anciano y se le preguntó si había muerto, respondió: «El obediente no puede morir.»
Versículo 11: Abrahán, Abrahán
ABRAHÁN, ABRAHÁN. San Ambrosio da tres razones de esta repetición, libro I, De Abraham, capítulo 8: «La voz divina, dice, detuvo en cierto modo su mano, y previno el golpe de su diestra blandida. No llamó una sola vez: primero, para que no dejara de oír plenamente, o creyera que era una voz accidental; segundo, lo llamó de vuelta del mismo modo en que le había mandado, en el versículo 1; tercero, repitió la llamada, como temiendo ser prevenido por el celo de la devoción de Abrahán, y que una sola llamada no pudiera detener el ímpetu del que iba a herir.»
Versículo 12: No extiendas tu mano
NO EXTIENDAS TU MANO. «No mandé esto», dice San Juan Crisóstomo, homilía 47, «para que la obra se consumara, ni quiero que sea matado tu muchacho, sino para que tu obediencia sea manifiesta a todos. Por tanto, no le hagas nada. Me contento con tu voluntad, y por ella te corono y te proclamo.» Así trata Dios a menudo con nosotros: manda y exige una obra difícil, pero cuando ha visto una voluntad obediente, contento con eso, detiene la ejecución. De donde el mismo Crisóstomo, homilía 49: «El patriarca se hizo sacerdote del muchacho, y en su resolución ensangrentó su diestra, y ofreció el sacrificio; pero por la inefable misericordia de Dios, habiendo recibido de vuelta a su hijo sano y salvo, regresó, y es alabado por su voluntad, y es coronado con corona refulgente, y combatió el supremo certamen, y a través de todo declaró la piedad de su mente.»
Ahora he conocido —es decir, he hecho que seas conocido, dice San Agustín, Cuestión 58, y San Gregorio, libro 28 de los Morales, capítulo 7.
Segundo, «ahora he conocido», es decir, ahora por ese hecho tuyo he hecho manifiesto y evidentemente cognoscible. Así Diodoro y Pererio.
Tercero, y de manera más llana, «ahora he conocido», a saber, por experiencia, como si dijera: Ahora realmente te he probado. Pues Dios habla aquí al modo de los hombres, quienes, cuando han hecho prueba de algo, consideran que lo han conocido perfectamente.
QUE ME TEMES —que amas, veneras y reverencias a Dios, y que en todo le obedeces y procuras agradarle; pues el temor de Dios abarca todas estas cosas, y así este santo temor filial no es otra cosa que el amor, el culto y el honor de Dios.
Versículo 13: Un carnero trabado entre las espinas
UN CARNERO TRABADO ENTRE LAS ESPINAS POR SUS CUERNOS. Fue este un carnero real, traído de otra parte por un ángel, y quedó prendido en las espinas, o, como dice el hebreo, en una espesura, a saber, de espinos y ramas, para que no escapara de Abrahán, sino que estuviera dispuesto para el que iba a sacrificar. Los hebreos refieren que esto aconteció el primer día del séptimo mes, que se llama Tisri; y que de aquí se celebra la Fiesta de las Trompetas por los judíos en aquel día, porque entonces hacían sonar cuernos de carnero en memoria de la liberación de Isaac del sacrificio y del carnero sustituido en su lugar.
Alegóricamente, así como el carnero fue sacrificado en lugar de Isaac, así Cristo fue sacrificado por nosotros, dice San Agustín, libro XVI de la Ciudad de Dios, capítulo 32. Segundo, San Ambrosio y San Cirilo dicen que el carnero fue sustituido por Isaac, es decir, la humanidad de Cristo fue sacrificada en lugar de su divinidad.
Anagógicamente, al carnero le sucede Isaac, es decir, a la pasión le sucede la resurrección, a la debilidad la fortaleza, a la muerte la inmortalidad, dice Teodoreto.
