Cornelius a Lapide
Daftar Isi
Sinopsis Bab Ini
Ibrahim membuat hambanya bersumpah untuk mencari istri bagi Ishak dari Haran; hamba itu membawa Ribka, dan Ishak menerima perempuan yang dibawa kepadanya.
Teks Vulgata: Kejadian 24:1-67
1. Ibrahim sudah tua dan lanjut usia, dan TUHAN telah memberkatinya dalam segala hal. 2. Berkatalah ia kepada hamba tertua di rumahnya, yang mengurus segala miliknya: Letakkan tanganmu di bawah pangkal pahaku, 3. agar aku mengambil sumpahmu demi TUHAN, Allah langit dan bumi, bahwa engkau tidak akan mengambil istri bagi anakku dari antara anak-anak perempuan Kanaan, di tengah-tengah mana aku tinggal; 4. melainkan engkau akan pergi ke negeriku dan kepada sanak saudaraku, dan di sana mengambil istri bagi anakku Ishak. 5. Hamba itu menjawab: Bagaimana jika perempuan itu tidak mau ikut dengan aku ke negeri ini, haruskah aku membawa anakmu kembali ke tempat dari mana engkau berangkat? 6. Ibrahim berkata: Jagalah agar engkau tidak pernah membawa anakku kembali ke sana. 7. TUHAN Allah langit, yang mengambil aku dari rumah ayahku dan dari tanah kelahiranku, yang berfirman kepadaku dan bersumpah kepadaku, dengan berkata: Kepada keturunanmu Aku akan memberikan tanah ini -- Dia sendiri akan mengutus malaikat-Nya mendahuluimu, dan engkau akan mengambil istri bagi anakku dari sana. 8. Tetapi jika perempuan itu tidak mau mengikutimu, engkau tidak terikat oleh sumpah ini; hanya saja jangan membawa anakku kembali ke sana. 9. Maka hamba itu meletakkan tangannya di bawah pangkal paha Ibrahim tuannya, dan bersumpah kepadanya mengenai perkara ini. 10. Lalu ia mengambil sepuluh unta dari kawanan tuannya dan berangkat, membawa serta sebagian dari segala harta tuannya, dan ia berangkat menuju Mesopotamia, ke kota Nahor. 11. Dan ketika ia membuat unta-unta berlutut di luar kota, dekat sebuah sumur pada waktu petang, pada saat perempuan-perempuan biasa keluar untuk menimba air, ia berkata: 12. Ya TUHAN, Allah tuanku Ibrahim, pertemukanlah aku hari ini, aku berdoa, dan tunjukkanlah kasih kepada tuanku Ibrahim. 13. Sesungguhnya, aku berdiri dekat mata air, dan anak-anak perempuan penduduk kota ini akan keluar untuk menimba air. 14. Oleh karena itu gadis yang kepadanya aku akan berkata: Turunkanlah buyungmu supaya aku minum; dan ia menjawab: Minumlah, dan aku juga akan memberi unta-untamu minum: biarlah dialah yang telah Engkau persiapkan bagi hamba-Mu Ishak; dan dari hal ini aku akan tahu bahwa Engkau telah menunjukkan kasih kepada tuanku. 15. Belum lagi ia selesai berbicara dalam hatinya, dan tampaklah Ribka keluar, anak Betuel, putra Milka, istri Nahor, saudara Ibrahim, dengan membawa sebuah buyung di atas bahunya. 16. Seorang gadis yang sangat cantik, seorang perawan yang sangat jelita, yang belum dikenal oleh seorang laki-laki pun: ia telah turun ke mata air, mengisi buyungnya, dan sedang kembali. 17. Hamba itu berlari menyongsongnya dan berkata: Berilah aku sedikit air minum dari buyungmu. 18. Ia menjawab: Minumlah, tuanku; dan dengan cepat ia menurunkan buyung itu ke atas lengannya dan memberinya minum. 19. Dan setelah ia selesai minum, ia menambahkan: Aku juga akan menimba air untuk unta-untamu, sampai semuanya selesai minum. 20. Dan menuangkan buyung itu ke dalam palung, ia berlari kembali ke sumur untuk menimba air, dan menimba untuk semua unta. 21. Tetapi ia memperhatikannya dalam diam, ingin mengetahui apakah TUHAN telah menjadikan perjalanannya berhasil atau tidak. 