Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Abraão, tendo recebido de Deus o mandamento de imolar o seu filho, obedece; mas é detido por um anjo. Em segundo lugar, no versículo 15, recebe uma ampla recompensa e bênção pela sua obediência. Em terceiro lugar, no versículo 20, é registada a linhagem de Nacor e de Rebeca, aquela que havia de ser esposa de Isaac.
Texto da Vulgata: Génesis 22,1-24
1. Depois destas coisas acontecidas, Deus pôs Abraão à prova, e disse-lhe: Abraão, Abraão. E ele respondeu: Aqui estou. 2. Disse-lhe: Toma o teu filho unigénito, a quem amas, Isaac, e vai à terra da Visão, e ali oferece-o em holocausto sobre um dos montes que Eu te indicarei. 3. Abraão, levantando-se de noite, aparelhou o seu jumento, levando consigo dois moços e Isaac, seu filho. E tendo cortado a lenha para o holocausto, partiu para o lugar que Deus lhe havia indicado. 4. E no terceiro dia, levantando os olhos, viu o lugar de longe, 5. e disse aos seus moços: Esperai aqui com o jumento; eu e o rapaz iremos apressados até acolá, e depois de termos adorado, voltaremos a vós. 6. E tomou a lenha do holocausto e carregou-a sobre Isaac, seu filho; e ele próprio levava nas mãos o fogo e a espada. E caminhando os dois juntos, 7. Isaac disse a seu pai: Meu pai. E ele respondeu: Que queres, meu filho? Eis, disse ele, aqui o fogo e a lenha; onde está a vítima para o holocausto? 8. E Abraão disse: Deus proverá para Si a vítima do holocausto, meu filho. Assim caminharam juntos, 9. e chegaram ao lugar que Deus lhe havia mostrado, onde edificou um altar e dispôs a lenha sobre ele; e tendo atado Isaac, seu filho, colocou-o sobre o altar, por cima da pilha de lenha. 10. E estendeu a mão e empunhou a espada para imolar o seu filho. 11. E eis que um anjo do Senhor clamou do céu, dizendo: Abraão, Abraão. E ele respondeu: Aqui estou. 12. E disse-lhe: Não estendas a tua mão sobre o rapaz, nem lhe faças mal algum; agora sei que temes a Deus, e não poupaste o teu filho unigénito por Minha causa. 13. Abraão levantou os olhos e viu atrás de si um carneiro preso pelos chifres nos espinheiros, o qual tomou e ofereceu em holocausto em vez do seu filho. 14. E chamou àquele lugar: O Senhor vê. Donde até ao dia de hoje se diz: No monte o Senhor verá. 15. E o anjo do Senhor chamou Abraão pela segunda vez do céu, dizendo: 16. Por Mim mesmo jurei, diz o Senhor; porque fizeste esta coisa, e não poupaste o teu filho unigénito por Minha causa, 17. Eu te abençoarei e multiplicarei a tua descendência como as estrelas do céu e como a areia que está na praia do mar; a tua descendência possuirá as portas dos seus inimigos, 18. e na tua descendência serão abençoadas todas as nações da terra, porque obedeceste à Minha voz. 19. Abraão voltou para os seus moços, e foram juntos a Bersabé, e ali habitou. 20. Depois destas coisas, foi anunciado a Abraão que Milca também havia gerado filhos a Nacor, seu irmão: 21. Hus, o primogénito, e Buz, seu irmão, e Camuel, pai dos Sírios, 22. e Cased, e Hazo, e Feldas e Jedlaf, 23. e Batuel, de quem nasceu Rebeca: estes oito gerou Milca a Nacor, irmão de Abraão. 24. E a sua concubina, de nome Reumá, gerou Tabé, e Gaám, e Taás, e Maacá.
Versículo 1: Deus pôs Abraão à prova
DEUS PÔS ABRAÃO À PROVA — dando-lhe e apresentando-lhe um objecto notável e matéria de virtude heróica e obediência, com este propósito: revelar, aguçar, aperfeiçoar e finalmente coroar a virtude que jazia oculta na sua alma. Mas o diabo tenta apresentando seduções, com este propósito: arrastar o homem aos pecados e ao inferno; males estes de que Deus não é autor, pois Ele próprio a ninguém tenta deste modo e com este fim.
Mesmo Séneca viu isto, embora obscuramente, no seu livro Da Providência: «Deus», diz ele, «educa os homens bons duramente, como fazem os pais severos com os seus filhos, e diz: Que reúnam forças por meio de trabalhos duros, dores e perdas; a virtude languesce sem adversário; na presença dele é aguçada, e entre as adversidades permanece no seu estado, e atrai para a sua cor tudo o que acontece, como o mar atrai os rios. Eis um espectáculo digno de Deus: um homem bravo emparelhado com a fortuna adversa — um espectáculo digno de Deus. A Fortuna, como um gladiador, procura os mais bravos como seus iguais e passa pelos outros com desdém: testa o fogo em Múcio, a pobreza em Fabrício, o exílio em Rutílio, o tormento em Régulo, o veneno em Sócrates, a morte em Catão.» Muito mais o nosso Deus testa o fogo em Lourenço, as feras em Inácio, as pedras em Estêvão, o cavalete em Vicente, a roda em Catarina, a espada em Doroteia.
Séneca prossegue: «O mais perigoso é o excesso de prosperidade. Os grandes homens por vezes rejubilam na adversidade, não de modo diferente dos soldados bravos nas guerras. Reconhece-se o piloto na tempestade, o soldado na batalha. Os deuses seguirão este método com os homens bons, tal como os mestres com os seus discípulos, dos quais exigem mais trabalho daqueles em quem a esperança de aprendizagem é mais certa.»
«Este é o propósito de Deus, que é também o do homem sábio: mostrar que as coisas que o vulgo deseja e as coisas que o vulgo teme não são nem boas nem más; por isso apresenta-as tanto aos bons como aos maus.» Não são males senão para quem os suporta mal. «Qual é o dever do homem bom? Oferecer-se ao destino (a Deus): é uma grande consolação ser arrastado juntamente com o universo. Deus afastou dele todos os males — a saber, as acções vergonhosas.»
«Os que suportam nasceram como exemplo. Deus está para além do sofrimento; eles estão acima do sofrimento. Deus, portanto, diz-lhes: Eu vos dei bens sólidos; e a coisa mais sólida de todas é aquela que Ele pôs à prova.» «Digam os rectos: Fomos considerados dignos por Deus, em quem Ele pudesse testar quanto a natureza humana conseguiria suportar. Os melhores soldados são enviados para as tarefas mais duras.» Estas coisas e mais outras encontram-se esparsas por toda a obra de Séneca.
Os Hebreus notam que Abraão foi posto à prova dez vezes por Deus: primeiro, quando lhe foi ordenado que abandonasse a sua pátria e os seus parentes, e fosse como estrangeiro a uma terra desconhecida; segundo, quando por causa da fome lhe foi ordenado que peregrinasse no Egipto; terceiro, quando a sua esposa lhe foi tirada pelo Faraó, e ele próprio sofreu perigo de vida, e a esposa perigo para a sua castidade; quarto, quando por causa de contendas entre os seus servos foi obrigado a separar-se de Ló, a quem havia criado e amava como a um filho; quinto, quando combateu com grande bravura contra quatro reis para libertar Ló, que fora feito cativo; sexto, quando Agar, que havia tomado por esposa e que já estava grávida dele, expulsou de sua casa por instigação de Sara; sétimo, quando já idoso lhe foi ordenado que fosse circuncidado; oitavo, quando a sua esposa lhe foi tirada pelo rei Abimelec; nono, quando de novo expulsou de casa a sua esposa Agar e o seu filho Ismael — primeiro por instigação de Sara, depois por mandamento de Deus; décimo, quando lhe foi ordenado que imolasse o seu filho Isaac. E porque esta última prova foi a mais grave de todas, só Moisés lhe chama «tentação».