Además, este carnero prendido por sus cuernos y suspendido entre las espinas significa a Cristo suspendido en la cruz, dice San Ambrosio, quien añade que Abrahán vio aquí el día de la inmolación y pasión de Cristo. Y esto es lo que dice Cristo en Juan 8, 56: «Abrahán, vuestro padre, se regocijó de ver mi día; lo vio y se alegró.» Y de aquí el lugar fue llamado «El Señor verá» o «aparecerá», como sigue. Los Setenta, conservando la palabra hebrea Sabec como nombre propio de cierto árbol, traducen: «y he aquí un carnero prendido por sus cuernos en el árbol Sabec»; o, como lee Procopio de la traducción siríaca: «y he aquí un carnero colgando en el árbol Sabec», y dice que el carnero apareció como ascendiendo en el árbol Sabec, y fue prendido no solo por sus cuernos sino también apoyado con sus patas delanteras en las ramas de aquel árbol, y que esta figura representaba a Cristo ascendiendo al árbol de la cruz, colgando de ella, clavado y adherido a ella. San Ambrosio considera esto también extensamente en el libro I de Sobre el patriarca Abrahán, capítulo 8, donde primero lee así: «Y he aquí un carnero suspendido por sus cuernos en la maleza Sabec.» Luego añade: «¿Quién es significado, sino Aquel de quien está escrito, Salmo 148: Ha exaltado el cuerno de su pueblo? Nuestro cuerno, Cristo, fue elevado y exaltado de la tierra. A Él vio Abrahán en este sacrificio, contempló su pasión; y por eso dice el Señor mismo de él: Abrahán deseó ver mi día; lo vio y se alegró.» De donde dice la Escritura: Abrahán llamó al nombre de aquel lugar "El Señor ha visto", de modo que la gente dice hoy: "En el monte el Señor apareció", esto es, apareció a Abrahán revelando la futura pasión de su cuerpo, con la cual redimió al mundo; mostrando también el modo de la pasión, cuando mostró al carnero suspendido por sus cuernos. Aquella espesura era el madero de la cruz.» Así San Ambrosio. San Atanasio anotó también, en el libro de las Cuestiones a Antíoco, Cuestión 96, que al misterio pertenece igualmente que Sabec se interpreta como «remisión» o «perdón», que Cristo nos mereció mediante la cruz: «La planta Sabec es la venerable cruz. Según los hebreos, Sabec parece significar remisión y perdón; y el carnero que se adhirió a la planta en Sabec, que Abrahán ofreció como holocausto por Isaac, prefiguró a Cristo sacrificado por nosotros en la cruz.»
Muchos eruditos observan agudamente, entre los cuales está León de Castro, libro VI de la Apología, y sobre el capítulo 29 de Isaías, que cuando Cristo dijo en la cruz «Eli, Eli, lamma sabachthani», aludía a la misma planta Sabec, para indicar que Él era aquel carnero colgado y suspendido del árbol Sabec, es decir, en la cruz, que el Señor había mostrado a Abrahán mucho tiempo antes bajo el tipo de otro carnero colgado de la planta Sabec. Y por tanto usó aquella misma palabra «sabachthani» en lugar de otra, para que por el nombre mismo recordara a los fieles aquella planta Sabec de la cual el otro carnero había colgado, y mostrara que Él estaba en aquel momento cumpliendo plenísimamente aquella figura. Pues la palabra «sabachthani» parece derivarse del nombre Sabec, aunque también tiene su propia raíz siríaca, sebac, es decir, «abandonó».
Versículo 14: El Señor ve
Y LLAMÓ EL NOMBRE DE AQUEL LUGAR: EL SEÑOR VE. Es decir, Abrahán dio este nombre al lugar donde había sacrificado a su hijo, a saber, adonai yiréh, es decir, «El Señor verá» o «ve», y esto por el hecho de que había respondido a su hijo cuando le preguntó acerca de la víctima, en el versículo 8: adonai yiréh, es decir, «El Señor verá» o «proveerá la víctima.» Así Vatablo, Lipomano, Oleaster, Pererio y otros. De la palabra yiréh, es decir «verá», vino el nombre Moria, es decir «visión»; de donde este monte fue llamado Moria, es decir, «de la visión», como consta del versículo 2 en el hebreo. Moria, pues, es lo mismo que adonai yiréh, es decir, «El Señor verá.»