22. Setelah unta-unta itu selesai minum, orang itu mengeluarkan anting-anting emas seberat dua syikal, dan gelang-gelang sejumlah yang sama seberat sepuluh syikal. 23. Dan ia berkata kepadanya: Anak siapakah engkau? Katakanlah kepadaku: adakah tempat di rumah ayahmu untuk menginap? 24. Ia menjawab: Aku adalah anak Betuel, putra Milka, yang dilahirkannya bagi Nahor. 25. Dan ia menambahkan, berkata: Kami juga mempunyai banyak jerami dan rumput, serta tempat yang luas untuk menginap. 26. Orang itu membungkuk dan menyembah TUHAN, 27. berkata: Terpujilah TUHAN, Allah tuanku Ibrahim, yang tidak menarik kasih dan kesetiaan-Nya dari tuanku, dan telah membimbing aku melalui jalan yang lurus ke rumah saudara tuanku. 28. Maka gadis itu berlari dan mengabarkan di rumah ibunya segala yang telah didengarnya. 29. Ribka mempunyai seorang saudara bernama Laban, yang bergegas keluar menemui orang itu di tempat mata air. 30. Ketika ia melihat anting-anting dan gelang-gelang di tangan saudarinya, dan mendengar semua kata-kata laporan saudarinya: Orang ini berkata demikian kepadaku: ia datang kepada orang itu yang berdiri di dekat unta-unta di mata air, 31. dan berkata kepadanya: Masuklah, hai yang diberkati TUHAN: mengapa engkau berdiri di luar? Aku telah menyiapkan rumah dan tempat untuk unta-unta. 32. Lalu ia membawanya ke dalam penginapan, melepaskan pelana unta-unta, dan memberikan jerami dan rumput, serta air untuk membasuh kakinya dan kaki orang-orang yang datang bersamanya. 33. Dan roti dihidangkan di hadapannya. Tetapi ia berkata: Aku tidak akan makan sebelum aku menyampaikan pesanku. Ia menjawab: Bicaralah. 34. Dan ia berkata: Aku adalah hamba Ibrahim. 35. Dan TUHAN telah sangat memberkati tuanku, dan ia menjadi besar: dan Ia telah memberikan kepadanya domba dan lembu, perak dan emas, hamba laki-laki dan perempuan, unta dan keledai. 36. Dan Sara, istri tuanku, melahirkan seorang anak laki-laki bagi tuanku di hari tuanya, dan ia telah memberikan kepadanya segala yang dimilikinya. 37. Dan tuanku mengambil sumpahku, berkata: Engkau tidak boleh mengambil istri bagi anakku dari anak-anak perempuan Kanaan, di tanah mana aku tinggal; 38. melainkan engkau harus pergi ke rumah ayahku, dan dari sanak saudaraku engkau harus mengambil istri bagi anakku. 39. Dan aku menjawab tuanku: Bagaimana jika perempuan itu tidak mau ikut dengan aku? 40. TUHAN, kata tuanku, yang di hadapan-Nya aku berjalan, akan mengutus malaikat-Nya bersamamu, dan akan mengarahkan jalanmu: dan engkau akan mengambil istri bagi anakku dari sanak saudaraku, dan dari rumah ayahku. 41. Engkau akan bebas dari kutukanku, apabila engkau datang kepada sanak saudaraku dan mereka tidak memberikannya kepadamu. 42. Maka aku datang hari ini ke mata air dan berkata: Ya TUHAN, Allah tuanku Ibrahim, jika Engkau telah mengarahkan perjalananku yang sekarang kutempuh, 43. sesungguhnya, aku berdiri di dekat mata air, dan gadis perawan yang keluar untuk menimba air, dan mendengar dariku: Berilah aku sedikit air minum dari buyungmu; 44. dan ia berkata kepadaku: Engkau minumlah, dan aku juga akan menimba untuk unta-untamu: biarlah dialah perempuan yang telah TUHAN persiapkan bagi anak tuanku. 45. Dan sementara aku merenungkan hal-hal ini dalam diam di dalam hatiku, tampaklah Ribka, datang dengan sebuah buyung yang dibawanya di atas bahunya; ia turun ke mata air dan menimba air. Dan aku berkata kepadanya: Berilah aku sedikit air minum. 