E DISSE-LHE — de noite, por meio de uma visão, como se depreende do versículo 3.
AQUI ESTOU. Em hebraico hinneni, «eis-me aqui» — isto é, como servo estou pronto de corpo e alma para Vos obedecer, e para consagrar a mim mesmo e a tudo o que é meu à Vossa disposição. Que pedis, pois, de mim?
Versículo 2: Toma o teu filho
TOMA O TEU FILHO. As palavras hebraicas picam e aguilhoam ainda mais a alma de Abraão, pois rezam: Toma agora o teu filho, o teu único, a quem amaste, Isaac. E a Septuaginta: Toma o teu filho, aquele teu amado, a quem amaste, aquele Isaac. Quantas palavras há aqui, tantos são os aguilhões, tantas as tentações.
Primeiro, diz «toma» — não bois, não servos, mas «o teu filho». Segundo, e esse «o teu único» — se tivesses muitos, facilmente darias um entre muitos; mas agora tens um unigénito, e a ele exijo que Me imoles. Terceiro, «a quem amas» — em hebraico, «a quem amaste», isto é, continuamente, até agora sem qualquer cessação ou diminuição de amor: tanto porque Isaac era de costumes suavíssimos, reverentíssimo e obedientíssimo para com o pai; como porque o pai o havia gerado na velhice por milagre; como ainda porque por Isaac fora prometida a Abraão uma posteridade vastíssima, e toda a bênção, e o próprio Cristo, por meio de quem esperava a vida eterna. Portanto, oferecendo o seu filho, oferecia ao mesmo tempo todas as suas esperanças e todos os bens que lhe haviam sido prometidos a Deus. Quarto, «Isaac» — como se dissesse: Dá-me o teu Isaac, o teu riso, a tua alegria, a menina dos teus olhos. Este nome feria e lacerava maravilhosamente os ouvidos e a alma do pai, pois agora ele não seria Isaac mas Abel; não Benjamim mas Ben-oni; não riso mas luto. Veja-se Orígenes, Homilia 8. Quinto, «oferecerás» — não diz: Entregá-lo-ás para ser oferecido, mas tu com as tuas próprias mãos o degolarás, queimarás e sacrificarás. Sexto, «a Mim» (pois isto se subentende aqui): Abraão sabia que Deus detestava as vítimas humanas; sabia que em Isaac lhe fora prometida toda a descendência e todos os bens: não poderia ele, portanto, dizer: Como então, ó Senhor, como se esquecido ou arrependido de tudo isto, mandais que o meu Isaac — e o Vosso — seja morto e imolado a Vós? Sétimo, «em holocausto», para que nem o corpo nem parte alguma do corpo ficasse para o pai, mas todo Isaac fosse reduzido a cinzas e como que aniquilado. Oitavo, «toma agora» — não amanhã, não pela manhã, mas agora, esta noite, esta hora.
Vede quantos e quão grandes foram os modos pelos quais Abraão foi provado e testado, e quão grande palma de obediência alcançou! Vede com que espírito tão elevado e constante engoliu e venceu todas estas coisas — de tal modo que dele podereis dizer com razão o que o rei Pirro costumava dizer do romano Fabrício: «Mais fácil é desviar o sol do seu curso do que Fabrício do seu propósito.» Vede, pois, a sua prontidão e celeridade: pois naquela mesma noite obedeceu e saiu para imolar Isaac.
Todo este capítulo é excelentemente examinado e ponderado por Santo Agostinho, Sermão 72 Sobre as Estações, e por Santo Efrém, Sobre Abraão e Isaac.
Unigénito. Porque Isaac era o único filho da promessa, gerado por milagre, amado de modo singular por Abraão, e herdeiro e propagador da sua estirpe e família; pois Ismael, tendo já sido expulso da casa de Abraão, não era considerado como filho de Abraão, sendo como que deserdado.
A mãe dos Macabeus imitou o exemplo de Abraão diante de Antíoco, ela que ofereceu à morte os seus sete filhos e os exortou ao martírio. Santa Felicidade e Santa Sinforosa fizeram o mesmo, e outras mães; e especialmente aquela mulher que Prudêncio menciona no seu hino sobre São Romano Mártir. Quando viu o seu filhinho ser cruelissimamente açoitado em Antioquia pelo prefeito Asclepíades por causa da fé de Cristo, assistiu firmemente sem lágrimas, e até repreendeu o seu filhinho quando este pediu um gole de água, dizendo: «Espera por aquele cálice que os meninos mortos em Belém outrora beberam, esquecidos do leite e dos peitos. Olha para Isaac, que, quando viu o altar e a espada para o seu sacrifício, de bom grado ofereceu o pescoço.» Entretanto o carrasco arrancou-lhe a pele com os cabelos do alto da cabeça. A mãe exclamou: «Aguenta, meu filho; pois em breve chegarás a Ele que cobrirá com um diadema real a tua cabeça agora desnudada em opróbrio.» O menino, rejubilando, ri das varas e da dor das feridas; é condenado e levado com Romano ao suplício. Chegaram ao lugar da morte: o carrasco pede o menino, que a mãe trouxera no seu abraço; ela entrega-o sem demora, excepto por um beijo. E disse: «Vai, meu dulcíssimo filho.» Enquanto o carrasco fere o seu pescoço com a espada, ela canta: «Preciosa aos olhos do Senhor é a morte dos Seus santos. Eis o Vosso servo, e o filho da Vossa serva.» Dito isto, recolheu a cabeça decepada do menino na capa desdobrada e apertou-a contra o peito. Romano foi depois lançado ao fogo, mas levantou-se uma tempestade de chuva que o extinguiu. O carrasco cortou a língua de Romano, mas ele falou apesar disso.
À TERRA DA VISÃO. Em hebraico é: vai à terra de Moriá, a qual foi depois chamada Moriá por Abraão, versículo 14. O Monte Moriá é o Monte Sião, no qual Salomão edificou o templo.
Note-se: Moriá pode, primeiro, com Oleaster, derivar-se da raiz marar, isto é, «ele foi amargo», ou de mor, isto é, «mirra»: porque o Monte Moriá é fértil em mirra, aloés e canela; ou antes porque este monte foi amargo tanto para Abraão que sacrificava como para o filho que era sacrificado. Donde Pagnino e, a partir dele, o nosso Barrádio, tomo II, livro III, capítulo 11: Moriá, diz ele, assim se chama como de mori, isto é, «mirra minha», e iah, isto é, «Deus», como se dissesse: «A minha mirra é Deus.» Segundo, Moriá pode derivar-se da raiz iare, isto é, «ele temeu», porque neste monte o Senhor havia doravante de ser adorado, e temido e venerado como presente; donde o Caldeu traduz: «vai à terra do culto divino». Terceiro, Moriá pode derivar-se da raiz iara, isto é, «ele ensinou», porque a Torá, isto é, a lei e a doutrina, havia de sair de Sião e Moriá, Isaías 2,3. Quarto e melhor, o nosso Tradutor com Símaco deriva Moriá da raiz raa, isto é, «ele viu», e traduz como terra ou monte da visão.