Además, de yiréh y el antiguo nombre Salem (pues así se llamaba anteriormente Jerusalén, como consta del capítulo 14, versículo 18), se formó el nombre Jerusalén; pues Moria estaba en Jerusalén. Así Andrés Masio en Josué, capítulo 10.
Segundo, San Agustín, libro XVI de la Ciudad de Dios, capítulo 32: Se llama este lugar «Dios ve», es decir, Dios hizo que Él mismo fuera visto, cuando apareció a Abrahán por medio del ángel, en el versículo 11.
Tercero, los hebreos, el Caldeo y Pererio dicen: Se llama este monte «El Señor ve» porque el Señor en este monte vio la aflicción, la obediencia y el sacrificio de Abrahán, y lo aceptó, y proveyó al afligido Abrahán, por medio del ángel que detuvo la espada de Abrahán, y por medio del carnero sustituido en lugar de Isaac.
Cuarto, se llama este monte «El Señor ve» porque en este monte habría de edificarse el templo, en el cual Dios iba a ver y oír las plegarias de los suplicantes. De donde el Caldeo piensa que Abrahán, con su sacrificio aquí, designó este monte Moria, o Sión, para el templo, y predijo que allí habría de ser edificado. Pues así dice el Caldeo: «Y dijo Abrahán ante el Señor: Aquí servirán las generaciones; por eso se decía en este día: En este monte Abrahán sacrificó ante Dios.»
DE DONDE HASTA EL DÍA DE HOY SE DICE: EN EL MONTE EL SEÑOR VERÁ —entiéndase: esto o aquello fue hecho o cumplido. Pues cuando los hombres narran algo que aconteció o fue hecho en el monte de Sión, o en Moria, dicen que fue hecho en el monte cuyo nombre es «El Señor verá», como si dijera: Aún ahora, en este tiempo en que yo, Moisés, escribo estas cosas, este monte se llama de aquí «El Señor ve» o «verá», porque en él Abrahán sacrificó a Dios diciendo: «El Señor verá» o «proveerá para sí una víctima, hijo mío»; y porque en él Dios fue visto por Abrahán, como traducen los Setenta, cuando se le apareció por medio del ángel.
Segundo, «hasta el día de hoy se dice», etc., como si dijera: Hasta el día de hoy usamos este dicho de Abrahán, «El Señor verá» y proveerá, como un proverbio, cuando, puestos en dificultades, esperamos e invocamos la ayuda de Dios. Pues esperamos que, así como en este monte Moria el Señor vio tanto la aflicción como la piedad y obediencia de Abrahán e Isaac, y tuvo misericordia de ellos, así igualmente nos verá, mirará, oirá y librará a nosotros y a nuestra posteridad, especialmente cuando oremos en este mismo monte y templo de Moria, en cualquier aflicción. Así San Jerónimo, Cayetano y Pererio.
El mismo proverbio deben emplear los cristianos, para que en toda tribulación se acojan al monte Moria, es decir, al monte del templo, al monte de la esperanza y de la oración, y digan: El Señor verá y proveerá a toda mi necesidad.
Así San Gordio Mártir, confiado en su esperanza en Dios, se ofreció voluntariamente al gobernador y a los tormentos. El gobernador ordena que se preparen azotes, ruedas, potros y todo género de torturas. Gordio, elevando los ojos al cielo, pronunció aquel versículo del salmo: «El Señor es mi auxilio, no temeré lo que pueda hacerme el hombre, y no temeré males, porque Tú estás conmigo.» Luego provocó voluntariamente los tormentos sobre sí, y reprendía cualquier demora, y al fin con rostro alegre se arrojó de buena gana al suplicio del fuego, dice San Basilio, en su sermón Sobre Gordio.
Nota: En lugar de yiréh, es decir «verá», los hebreos ya con diferentes puntos vocálicos leen yeraéh, es decir «será visto», como si dijeran: «De donde hasta el día de hoy se dice: En el monte el Señor será visto», es decir, aparecerá y vendrá en auxilio. Pero el sentido viene a ser el mismo; pues cuando Dios nos ve, es igualmente visto por nosotros.