46. Dan dengan cepat ia menurunkan buyung dari bahunya dan berkata kepadaku: Engkau minumlah, dan aku akan memberi unta-untamu minum. Aku minum, dan ia memberi minum unta-unta itu. 47. Dan aku bertanya kepadanya dan berkata: Anak siapakah engkau? Ia menjawab: Aku adalah anak Betuel, putra Nahor, yang dilahirkan Milka baginya. Maka aku memasangkan anting-anting untuk menghiasi wajahnya, dan menaruh gelang-gelang di tangannya. 48. Dan dengan membungkuk, aku menyembah TUHAN, memuji TUHAN Allah tuanku Ibrahim, yang telah membimbing aku melalui jalan yang lurus untuk mengambil anak perempuan saudara tuanku bagi anaknya. 49. Oleh karena itu, jika kamu mau menunjukkan kasih dan kesetiaan kepada tuanku, katakanlah kepadaku; tetapi jika sesuatu yang lain berkenan kepadamu, katakanlah juga itu kepadaku, supaya aku dapat pergi ke kanan atau ke kiri. 50. Laban dan Betuel menjawab: Perkara ini datang dari TUHAN; kami tidak dapat mengatakan apa pun kepadamu melampaui apa yang telah Ia tetapkan. 51. Lihatlah, Ribka ada di hadapanmu; bawalah ia dan pergilah, dan biarlah ia menjadi istri anak tuanmu, seperti firman TUHAN. 52. Ketika hamba Ibrahim mendengar ini, ia sujud ke tanah dan menyembah TUHAN. 53. Dan mengeluarkan bejana-bejana perak dan emas, serta pakaian-pakaian, ia memberikannya kepada Ribka sebagai hadiah; ia juga memberikan persembahan kepada saudara-saudaranya dan ibunya. 54. Sebuah perjamuan disiapkan, dan makan serta minum bersama, mereka bermalam di sana. Bangun pada pagi hari, hamba itu berkata: Biarkanlah aku pergi, agar aku kembali kepada tuanku. 55. Saudara-saudaranya dan ibunya menjawab: Biarlah gadis itu tinggal bersama kami setidaknya sepuluh hari, dan setelah itu ia akan berangkat. 56. Jangan menahanku, katanya, sebab TUHAN telah mengarahkan jalanku; biarkanlah aku pergi agar aku dapat melanjutkan perjalanan kepada tuanku. 57. Dan mereka berkata: Marilah kita panggil gadis itu dan tanyakan kehendaknya sendiri. 58. Dan ketika ia dipanggil dan datang, mereka bertanya: Maukah engkau pergi bersama orang ini? Ia berkata: Aku mau pergi. 59. Maka mereka melepaskan kepergiannya, bersama perawat pengasuhnya, dan hamba Ibrahim, serta teman-temannya, 60. mendoakan kebahagiaan bagi saudari mereka dan berkata: Engkau adalah saudari kami; semoga engkau bertambah banyak menjadi ribuan demi ribuan, dan semoga keturunanmu merebut pintu gerbang musuh-musuhnya. 61. Maka Ribka dan dayang-dayangnya, naik ke atas unta-unta, mengikuti orang itu, yang bergegas kembali kepada tuannya. 62. Pada waktu itu Ishak sedang berjalan di sepanjang jalan yang menuju ke sumur yang namanya Sumur Yang Hidup dan Yang Melihat; karena ia tinggal di tanah selatan. 63. Dan ia telah keluar untuk bermeditasi di padang, ketika hari mulai condong; dan ketika ia mengangkat matanya, ia melihat unta-unta datang dari kejauhan. 64. Ribka juga, melihat Ishak, turun dari unta, 65. dan berkata kepada hamba itu: Siapakah orang yang datang melintasi padang untuk menemui kita itu? Ia berkata: Dialah tuanku. Dan dengan cepat ia mengambil jubahnya dan menutupi dirinya. 66. Hamba itu lalu menceritakan kepada Ishak semua yang telah dilakukannya. 67. Ia membawa Ribka masuk ke dalam kemah Sara ibunya, dan mengambilnya sebagai istri; dan ia sangat mengasihinya sehingga terhiburlah dukacita yang menimpa dirinya karena kematian ibunya.