Quinto, Barrádio no lugar citado: Moriá, diz ele, assim se chama como de more iah, isto é, «Deus que ensina», ou «chuva de Deus».
Porquê «terra da visão»? Primeiro, porque este lugar era alto e conspícuo, de modo que podia ser visto de longe. Assim Vilalpando, livro III Sobre o Templo, capítulo 5. Segundo, porque em Sião e Moriá os Profetas receberam as suas visões, e ali Cristo apareceu visível como homem, Baruc 3, último versículo. Terceiro e melhor, porque Deus mostrou este Monte Moriá a Abraão, versículo 4, e ali foi visto por ele, e Ele próprio viu e olhou para Abraão com os Seus olhos e o Seu olhar, tanto de misericórdia, quando proibiu a imolação do filho, como de beneficência, quando recompensou amplissimamente a grande obediência de Abraão: veja-se o versículo 14.
Note-se, em segundo lugar, a partir de Diodoro de Tarso: o Monte Moriá estava dividido em vários outeiros e pequenos cumes. Na parte oriental do Monte Moriá ficava Sião, onde se erguia a cidadela de David; junto à qual, na eira de Ornã, o Jebuseu, adquirida por David, Salomão ergueu o templo, como consta de 2 Paralipómenos 3,1. Outra parte de Moriá permaneceu fora da cidade de Jerusalém, e foi depois chamada Monte Calvário, no qual tanto Isaac como Cristo (figurado por Isaac) foram imolados, como ensina São Jerónimo, e Santo Agostinho, livro XVI de A Cidade de Deus, capítulo 32, onde diz: «O presbítero Jerónimo escreveu que soube com toda a certeza dos anciãos dos Judeus que Isaac foi imolado, e Adão sepultado, no próprio lugar onde Cristo foi depois crucificado.» Assim também Burcardo na sua Descrição da Terra Santa, e Genebrardo, livro I da Cronografia.
Afirmam que na mesma cadeia do monte há três outeiros ou cumes, que por vezes são chamados pelo nome único de Sião, e por vezes recebem os seus nomes próprios. O primeiro é Sião, que recebe este nome por causa da sua altura: pois Sião significa atalaia. O segundo, Moriá. O terceiro, o Monte Calvário. Em Sião ficava a cidade de David e a cidadela; em Moriá o templo; no Monte Calvário Cristo foi pregado na cruz.
Alguns Hebreus acrescentam que Abel e Caim sacrificaram em Moriá, e igualmente Noé logo após o dilúvio; mas afirmam-no temerariamente e sem fundamento. Abraão, portanto, com o seu sacrifício aqui, como que inaugurou e consagrou o Monte Moriá como templo para a sua posteridade e para Cristo, e igualmente o Monte Calvário como altar de Cristo.
Note-se, em terceiro lugar: em vez de Moriá, Áquila traduz katephane, isto é, «luminoso»: porque em Moriá estava o templo, no qual se encontrava o debir, isto é, o oráculo de Deus, e a lei, e o Espírito Santo ensinando aos homens a verdade, iluminando os Profetas e inspirando-lhes oráculos. Assim São Jerónimo.
Alegoricamente, o Monte Calvário onde Cristo foi crucificado era o Monte Moriá segundo as cinco etimologias já apresentadas: a saber, primeiro, por causa da amargura da cruz. Segundo, por causa do holocausto que Cristo ali ofereceu ao Pai. Terceiro, porque ali ratificou a lei evangélica pela Sua morte. Quarto, foi a terra da visão, porque ali Cristo crucificado apresentou um espectáculo admirável à terra e ao céu. Quinto, porque ali Deus nos ensinou da cátedra da cruz o caminho para o céu; pois, como diz Santo Agostinho, Tractatus 119 sobre São João: «Aquele lenho onde estavam pregados os membros do Moribundo foi a cátedra do Mestre que ensinava.» Além disso, o Monte Calvário era Moriá, isto é, a chuva de Deus, porque a chuva do sangue de Deus foi derramada sobre ele. Finalmente, era Moriá, isto é, luminoso e iluminante, porque Cristo iluminou todos os homens com os raios da Sua cruz. Por isso, quando o sol contemplou outro Sol iluminando o mundo a partir da cruz, com razão retirou os seus raios.
Em segundo lugar, Moriá é a Igreja: primeiro, porque a Igreja nos ensina a carregar a cruz de Cristo, e nos preserva da corrupção do pecado pelos santos Sacramentos, como por uma espécie de mirra. Segundo, porque nela há o temor de Deus e o Seu verdadeiro culto. Terceiro, porque ensina a lei e a Palavra de Cristo. Quarto, é a terra da visão, porque só a partir dela, pela verdadeira fé, se vêem as coisas invisíveis e as coisas do céu. Além disso, porque é visível por todo o mundo; pois, como diz Isaías, capítulo 2, é um monte no cimo dos montes. Mais ainda, tem videntes, isto é, Profetas. Quinto, tem como mestre o Espírito Santo, que a ensina toda a verdade. Além disso, a Igreja, pela palavra de Deus e pelas sagradas pregações, rega como com uma chuva celeste os corações áridos dos homens. Finalmente, é um monte iluminante, porque tal como o céu tem o sol, assim a Igreja tem Cristo iluminando todo o mundo.
Em terceiro lugar, Moriá é a Bem-Aventurada Virgem, em cujo ventre o templo, isto é, a humanidade de Cristo, foi edificado. Primeiro, porque a Bem-Aventurada Virgem na paixão de Cristo foi um mar de amargura. Segundo, porque ofereceu tanto Cristo como a si mesma a Deus em perpétuo holocausto. Terceiro, porque ela foi a arca da aliança contendo a lei de Deus. Quarto, foi a terra da visão. Pois que há de mais digno de ser visto do que a Virgem Mãe de Deus? Além disso, em vez de Moriá, a Septuaginta traduz «terra elevada»: assim nada houve mais elevado do que Maria abaixo de Deus. Quinto, porque foi a mestra dos Apóstolos após a morte de Cristo. Além disso, ela, como o velo de Gedeão, recebeu abundantíssimamente o orvalho celeste da graça e a chuva do Espírito Santo. Finalmente, Maria é a estrela do mar, e a mulher vestida de sol, que ilumina todo o mundo.
Moralmente, na terra da visão Isaac foi oferecido como figura de Cristo: oxalá a alma cristã fosse uma terra não de esquecimento mas de visão! Oxalá tivesse sempre diante dos olhos banhados de lágrimas o seu Isaac pendente da cruz! Oxalá, assim como Ele a inscreveu nas Suas mãos com o Seu sangue, assim ela O inscrevesse no seu coração com perpétua memória! Isaías 49: «Eis que Eu te inscrevi nas Minhas mãos.» Oxalá nesta terra da visão fosse sempre visto o verdadeiro Isaac, pela santa meditação! Oxalá fosse sempre imolado, pela santa contemplação! É isto que Ele pede, dizendo no Cântico dos Cânticos 8: «Põe-me como selo sobre o teu coração, como selo sobre o teu braço» — como se dissesse: Assim como o anel-sinete imprime a sua imagem na cera, assim Cristo crucificado imprima a Sua cruz, as Suas dores e o Seu amor no teu coração, segundo aquela sentença de Santo Agostinho, Sobre a Santa Virgindade, capítulo 55: «Seja totalmente figurado no vosso coração Aquele que por vós foi pregado na cruz.»