Pero San Ambrosio, Euquerio, Vatablo y Lipomano lo explican como si fuera una profecía acerca de Cristo, como si dijera: «En el monte el Señor será visto», es decir, Cristo el Señor aparecerá en este monte y templo de Sión, cuando predicará allí, y en el monte Calvario, cuando será crucificado allí. De donde los Setenta también traducen: «En el monte el Señor fue visto.»
Versículo 15: El ángel llamó a Abrahán por segunda vez
Y EL ÁNGEL DEL SEÑOR LLAMÓ A ABRAHÁN POR SEGUNDA VEZ —porque la primera vez lo llamó fue cuando le prohibió sacrificar a su hijo, en el versículo 11. Por este ángel, Orígenes entiende al Hijo de Dios: El Hijo de Dios, dice, así como entre los hombres fue hallado en semejanza de hombre, así aquí entre los ángeles fue hallado en semejanza de ángel, no como si hubiera asumido la naturaleza angélica, sino porque aquí asumió el oficio de ángel, que es anunciar la voluntad de Dios. Pero los Padres comúnmente enseñan lo contrario, a saber, que este ángel era un ángel, no el Hijo de Dios; pues es claro por lo que sigue que habla como enviado de Dios y anuncia las palabras de Dios como si fuera heraldo de Dios; por tanto era un ángel, no el Hijo de Dios.
Versículo 16: Porque has hecho esto
PORQUE HAS HECHO ESTO. De aquí parece que Abrahán, con esta obediencia suya y la ofrenda de su hijo, entre otras cosas mereció, al menos de mérito congruo, que Cristo naciera de su estirpe y no de otra, más aún, de este mismo Isaac; y consecuentemente Isaac mereció lo mismo. Pues este es el premio de la obediencia, que Dios inmediatamente añade diciendo: «En tu descendencia serán benditas todas las naciones de la tierra.» Así Pererio.
Ved qué es obedecer a Dios; ved cuán grata y de cuánto mérito es la obediencia ante Dios. Espléndidamente dice San Jerónimo (o quienquiera que sea el autor), en la carta Sobre la circuncisión: «Cuando no perdona a su único hijo en la tierra, se le manda contar las estrellas como hijos suyos en el cielo.» Por qué la descendencia de Abrahán se compara con las estrellas lo he tratado en el capítulo 15, versículo 5.
Versículo 17: Tu descendencia poseerá las puertas
TU DESCENDENCIA POSEERÁ LAS PUERTAS —a saber, las ciudades de los cananeos bajo Josué; de los filisteos, amonitas, sirios, etc., bajo David y Salomón. Es una sinécdoque; pues por «puertas» entiende las ciudades, pues quien ocupa las puertas ocupa la ciudad. Así Cristo ocupó las puertas del infierno y el infierno mismo, y los despojó. Así también los Apóstoles y sus sucesores sometieron Roma y casi todas las ciudades del mundo a Cristo, a la fe de Cristo y a su Iglesia.
Versículo 18: En tu descendencia serán benditas todas las naciones
EN TU DESCENDENCIA SERÁN BENDITAS TODAS LAS NACIONES —es decir, en Cristo que nacerá de ti, como tu simiente, es decir, tu prole, más aún, prole bendita de Dios, todas las naciones alcanzarán la justicia, la gracia, la salvación y la gloria. Véase lo dicho en Gálatas 3, 16.
Versículo 20: Milcá también dio hijos a Nacor
QUE MILCÁ TAMBIÉN HABÍA DADO HIJOS A NACOR. Se teje aquí la genealogía de Nacor, tanto en favor de Abrahán, cuyo hermano era, como también a causa de Rebeca, a quien Abrahán buscó como nuera para sí y como esposa para su hijo Isaac, para que a partir de ella constase claramente el linaje, tanto materno como paterno, de Jacob y de los jacobitas, es decir, de todos los israelitas.
Versículo 24: Su concubina
De la palabra pilegesh (concubina), no parece haber duda de que el concubinato era cosa común; y que fue hecha concubina.