Ayat 1: Ibrahim Sudah Tua
Ibrahim berusia 140 tahun ketika ia mengutus hambanya untuk mencari Ribka sebagai istri bagi Ishak; sebab Ishak menikahi Ribka pada tahun keempatpuluh usianya (sebagaimana jelas dari bab berikutnya, ayat 20), yang merupakan tahun ke-140 Ibrahim: karena Ishak lahir pada tahun keseratus Ibrahim; oleh karena itu usia Ibrahim melampaui usia Ishak sebanyak seratus tahun. Demikianlah kata Santo Agustinus.
Ayat 2: Letakkan Tanganmu di Bawah Pangkal Pahaku
Hamba tertua -- yaitu bendahara Eliezer, tentang siapa lihat bab 15, ayat 2.
Letakkan tanganmu di bawah pangkal pahaku -- artinya: Sementara aku duduk, letakkan tanganmu di bawah pinggulku, dan dengan tata cara serta upacara ini bersumpahlah kepadaku bahwa engkau tidak akan mengambil istri orang Kanaan bagi anakku. Secara harfiah, inilah tata cara mereka yang bersumpah demi paha, karena paha adalah penyebab dan simbol kelahiran dan kehidupan. Dengan memegang paha, maka, mereka yang bersumpah memanggil Allah sebagai saksi selaku pencipta kehidupan, di tangan-Nya keselamatan kita berada, seakan-akan berkata: Jika aku bersumpah dengan benar dan jujur, dan memenuhi apa yang telah aku sumpahkan, kiranya Allah menganugerahkan kepadaku kehidupan yang panjang dan bahagia, yang dilambangkan oleh paha; tetapi jika aku menipu dan bersumpah palsu, biarlah aku binasa dan tidak memperoleh bagian dalam kehidupan yang berasal dari paha.
Demikianlah kata Martin de Roa, buku IV dari Singularia, bab 4.
Orang-orang Ibrani berpendapat bahwa upacara meletakkan tangan di bawah paha ini merupakan kebiasaan khidmat di antara orang-orang Yahudi dalam bersumpah, karena makna dan penghormatan terhadap sakramen sunat, yang dilakukan pada anggota tubuh dekat paha. Namun ini tampaknya keliru: sebab hanya Ibrahim dan Yakub yang menggunakan upacara ini untuk mengambil sumpah dari orang-orang mereka; semua orang lain dalam Kitab Suci tercatat telah bersumpah dengan tangan terangkat ke atas (sebagaimana juga dilakukan pada masa kini).
Perhatikanlah bahwa dengan paha atau pinggul, bagian-bagian kelamin, yang terletak di antara kedua paha, juga secara diam-diam dipahami dan dicakup. Sebab demikianlah anak-anak Yakub dikatakan telah keluar dari pahanya, yaitu dari bagian-bagian generatifnya, Kejadian 46:26 dan di tempat lain.
Oleh karena itu dengan simbol dan upacara meletakkan tangan di bawah paha ini, Ibrahim menandakan bahwa Ishak telah lahir dari pahanya, dan bahwa dari paha yang sama, melalui Ishak, keturunan yang besar akan lahir, bahkan Kristus, benih-Nya yang terberkati, yang dijanjikan kepadanya oleh Allah. Agar keturunan ini, dan Kristus, dapat lahir darinya melalui Ishak, untuk alasan inilah ia di sini mencari istri yang setia bagi Ishak, dan mengambil sumpah hambanya, supaya ia mencari istri semacam itu baginya, demi paha, seakan-akan demi asal-usul keturunannya; demikian pula demi paha, yaitu demi Kristus, yang akan lahir dari pahanya, ia mengambil sumpahnya, yaitu mengikat dan memaksanya untuk bersumpah. Sebab orang pertama yang menggunakan bentuk sumpah ini adalah Ibrahim; cucunya Yakub kemudian mengikutinya dalam bab 47, ayat 29. Demikianlah kata Santo Hieronimus, Theodoret, Agustinus (Khotbah 75), Ambrosius (buku 1 dari Tentang Ibrahim, bab terakhir), Prosper (Bagian 1, Ramalan-ramalan, bab 7), dan Santo Gregorius, yang berkata demikian: "Ia memerintahkan tangan diletakkan di bawah paha, karena melalui anggota tubuh itu daging-Nya akan turun, yang akan menjadi anak Ibrahim menurut kemanusiaan-Nya, dan Tuhannya menurut keilahian-Nya, seakan-akan berkata: Sentuhlah anakku, dan bersumpahlah demi Allahku. Maka dari itu ia memerintahkan tangan diletakkan bukan di atas paha, melainkan di bawahnya; sebab dari sanalah Ia akan turun, yang memang seorang manusia, tetapi akan datang sebagai yang di atas manusia."