Versículo 3: Abraão levantou-se de noite
ABRAÃO LEVANTOU-SE DE NOITE. «De noite», isto é, de manhã muito cedo, no crepúsculo, antes de raiar o dia. Pois o hebraico diz: Abraão madrugou pela manhã. Sara não é aqui mencionada; donde parece que Abraão fez tudo isto sem o seu conhecimento (pois ela amava o seu Isaac com demasiada ternura). Assim Josefo, São João Crisóstomo e Perério. Santo Agostinho, porém, Sermão 73, e Gregório de Nissa e Procópio pensam que Sara sabia e consentiu na imolação do seu filho.
Versículo 4: No terceiro dia
NO TERCEIRO DIA. Abraão habitava em Gerar, diz São Jerónimo; de lá a Sião e Moriá é uma viagem de três dias. Por Gerar, entenda-se não a cidade, mas a região; pois, como diz acertadamente Abulense, parece que Abraão habitava então em Bersabé, como se deduz do capítulo precedente, versículo 31. Donde também após a imolação voltou a Bersabé, como consta deste capítulo, versículo 19. Pois, embora de Bersabé a Sião seja apenas uma viagem de um dia, contudo Abraão, porque ia carregado com as coisas necessárias para o sacrifício, avançou tão lentamente que só chegou a Sião e Moriá no terceiro dia; e neste sentido São Jerónimo disse ser uma viagem de três dias.
Este período de três dias aumentou a prova de Abraão: pois, como diz Orígenes: «Abraão caminha durante três dias, de modo que ao longo de todo o caminho fosse dilacerado pelos pensamentos — de um lado pelo mandamento urgente, do outro pelo amor resistente do filho: de sorte que durante todo este espaço travassem uma luta — de um lado o afecto, do outro a fé; de um lado o amor de Deus, do outro o amor da carne; de um lado a graça das coisas presentes, do outro a expectação das coisas futuras. A Abraão é também ordenado que suba ao monte, isto é, às coisas celestes, para que a altura do lugar significasse a sublimidade da fé e da obediência na acção.» Daí também Teodoreto dizer que Abraão, nesta provação, esteve numa espécie de agonia e morte durante três dias e noites, tal como Cristo esteve durante três dias: em parte na cruz e na Sua paixão, em parte na morte, no sepulcro e no inferno.
VIU O LUGAR. Por algum sinal dado por Deus reconheceu onde e em que outeiro do Monte Moriá precisamente havia de sacrificar o seu Isaac.
Os Rabinos, a quem segue Abulense, relatam que este sinal foi uma coluna de fogo aparecendo no cume do Monte Moriá, junto ao outeiro do Calvário.
Versículo 5: Depois de termos adorado
Depois de termos adorado. Isto é, depois de termos oferecido sacrifício. É uma metalepse; pois a adoração costuma juntar-se ao sacrifício.
VOLTAREMOS A VÓS. Melquior Cano, livro II de Os Lugares Teológicos, capítulo 4, sustenta que Abraão mentiu aqui; pois ele próprio tencionava matar e sacrificar o seu Isaac. Segundo, Caetano: «voltaremos», isto é, segundo o curso ordinário das causas naturais, pois as coisas sobrenaturais são excepcionadas. Terceiro, outros: «voltaremos», isto é, se a vida o permitir, se Deus quiser. Quarto, Tomás, o Inglês: «voltaremos», isto é, voltarei eu, não Isaac — o plural sendo usado pelo singular.
Digo verdadeiramente: Abraão afirmou que voltaria com Isaac porque estava certo, e firmemente acreditava, que Deus ou livraria Isaac da morte, ou o ressuscitaria uma vez morto e sacrificado. Pois de Isaac esperava a descendência bendita e uma posteridade vastíssima: porque Deus lhe havia prometido isto, e isto é o que diz o Apóstolo — que Abraão acreditou contra a esperança (da natureza) na esperança (da graça e da promessa divina), julgando que «Deus é poderoso para ressuscitar mesmo dentre os mortos», Hebreus 11,19. Assim Orígenes e Santo Agostinho, livro XVI de A Cidade de Deus, capítulo 32, e outros. Vede aqui a cega mas elevada fé, esperança e obediência de Abraão, para quem nada é árduo, nada impossível, nada incrível.
Versículo 6: E carregou-o sobre Isaac
E CARREGOU-O SOBRE ISAAC — para que fosse figura de Cristo carregando a cruz. Assim Próspero, parte I das Predições, capítulos 17 e 18.
Isaac tinha então pelo menos 25 anos, diz Josefo; Abraão 125, Sara 115. Os Hebreus, porém, relatam que Isaac tinha 37 anos. Erram Aben Ezra e Burgense ao dizer que Isaac tinha apenas 12 anos. Pois como poderia um rapaz de doze anos ter carregado durante três dias tão grande pilha de lenha como a que era necessária para o queimar em holocausto? Embora para o queimar inteiramente e reduzi-lo a cinzas, Abraão tivesse de cortar e acrescentar lenha de lugares próximos.
FOGO E ESPADA — a espada para degolar o filho, o fogo para o queimar como vítima e holocausto a Deus.
Tropologicamente, a espada é a mortificação, o fogo é a caridade, com os quais Abraão imolou o seu filho; e também nós devemos imolar a Deus os nossos afectos, paixões, dores, cruzes e tudo o que é nosso.
Versículo 7: Onde está a vítima?
ONDE ESTÁ A VÍTIMA? Esta conversa com o seu filho feriu maravilhosamente, uma vez mais, a alma de Abraão, e fez com que a chaga que Deus lhe infligira se reabrisse.
Versículo 9: E tendo atado Isaac
E TENDO ATADO ISAAC. Veja-se Josefo, que narra como Abraão primeiro declarou ao seu filho a vontade de Deus acerca do seu sacrifício, e o rapaz alegremente respondeu que devia a sua vida a Deus que lha dera, e de bom grado a restituiria Àquele que a reclamava. Porque então o atou o pai? Respondo: primeiro, para que, se quisesse, não pudesse recuar. Assim, Isaac entrega a Deus, do modo mais completo, tanto a sua vontade como o seu poder. «O pai», diz Santo Ambrósio, «ata com as suas próprias mãos as cordas ao filho, para que o filho, ao fugir e ser queimado pela força do fogo, não incorresse em pecado.» Segundo, para que no próprio acto da imolação não fizesse algum movimento natural, involuntário e descontrolado, ou resistência inconveniente ao sacrifício. Assim Caetano. Terceiro, para que fosse tipo de Cristo, pregado à cruz com cravos.
Tropologicamente, assim os Religiosos se ligam e obrigam a Deus pelos votos, e Lhe oferecem a sua vontade e o seu poder.