Ayat 3: Agar Aku Mengambil Sumpahmu
Agar aku mengambil sumpahmu -- yaitu, aku akan mengikatmu dengan sumpahmu, aku akan membuatmu bersumpah. Demikianlah dalam bahasa Ibrani. Sebab Ibrahim memaksa hambanya untuk bersumpah kepadanya melalui upacara ini. Maka dari itu hamba itu benar-benar bersumpah kepadanya dengan tata cara ini, sebagaimana jelas dari ayat 9. Oleh karena itu "mengambil sumpah" di sini tidak berarti memanggil seseorang demi hal-hal kudus, melainkan memaksanya untuk bersumpah, dan melalui sumpah ini mengikatnya untuk berjanji atau melakukan sesuatu.
Ayat 4: Bukan dari Anak-anak Perempuan Kanaan
Bahwa engkau tidak akan mengambil istri bagi anakku dari antara anak-anak perempuan orang Kanaan (karena orang-orang Kanaan tidak beriman dan menyembah berhala), melainkan engkau harus pergi ke negeriku dan kepada sanak saudaraku -- bukan ke Kasdim, melainkan ke Mesopotamia, yaitu ke Haran, ke rumah saudaraku Nahor, sebagaimana jelas dari ayat 10; sebab ke Haranlah Ibrahim telah berpindah bersama ayahnya dan seluruh sanak saudaranya, bab 12, ayat 1. Sebab meskipun keluarga Nahor, mengikuti adat bangsa yang bersamanya mereka tinggal, menyembah berhala, sebagaimana jelas dari bab 31, ayat 30; namun mereka mengenal dan memelihara sesuatu dari penyembahan kepada Allah yang esa, dan dengan demikian menyembah Allah langit bersama dengan berhala-berhala mereka, sebagaimana jelas di sini dalam ayat 31. Dan keluarga ini beradab, sebagaimana terbukti dari apa yang akan menyusul.
Secara tropologis, betapa pernikahan dengan orang-orang tidak beriman, bidaah, dan fasik harus dihindari, lihatlah dalam Santo Yohanes Krisostomus dan Ambrosius, buku 1 dari Tentang Ibrahim, bab terakhir: "Sering kali," kata Ambrosius, "rayuan seorang perempuan telah menipu bahkan suami-suami yang paling kuat, dan telah membuat mereka meninggalkan agama mereka. Oleh karena itu agama dicari pertama-tama dalam pernikahan. Belajarlah maka apa yang dicari dalam seorang istri: Ibrahim tidak mencari emas, bukan perak, bukan harta benda, melainkan karunia budi pekerti yang baik." Secara alegoris, penulis yang sama berkata di tempat yang sama:
"Di manakah istri Ishak, yaitu Kristus -- yaitu Gereja -- harus ditemukan, jika bukan di Mesopotamia? Di sana ia dikelilingi oleh dua sungai, basuhan rahmat dan air mata pertobatan. Sungai Tigris menjaganya, yaitu kebijaksanaan; dan Sungai Efrat, yaitu keadilan dan pencerahan yang berbuah, memisahkannya dari bangsa-bangsa barbar."
Ayat 6: Jagalah agar Engkau Tidak Membawa Anakku Kembali ke Sana
"Membawa kembali" berarti "berjanji untuk membawa kembali," seakan-akan berkata: Jika gadis yang engkau cari di Haran tidak ingin datang ke sini kepadaku dan Ishak, tetapi ingin agar Ishak datang ke sana kepadanya, jangan menyetujui, dan jangan menjanjikan pernikahan anakku kepadanya; sebab Allah menghendaki agar aku dan bangsaku meninggalkan Mesopotamia untuk selama-lamanya, dan datang ke tanah ini yang telah Ia janjikan kepadaku dan keturunanku.
Ayat 7: Dia Sendiri Akan Mengutus Malaikat-Nya
Lihatlah, orang-orang Ibrani kuno percaya bahwa malaikat penjaga diberikan kepada manusia oleh Allah, untuk menjaga, memimpin, mengajar, dan mengarahkan mereka. Serupa dengan ini adalah Tobit bab 5, ayat 5. Scaliger berpendapat bahwa kata "malaikat" berasal dari bahasa Persia angar, yang berarti kurir atau utusan, dengan r berubah menjadi l, sebagaimana Beliar dikatakan alih-alih Belial; sebab demikian pula orang-orang Ibrani dari bahasa Persia angar menyebut surat yang dibawa oleh kurir atau angari sebagai iggeret, seakan-akan ingeret.
Ayat 9: Ia Bersumpah kepadanya
Ia bersumpah bahwa ia akan dengan setia melaksanakan perkataan dan perintah tuannya Ibrahim.
Ayat 10: Ke Kota Nahor
Yaitu ke Haran, di mana terdapat rumah Nahor, berjarak perjalanan tujuh atau delapan hari dari Bersyeba, di mana Ibrahim saat itu tinggal. Demikianlah kata Abulensis.
Ayat 12: Pertemukanlah Aku
Dalam bahasa Ibrani hacre, yaitu pertemukanlah aku dengan, yaitu apa yang aku cari, yaitu seorang gadis seperti yang Ibrahim inginkan sebagai istri bagi Ishak. Septuaginta menerjemahkan: Jadikanlah pertemuanku berhasil.
Hendaklah orang-orang Kristen belajar di sini untuk mencari jodoh bagi diri mereka dan anak-anak mereka, bukan terutama melalui pengaturan manusia melainkan dari Allah; dan hendaklah mereka memperhatikan bukan terutama kekayaan, kecantikan, dan garis keturunan, melainkan didikan serta budi pekerti yang baik dan pantas. Demikianlah Pulcheria mencarikan bagi saudaranya, Kaisar Theodosius, Eudoksia sebagai istri, yang miskin tetapi berpendidikan baik dan berbudi pekerti. Tetapi karena banyak orang bertindak sebaliknya, kita melihat begitu banyak pernikahan yang penuh pertentangan dan tidak bahagia. Dengan tepat maka Orang Bijak berkata dalam Amsal 19:14: "Rumah dan kekayaan adalah warisan dari nenek moyang; tetapi istri yang bijak adalah sungguh-sungguh dari TUHAN." Demikianlah Ribka bagi Ishak, Rut bagi Boas, Sara bagi Tobias -- istri-istri yang diberikan oleh Allah -- memiliki pernikahan yang damai, berbuah, dan bahagia. Sebab, sebagaimana kata Orang Bijak dalam Amsal 18:22: "Siapa mendapat istri yang baik, mendapat sesuatu yang baik, dan akan memperoleh kesenangan dari TUHAN." Sebab istri yang baik, rajin, dan bijak adalah burung yang langka di bumi.
Sulaiman berkata dalam Pengkhotbah 7:29: "Aku menemukan satu orang laki-laki di antara seribu, tetapi seorang perempuan di antara semuanya itu tidak kutemukan." Maka dari itu Cato berkata bahwa perempuan adalah kejahatan yang perlu. Maukah engkau tahu betapa besarnya kejahatan seorang perempuan yang jahat? Dengarlah Sirakh 25:17: "Segala kejahatan adalah kejahatan seorang perempuan;" dan ayat 22: "Tidak ada kepala yang lebih jahat dari kepala seekor ular, dan tidak ada kemarahan yang melebihi kemarahan seorang perempuan: lebih menyenangkan tinggal bersama seekor singa dan seekor naga daripada hidup dengan perempuan yang jahat;" dan ayat 31: "Perempuan yang jahat adalah luka bagi hati." Maka Allah memberikan istri-istri yang jahat kepada para pezina, orang-orang berzinah, dan orang-orang fasik lainnya sebagai hukuman atas dosa; dan inilah wabah yang terbesar dan paling bertahan lama, sebab ia berlangsung sepanjang seluruh kehidupan.