Versículo 10: Empunhou a espada
EMPUNHOU A ESPADA. Abraão teria preferido morrer e ser ele próprio sacrificado a sacrificar o seu filho: pois os pais, naturalmente, desejam que os filhos lhes sobrevivam, porque por eles a estirpe e a família do pai se propagam, de modo que pela morte de um filho sentem não apenas a si próprios, mas também a esperança da sua posteridade morrer e extinguir-se.
Aumentou a amargura da situação o facto de ele próprio ter colocado sobre os ombros do filho a lenha em que o rapaz havia de ser queimado; de ter levado nas suas próprias mãos o fogo e a espada com que havia de degolar o seu filho; de ele mesmo ter construído o altar, disposto sobre ele a lenha e colocado nele o seu filho atado de pés e mãos; e com grande ânimo, erguendo a mão direita, ter apontado a espada ao pescoço do filho — e tudo isto com olhos alegres e enxutos: pois não se lêem lágrimas suas, nem gemidos, nem o desviar do rosto.
Assim, pelo exemplo de Abraão, diz Santo Ambrósio, livro I Sobre Abraão, capítulo 8: «Quantos pais, depois de os seus filhos terem sido mortos no martírio, voltaram mais alegres dos seus túmulos?»
O Abade Múcio imitou também esta obediência de Abraão, conforme narra Cassiano, livro IV, capítulos 27 e 28. Por ordem do seu superior, estava disposto a lançar o seu próprio filho de oito anos ao rio. «A sua fé e devoção», diz Cassiano, «foi tão aceite a Deus que imediatamente foi confirmada por testemunho divino. Pois foi revelado de imediato ao superior que, por esta obediência, ele cumprira a obra do patriarca Abraão.»
Note-se aqui que este exemplo de Múcio é mais para ser admirado do que imitado: pois excede as leis ordinárias da obediência e da prudência. Um homem não pode ordenar a morte de si mesmo ou dos seus, como pode Deus, que é o Senhor da vida e da morte; e, consequentemente, um súbdito não pode obedecer a um homem que ordena tais coisas. Portanto, Múcio aqui, como que cego pelo ardor da obediência, confiou e submeteu todo o seu juízo sobre a natureza e o resultado do acto ao seu superior, que sabia ser homem prudente e santo; e por este acto e tentativa sua quis apenas mostrar obediência pronta e a mortificação do afecto paterno para com a sua prole, rejeitando-o — mas não pretendia afogar a criança. Pois sabia que o superior tinha todo este assunto, e tanto a ele como ao seu filho, ao seu cuidado: nem duvidava de que o superior trataria — uma vez posta à prova a sua obediência e a mortificação do afecto paterno — de dispor do afecto e de tudo o mais de tal modo que não apenas o pecado fosse excluído, tanto no ordenar como no obedecer, mas também se providenciasse pelo bem da criança. Pois o superior podia revogar a ordem no próprio caminho, ou colocar alguns homens no rio para impedir o lançamento da criança (como de facto fez), ou por outros meios impedir a morte da criança. Portanto, Múcio resignou todo este assunto à prudência e providência do superior que lho ordenara. Pois a prudência é requerida não tanto naquele que obedece, como naquele que ordena.
Pode perguntar-se de quem foi maior a virtude: a de Abraão que sacrificou, ou a de Isaac que foi sacrificado? São João Crisóstomo admira a virtude de ambos e não sabe a quem preferir. Ouçamo-lo na Homilia 48 sobre o Génesis: «Ó alma devota! Ó mente forte! Ó imensa fortaleza de espírito! Ó razão, que vence todo afecto da natureza humana! Admirarei mais o espírito corajoso do patriarca, ou tão constante obediência no rapaz — que nem resistiu nem levou a mal o acto, mas cedeu e obedeceu ao que o seu pai fazia, e como um cordeiro se deitou em silêncio sobre o altar, aguardando a mão do pai?»
Ouçamos também São Zenão, Bispo de Verona, na Catena de Lipomano: «Admirável foi a provação do patriarca, a qual o teria tornado ou sacrílego se desprezasse a Deus, ou cruel se matasse o filho — se ele não tivesse, por uma paciência singular e verdadeiramente divina, temperado a situação entre a religião e o amor natural, não negando a Deus na esperança o que de Deus contra a esperança recebera. Por isso desprezou Isaac, o seu dulcíssimo filho, como vítima ainda mais doce para Deus, a fim de o preservar; resolveu degolá-lo, para não o degolar; seguro de que não podia desagradar por um acto que tinha Deus por autor. Ó novo espectáculo e verdadeiramente digno de Deus! No qual é difícil determinar se é mais paciente o sacerdote ou a vítima. Nem o que fere nem o que está para ser ferido muda de cor; nenhuns membros tremem; os olhos não estão abatidos nem ferozes: ninguém suplica, ninguém treme; ninguém se desculpa, ninguém se perturba.» E depois, comparando-os entre si e contrapondo os actos de um aos do outro: «Um desembainha a espada, o outro oferece o pescoço. Com um só voto, uma só devoção — para que nada seja profano — o que é realizado por um é executado diligente e pacientemente pelo outro. Um carrega a lenha em que será queimado, o outro constrói o altar. Sob tão grande medo — não direi da humanidade, mas da própria natureza — estão alegres. Só o afecto cede à piedade, a piedade à religião: a religião favorece ambos; a espada está pasmada no meio, suspensa sem impedimento algum, tendo conferido glória, não culpa, ao terrível sacrifício. Que é isto? Eis que a brutalidade passa a fé, e o crime passa a sacramento; o parricida volta sem sangue, e o que foi imolado vive. Ambos são, portanto, exemplo de glória e esplendor; ambos são culto de Deus, admirável testemunho da época. Feliz seria o mundo, se todos se tornassem parricidas desta maneira.»
A favor de Isaac, portanto, militam estas razões: primeiro, que é de maior fortaleza sofrer a morte por Deus do que inflingi-la a outrem: pois os Mártires são mais fortes do que os soldados. Isaac foi verdadeiramente aqui um Mártir, porque por causa de um acto de virtude — a saber, para obedecer a Deus — se ofereceu à morte certa. Pois o seu pai estendeu sobre ele a espada e lhe teria desferido o golpe mortal, se Deus o não tivesse desviado. Assim São João Evangelista, Daniel e outros são verdadeiramente Mártires, porque foram expostos a azeite fervente, a leões e coisas semelhantes, ainda que não tenham sido por eles prejudicados, protegendo-os Deus. Pois da sua parte e da parte do tormento, teriam natural e necessariamente morrido. Que Deus os tenha preservado vivos por milagre nada subtrai à natureza da realidade, nem à sua virtude ou martírio.
Segundo, Abraão sofria apenas na alma; mas Isaac ofereceu-se a tormentos tanto da alma como do corpo e à morte. Terceiro, os golpes previstos ferem menos: Abraão, ao longo da viagem de três dias, compôs a sua alma para o sacrifício do filho; mas Isaac, sobre o próprio altar, sem pensar em nada de semelhante, foi subitamente chamado pelo pai ao sacrifício e imediatamente se ofereceu com alegria. Pois, como ensina Aristóteles, livro III da Ética, capítulo 8, parece ser próprio de um homem mais corajoso ser intrépido nos terrores súbitos do que nos previstos. Quarto, Isaac tinha 25 anos, na flor da idade, esperando ainda viver cem anos e ter uma grande família e descendência — tudo o que cortou ao oferecer-se à morte por amor de Deus, e rompeu todas as suas esperanças. Por esta razão a morte é amarguíssima para os jovens, enquanto é mais suportável para os velhos. Quinto, Isaac deixou-se voluntariamente atar pelo pai, subiu ao altar, ofereceu o pescoço e esperou com toda a certeza o golpe.
Digo verdadeiramente com Perério: a virtude de Abraão foi maior do que a de Isaac. Primeiro, porque Abraão amava a vida do seu filho Isaac mais do que a sua própria, e mais do que o próprio Isaac amava a sua vida; e isto pelas seguintes razões: primeiro, porque Isaac era o seu filho unigénito da sua esposa mais amada; segundo, porque Isaac era o seu filho mais amoroso e mais obediente; terceiro, porque o gerara na velhice por um grande milagre; quarto, porque Isaac era inocentíssimo e santíssimo; quinto, porque todas as promessas de Deus a ele feitas repousavam sobre a única vida de Isaac.
Segundo, porque Abraão foi torturado durante os três dias inteiros pelo pensamento e maquinação do acto mais atroz; mas Isaac apenas por um instante, quando a imolação efectiva era iminente. E assim, embora em relação à previsão a provação de Isaac fosse menor, contudo em relação à duração a provação e tribulação de Abraão foi maior.
Terceiro, porque Abraão teve as maiores tentações no tocante à fé, visto que as promessas que Deus lhe fizera pareciam ser inteiramente destruídas pela morte de Isaac. De facto, os Hebreus relatam que então lhe apareceu um demónio em forma angélica e com as mais graves palavras tentou dissuadi-lo de sacrificar, como de um acto ímpio e crudelíssimo, contrário à vontade de Deus. E alguns aplicam a isto aquelas palavras de São Paulo em Hebreus 11: «Pela fé, Abraão ofereceu o seu primogénito Isaac, quando foi tentado» — a saber, pelo diabo, dizem eles.
Quarto, era mais terrível para o pai matar o seu filho do que para o filho ser morto: pois Isaac, ferido com um só golpe, teria sorvido a morte num mero instante. Mas Abraão teria tido uma dor longa e múltipla: primeiro, ao degolar o filho; segundo, ao cortá-lo membro por membro segundo o rito sacrificial; depois, ao queimá-lo e reduzi-lo a cinzas sem que ficassem quaisquer relíquias; e finalmente, ao recordar perpetuamente que sacrificara e perdera tal filho. Por isso o próprio Deus louva não a obediência de Isaac, mas a de Abraão, e por causa dela promete abençoar Isaac, no capítulo 26, versículo 3: «A voz divina, diz Santo Ambrósio, deteve-lhe a mão, e preveniu o golpe do braço direito erguido.»
Vede como Deus por vezes conduz os seus ao extremo e ao próprio limite da corda, ou permite que sejam conduzidos, para que transfiram e entreguem toda a sua esperança e vontade a Deus e ao auxílio e vontade de Deus; e então, no próprio momento da extrema necessidade, no próprio limiar da morte, Ele está presente e os socorre. Pois animado por esta fé e esperança até ao fim, Abraão ofereceu Isaac, como diz o Apóstolo em Hebreus 11,19: «Considerando que Deus é poderoso para ressuscitar até dentre os mortos, de onde também em figura o recobrou», para que Isaac fosse uma figura, uma narrativa, um exemplo memorável para todos os séculos, que os homens de todas as épocas recordassem e celebrassem, e propusessem para sua imitação, de modo que quando Deus, por Si mesmo ou pelos Seus ministros, nos tenha mandado fazer algo, por mais árduo e difícil que seja, tendo diante dos olhos o exemplo de Isaac, com confiança e generosidade nos ofereçamos e empreendamos a tarefa ordenada, certos de que Deus estará presente, de que desatará o que é complexo, vencerá o que é árduo, e converterá a vergonha, a fraqueza, as aflições, a morte e todos os males que tememos em nosso bem, nosso louvor e nossa glória, como fez com Isaac. Daí que a memória deste sacrifício tenha sido celebrada nas mais antigas imagens de todos os povos. Testemunha-o São Gregório de Nissa, citado no Segundo Concílio de Niceia, acto 4, cânone 2: «Muitas vezes vi a representação dele, e não pude passar sem lágrimas, tão eficaz e vividamente colocava diante dos meus olhos a história do acontecimento.» Se, portanto, sois tentado, desprezado, sofreis, estais enfraquecido, entristecido, infamado, mortificado, torturado, ou mesmo enforcado ou queimado, imitai Isaac: é por pouco tempo; pensai na eternidade.
Armados com este pensamento, fiéis generosos venceram todo o amor dos pais, da carne e de si mesmos, e até tormentos e mortes. Assim Liberato, o Abade, Bonifácio, Rústico e outros, quando solicitados pelos Vândalos a abraçar o arianismo, disseram: «É preferível suportar castigos momentâneos a sofrer tormentos eternos.» O rei ordenou que fossem colocados num navio e queimados no mar; eles cantavam com confiança: «Glória a Deus nas alturas: eis agora o tempo favorável, eis agora o dia da salvação.» Quando o fogo foi aceso, extinguiu-se repetidamente. Por isso, ferido de vergonha e fúria, o rei mandou matá-los com cabos de remos. O testemunho é de Vítor de Útica, livro IV da Perseguição dos Vândalos. Tomás Moro deu a mesma resposta à sua esposa; e assim venceu o amor por ela, como Abraão vencera o amor pelo seu filho.
Note-se ainda que aquele que é verdadeiramente obediente, como Isaac o foi, não pode morrer. São João Clímaco relata, no Grau 4 Sobre a Obediência, que Acácio, maravilhosamente exercitado na obediência, quando foi chamado do sepulcro após a morte por um certo ancião e lhe perguntaram se tinha morrido, respondeu: «O obediente não pode morrer.»
Versículo 11: Abraão, Abraão
ABRAÃO, ABRAÃO. Santo Ambrósio dá três razões para esta repetição, livro I, Sobre Abraão, capítulo 8: «A voz divina, diz ele, de certo modo deteve-lhe a mão, e preveniu o golpe do braço direito erguido. Não o chamou apenas uma vez: primeiro, para que não ouvisse incompletamente, ou julgasse ser uma voz casual; segundo, chamou-o de volta do mesmo modo como lhe havia ordenado, no versículo 1; terceiro, repetiu o chamamento, como que temendo ser prevenido pelo zelo da devoção de Abraão, e que uma única chamada não pudesse deter o ímpeto daquele que estava prestes a ferir.»
Versículo 12: Não estendas a tua mão
NÃO ESTENDAS A TUA MÃO. «Não ordenei isto», diz São João Crisóstomo, homilia 47, «para que a obra se consumasse, nem quero que o teu rapaz seja morto, mas para que a tua obediência se torne manifesta a todos. Portanto, não lhe faças nada. Estou contente com a tua vontade, e por ela te coroo e te proclamo.» Assim Deus frequentemente age connosco: ordena e exige um acto difícil, mas quando viu uma vontade obediente, contente com ela, suspende a execução. Donde o mesmo São João Crisóstomo, homilia 49: «O patriarca tornou-se o sacerdote do rapaz, e no seu propósito ensanguentou a mão direita, e ofereceu o sacrifício; mas pela inefável misericórdia de Deus, tendo recebido de volta o filho são e salvo, regressou, e é louvado pela sua vontade, e é coroado com uma coroa resplandecente, e combateu o supremo combate, e por todas as coisas declarou a piedade da sua mente.»