Sebaliknya, "Berbahagialah suami dari istri yang baik. Seorang istri yang gagah berani menyenangkan hati suaminya, dan akan mengisi tahun-tahun hidupnya dengan damai. Istri yang baik adalah bagian yang baik; ia akan diberikan kepada orang yang takut akan Allah sebagai ganjaran atas perbuatan-perbuatan baiknya" (Sirakh 26:1-3). Contoh yang patut diingat tentang hal ini ditemukan dalam Sophronius, atau lebih tepatnya Yohanes Moschus dalam Padang Rumput Rohani, bab 250, mengenai seorang bangsawan tertentu dari Konstantinopel yang, membagikan harta bendanya kepada orang-orang miskin, ketika meninggal meninggalkan Yesus Kristus sebagai pelindung anaknya. Sebab Kristus, karena sedekah sang ayah, mencarikan bagi anak itu seorang istri yang kaya dan saleh, yang dengannya ia menjalani kehidupan yang kudus dan penuh sukacita. Sungguh benar maka kata Sirakh (26:16): "Karunia istri yang rajin akan menyenangkan suaminya, dan akan menggemukkan tulang-tulangnya; didikannya adalah anugerah dari Allah; rahmat demi rahmat adalah perempuan yang kudus dan rendah hati; bagaikan matahari terbit atas dunia di tempat-tempat tinggi Allah, demikianlah kecantikan istri yang baik adalah perhiasan rumahnya."
Ayat 13: Sesungguhnya Aku Berdiri
Di sini hamba itu meminta kepada Allah untuk menyatakan kepadanya calon istri Ishak melalui suatu tanda tertentu yang ditentukan oleh dirinya sendiri; ia digerakkan dan didorong oleh Allah untuk menentukan tanda ini; maka dari itu ia juga menggunakannya dengan suatu pengharapan tertentu akan penyelenggaraan ilahi, pertolongan, dan bimbingan, sesuai dengan apa yang ia ketahui telah Allah janjikan kepada Ibrahim, dan Ibrahim telah memberitahukan kepadanya, dengan berkata: "Allah akan mengutus malaikat-Nya mendahuluimu." Maka dari itu ia juga meminta agar tanda ini ditunjukkan kepadanya, dengan mengawalinya melalui doa yang rendah hati. Akhirnya, hasil yang menyusul, begitu berhasil, menyatakan bahwa tanda ini berasal dari Allah; jika tidak, hamba ini akan mencobai Allah dengan firasat dan ramalan yang sembrono.
Serupa dengan ini adalah firasat Yonatan, yang ia ambil atas dorongan Allah dari kata-kata orang Filistin tentang menyerang mereka, dan mengikutinya ia mengalahkan mereka: "Jika mereka berkata, naiklah kepada kami, marilah kita naik; sebab TUHAN telah menyerahkan mereka ke dalam tangan kita -- inilah yang menjadi tanda bagi kita" (1 Raja-raja 14:10). Demikian pula Gideon mengambil firasat kemenangan dari mimpi seorang Midian (Hakim-hakim 7:13).
Serupa dengan ini adalah firasat Clovis, yang, menggerakkan pasukannya melawan orang-orang Goth, mengirim hadiah ke Tours kepada Santo Martinus, menginstruksikan utusan-utusannya: "Ketika memasuki kuil, perhatikanlah apa yang dapat memberikan dugaan tentang hasil masa depan dari perang yang sedang kita siapkan." Mereka mematuhinya, dan tiba di gereja, mereka mendengar para biarawan menyanyikan ayat Daud itu: "Engkau telah membekaliku dengan kekuatan untuk berperang." Setelah menerima firasat yang menggembirakan ini, mereka kembali kepada raja dan melaporkannya; dan peristiwanya menyatakan bahwa itu bukan sia-sia melainkan ilahi. Saksinya adalah Fulgosius, buku 1, bab 3.