Agora conheci — isto é, fiz com que fosses conhecido, diz Santo Agostinho, Questão 58, e São Gregório, livro 28 dos Morais, capítulo 7.
Segundo, «agora conheci», isto é, agora por esse teu acto tornei manifesto e evidentemente cognoscível. Assim Diodoro e Perério.
Terceiro, e do modo mais claro, «agora conheci», a saber, por experiência, como se dissesse: Agora te provei de facto. Pois Deus fala aqui à maneira dos homens, que, quando fizeram a prova de algo, consideram que o conheceram perfeitamente.
QUE ME TEMES — que amas, honras e reverencias a Deus, e que em tudo Lhe obedeces e procuras agradar-Lhe; pois o temor de Deus abrange todas estas coisas, e assim este santo temor filial não é outra coisa senão o amor, o culto e a honra de Deus.
Versículo 13: Um carneiro preso pelos chifres entre os espinhos
UM CARNEIRO PRESO PELOS CHIFRES ENTRE OS ESPINHOS. Era um verdadeiro carneiro, trazido de outro lugar por um anjo, e ficara preso nos espinhos, ou, como diz o hebraico, num emaranhado, a saber, de espinhos e ramos, para que não fugisse a Abraão, mas estivesse pronto para quem ia sacrificar. Os Hebreus relatam que isto aconteceu no primeiro dia do sétimo mês, chamado Tishri; e que a partir disto a Festa das Trombetas é celebrada pelos Judeus nesse dia, porque então soavam chifres de carneiro em memória da libertação de Isaac do sacrifício e do carneiro substituído em seu lugar.
Alegoricamente, assim como o carneiro foi sacrificado por Isaac, assim Cristo foi sacrificado por nós, diz Santo Agostinho, livro 16, A Cidade de Deus, capítulo 32. Segundo, Santo Ambrósio e São Cirilo dizem que o carneiro foi substituído por Isaac, isto é, a humanidade de Cristo foi sacrificada no lugar da Sua divindade.
Anagogicamente, o carneiro sucede a Isaac, isto é, a ressurreição sucede ao sofrimento, a fortaleza sucede à fraqueza, a imortalidade sucede à morte, diz Teodoreto.
Ainda: este carneiro preso pelos chifres e suspenso entre os espinhos significa Cristo suspenso na cruz, diz Santo Ambrósio, que acrescenta que Abraão viu aqui o dia do sacrifício e da paixão de Cristo. E é isto o que Cristo diz em João 8,56: «Abraão, vosso pai, exultou por ver o Meu dia; viu-o e alegrou-se.» E daí o lugar ter sido chamado «O Senhor verá», ou «aparecerá», como se segue. Os Setenta, retendo a palavra hebraica Sabec como nome próprio de certa árvore, traduzem: «e eis um carneiro preso pelos chifres na árvore Sabec»; ou, como Procópio lê da tradução siríaca: «e eis um carneiro pendurado na árvore Sabec», e diz que o carneiro apareceu como que subindo à árvore Sabec, e ficara preso não apenas pelos chifres, mas também apoiado nas patas dianteiras nos ramos daquela árvore, e que esta figura representava Cristo subindo à árvore da cruz, nela pendendo, nela pregado com cravos e a ela aderindo. Santo Ambrósio também considera isto longamente no livro I Sobre o Patriarca Abraão, capítulo 8, onde primeiro lê assim: «E eis um carneiro suspenso pelos chifres no arbusto Sabec.» Depois acrescenta: «Quem é significado, senão Aquele de quem está escrito, Salmo 148: Exaltou o poder do Seu povo? O nosso poder, Cristo, foi elevado e exaltado da terra. Abraão viu-O neste sacrifício, contemplou a Sua paixão; e por isso o próprio Senhor diz dele: Abraão desejou ver o Meu dia; viu-o e alegrou-se;» donde diz a Escritura: Abraão chamou aquele lugar 'O Senhor viu', de modo que ainda hoje se diz: 'No monte o Senhor apareceu', isto é, apareceu a Abraão revelando a futura paixão do Seu corpo, pela qual redimiu o mundo; mostrando também o modo da paixão, quando mostrou o carneiro suspenso pelos chifres. Aquele arbusto era o madeiro da cruz.» Assim Santo Ambrósio. Santo Atanásio também observou, no livro das Questões a Antíoco, Questão 96, que também pertence ao mistério o facto de Sabec se interpretar como «remissão» ou «perdão», que Cristo nos mereceu pela cruz: «A planta Sabec é a veneranda cruz. Segundo os Hebreus, Sabec parece significar remissão e perdão; e o carneiro que se prendeu à planta em Sabec, que Abraão ofereceu como holocausto por Isaac, prefigurou Cristo sacrificado por nós na cruz.»
Muitos eruditos perspicazmente observam, entre os quais está Leão de Castro, livro 6 da Apologia, e sobre o capítulo 29 de Isaías, que quando Cristo disse na cruz «Eli, Eli, lamma sabachthani», estava aludindo à mesma planta Sabec, para indicar que Ele era aquele carneiro pendente e suspenso da árvore Sabec, isto é, na cruz, que o Senhor outrora mostrara a Abraão sob o tipo de outro carneiro pendente da planta Sabec. E por isso usou aquela mesma palavra «sabachthani» em vez de outra, para que pelo próprio nome recordasse aos fiéis aquela planta Sabec da qual o outro carneiro pendera, e mostrasse que estava naquele momento a cumprir plenissimamente aquela figura. Pois a palavra «sabachthani» parece derivar do nome Sabec, embora também tenha a sua própria raiz siríaca, sebac, isto é, «abandonou».
Versículo 14: O Senhor vê
E CHAMOU ÀQUELE LUGAR: O SENHOR VÊ. Isto é, Abraão deu este nome ao lugar onde sacrificara o seu filho, a saber, adonai yireh, isto é, «O Senhor verá» ou «vê», e isto pelo facto de ter respondido ao seu filho quando este perguntou pela vítima, no versículo 8: adonai yireh, isto é, «O Senhor verá» ou «proverá a vítima». Assim Vatablo, Lipomano, Oleaster, Perério e outros. Da palavra yireh, isto é «ele verá», veio o nome Moriá, isto é «visão»; donde este monte se chamou Moriá, isto é, «da visão», como é claro pelo versículo 2 no hebraico. Moriá, portanto, é o mesmo que adonai yireh, isto é, «O Senhor verá».
Ainda: de yireh e do antigo nome Salém (pois assim se chamava antigamente Jerusalém, como é claro pelo capítulo 14, versículo 18), formou-se o nome Jerusalém; pois Moriá estava em Jerusalém. Assim André Másio sobre Josué, capítulo 10.
Segundo, Santo Agostinho, livro 16 de A Cidade de Deus, capítulo 32: Este lugar chama-se «Deus vê», isto é, Deus fez-Se ver, quando apareceu a Abraão por meio do anjo, no versículo 11.
Terceiro, os Hebreus, o Caldeu e Perério dizem: Este monte chama-se «O Senhor vê» porque o Senhor neste monte viu a aflição, a obediência e o sacrifício de Abraão, e o aceitou, e providenciou pelo aflito Abraão, por meio do anjo que deteve a espada de Abraão, e por meio do carneiro substituído por Isaac.
Quarto, este monte chama-se «O Senhor vê» porque neste monte havia de ser edificado o templo, no qual Deus iria ver e ouvir as orações dos suplicantes. Donde o Caldeu julga que Abraão, pelo seu sacrifício aqui, designou este monte Moriá, ou Sião, para o templo, e predisse que nele havia de ser edificado. Pois assim diz o Caldeu: «E disse Abraão perante o Senhor: Aqui servirão as gerações; por isso se dizia naquele dia: Neste monte Abraão sacrificou perante Deus.»
DONDE ATÉ AO DIA DE HOJE SE DIZ: NO MONTE O SENHOR VERÁ — subentenda-se: isto ou aquilo foi feito ou realizado. Pois quando os homens narram algo que aconteceu ou se fez no monte Sião, ou em Moriá, dizem que se fez no monte cujo nome é «O Senhor verá», como se dissessem: Ainda agora, neste tempo em que eu, Moisés, escrevo estas coisas, este monte é desde então chamado «O Senhor vê» ou «verá», porque nele Abraão sacrificou a Deus dizendo: «O Senhor verá» ou «proverá para Si uma vítima, meu filho»; e porque nele Deus foi visto por Abraão, como traduzem os Setenta, quando lhe apareceu por meio do anjo.
Segundo, «até ao dia de hoje se diz», etc., como se dissesse: Até ao dia de hoje usamos este dito de Abraão, «O Senhor verá» e proverá, como provérbio, quando colocados em dificuldades, esperamos e invocamos o auxílio de Deus. Pois esperamos que, assim como neste monte Moriá o Senhor viu tanto a aflição como a piedade e obediência de Abraão e Isaac, e deles teve misericórdia, assim igualmente verá, atenderá, ouvirá e libertará a nós e à nossa posteridade, especialmente quando oramos neste mesmo monte e templo de Moriá, em qualquer aflição. Assim São Jerónimo, Caetano e Perério.
O mesmo provérbio devem os Cristãos empregar, para que em toda a tribulação se recolham ao monte Moriá, isto é, ao monte do templo, ao monte da esperança e da oração, e digam: O Senhor verá e proverá a toda a minha necessidade.
Assim São Górdio Mártir, confiando na sua esperança em Deus, voluntariamente se ofereceu ao Governador e aos tormentos. O Governador ordena que se preparem flagelos, rodas, cavaletes e todo o género de tortura. Górdio, erguendo os olhos ao céu, pronunciou aquele versículo do salmo: «O Senhor é o meu auxílio, não temerei o que o homem me possa fazer, e não temerei males, pois Tu estás comigo.» Depois provocou voluntariamente sobre si os tormentos, e repreendia quaisquer demoras, e por fim com rosto alegre se lançou voluntariamente ao suplício do fogo, diz São Basílio, no seu sermão Sobre Górdio.
Nota: Em vez de yireh, isto é «ele verá», os Hebreus já com diferentes pontos vocálicos lêem yeraeh, isto é «ele será visto», como se dissessem: «Donde até ao dia de hoje se diz: No monte o Senhor será visto», isto é, aparecerá e virá em auxílio. Mas o sentido vem a ser o mesmo; pois quando Deus nos vê, é igualmente visto por nós.
Mas Santo Ambrósio, Euquério, Vatablo e Lipomano explicam-no como se fosse uma profecia sobre Cristo, como se dissessem: «No monte o Senhor será visto», isto é, Cristo Senhor aparecerá neste monte e templo de Sião, quando ali pregar, e no monte Calvário, quando ali for crucificado. Donde também os Setenta traduzem: «No monte o Senhor foi visto.»
Versículo 15: O Anjo Chamou Abraão pela Segunda Vez
E O ANJO DO SENHOR CHAMOU ABRAÃO PELA SEGUNDA VEZ — porque a primeira vez que o chamou foi quando lhe proibiu de imolar o seu filho, no versículo 11. Por este anjo, Orígenes entende o Filho de Deus: O Filho de Deus, diz ele, assim como entre os homens foi encontrado na semelhança de homem, assim aqui entre os anjos foi encontrado na semelhança de anjo, não como se tivesse assumido a natureza angélica, mas porque aqui assumiu o ofício de anjo, que é anunciar a vontade de Deus. Porém, os Padres comummente ensinam o contrário, a saber, que este anjo era um anjo, e não o Filho de Deus; pois é claro pelo que se segue que ele fala como enviado de Deus e anuncia as palavras de Deus como se fosse um arauto de Deus; portanto, era um anjo, não o Filho de Deus.
Versículo 16: Porque Fizeste Esta Coisa
PORQUE FIZESTE ESTA COISA. Daqui parece que Abraão, por esta sua obediência e pela oferenda do seu filho, entre outras coisas mereceu, ao menos por mérito de congruência, que Cristo nascesse da sua estirpe antes que de outra, e de facto deste mesmo Isaac; e consequentemente Isaac mereceu o mesmo. Pois este é o prémio da obediência, que Deus imediatamente acrescenta dizendo: «Na tua descendência serão abençoadas todas as nações da terra.» Assim Perério.
Vede o que é obedecer a Deus; vede quão agradável e de quão grande mérito é a obediência diante de Deus. São Jerónimo (ou quem quer que seja o autor) diz esplendidamente na carta Sobre a Circuncisão: «Quando não poupa o seu único filho na terra, é-lhe ordenado que conte as estrelas como seus filhos no céu.» Por que razão a descendência de Abraão é comparada às estrelas, discuti-o no capítulo 15, versículo 5.
Versículo 17: A Tua Descendência Possuirá as Portas
A TUA DESCENDÊNCIA POSSUIRÁ AS PORTAS — a saber, as cidades dos cananeus sob Josué; dos filisteus, amonitas, sírios, etc. sob David e Salomão. É uma sinédoque; pois por «portas» entende cidades; pois quem ocupa as portas ocupa a cidade. Assim Cristo ocupou as portas do inferno e o próprio inferno, e os despojou. Assim também os Apóstolos e os seus sucessores submeteram Roma e quase todas as cidades do mundo a Cristo, à fé de Cristo e à Sua Igreja.
Versículo 18: Na Tua Descendência Serão Abençoadas Todas as Nações
NA TUA DESCENDÊNCIA SERÃO ABENÇOADAS TODAS AS NAÇÕES — isto é, em Cristo que nascerá de ti, como tua descendência, isto é, tua prole, e de facto prole abençoada de Deus, todas as nações alcançarão a justiça, a graça, a salvação e a glória. Vede o que foi dito sobre Gálatas 3,16.
Versículo 20: Milca Também Tinha Gerado Filhos a Nacor
QUE MILCA TAMBÉM TINHA GERADO FILHOS A NACOR. Aqui se tece a genealogia de Nacor, tanto em honra de Abraão, de quem era irmão, como por causa de Rebeca, a quem Abraão procurou como nora para si e como esposa para o seu filho Isaac, para que a partir dela ficasse claramente estabelecida a linhagem, tanto materna como paterna, de Jacob e dos jacobitas, isto é, de todos os israelitas.
Versículo 24: A Sua Concubina
Da palavra pilegesh (concubina), não parece haver dúvida de que o concubinato era comum; e que ela foi feita concubina.