Sebaliknya, tahayul adalah firasat Nebukadnezar, yang ia ambil bukan atas dorongan Allah melainkan atas nalurinya sendiri atau naluri iblis, ketika ia ragu apakah ia harus menyerang orang Amon atau orang Yahudi. Sebab mengambil dua anak panah, pada yang satu ia menuliskan nama Rabbat (yaitu Petra di Arabia, ibu kota orang Amon), dan pada yang lain nama Yerusalem; lalu ia mencampurkannya bersama-sama. Segera ia menarik satu secara buta, dan melihat Yerusalem tertulis di atasnya, ia segera berbaris menyerangnya (Yehezkiel 21:21).
Serupa dengan ini adalah firasat orang-orang Filistin, yang dari arah dan langkah sapi-sapi yang membawa Tabut TUHAN, menduga apakah wabah yang ditimpakan atas mereka berasal dari Allah atau terjadi secara kebetulan (1 Raja-raja 6:7). Untuk lebih lanjut tentang firasat yang suci dan halal, serta yang profan, tidak halal, dan tahayul, lihatlah Pererius di sini.
Catatan: Tanda yang ditetapkan hamba ini adalah pantas; sebab itu adalah tanda istri yang baik dan budi pekerti yang ramah, mudah bergaul, cerdas, dan rajin. Demikianlah kata Santo Yohanes Krisostomus, Theodoret, dan Rupert.
Mata air -- yaitu sumur, sebagaimana jelas dari ayat 11 dan 20; sebab dalam Kitab Suci, mata air dan sumur adalah hal yang sama.
Ayat 14: Biarlah Dialah Orangnya
Biarlah dialah yang telah Engkau persiapkan sebagai istri bagi Ishak, seakan-akan berkata: Aku memohon kepada-Mu, ya TUHAN, bahwa ia yang Engkau kehendaki menjadi istri Ishak, biarlah ia seorang dirilah yang melakukan dan mengatakan hal-hal yang aku minta di sini; supaya dari perbuatan dan kata-katanya ini aku dapat mengetahui bahwa dialah orangnya, dan bukan yang lain.
Ayat 15: Dan Tampaklah Ribka Keluar
Perhatikanlah di sini cermin bagi para gadis dalam diri Ribka: sebab pertama, ia tidak duduk bermalas-malasan seperti kebanyakan orang, melainkan dengan susah payah membawa buyungnya dan menimba air; kedua, ketika ia selesai menimba air, ia kembali dan tidak berlama-lama di tempat umum; dan meskipun ia melihat hamba Ibrahim, ia tidak menatapnya dengan penasaran atau menyapanya; ketiga, ketika hamba itu meminta minum kepadanya, ia langsung berhenti, menawarkannya, berbicara dengan ramah, memanggilnya tuan; ia menawarkan lebih dari yang dimintanya; ia tidak merasa terbebani untuk melayani orang asing, sementara perempuan-perempuan kita pada masa kini kadang-kadang begitu sulit sehingga mereka hampir tidak mau berbicara kepada orang-orang, terutama orang asing, seolah-olah mereka bukan urusan mereka; keempat, meskipun ia mendengar bahwa ia adalah hamba Ibrahim, ia sendiri tidak membawanya masuk ke dalam rumah -- sebab itu tidak pantas bagi seorang gadis; ia berlari pulang dan melapor kepada ibunya; kelima, ia tidak bertanya dengan penasaran mengapa hamba ini datang atau apa yang diinginkannya, sebab seorang gadis tidak seharusnya bersifat ingin tahu; keenam, ia mematuhi orang tuanya, dan ketika ia melihat mereka menyetujui bahwa ia harus pergi kepada Ishak, meskipun berat baginya meninggalkan orang tua dan tanah airnya, ia tidak membantah; ketujuh, ia tidak lemah tetapi pemberani: sebab ia naik unta dan menempuh perjalanan yang panjang; kedelapan, ketika ia melihat Ishak, ia segera turun dari unta dan menutupi dirinya: dari sini tampaklah kerendahan hati dan penghormatan kepada calon suaminya.
Ayat 21: Ia Memperhatikannya dalam Diam
Mengagumi bukan hanya kecantikannya, tetapi perhatiannya, kerajinannya, kebaikannya, dan kedermawanannya, serta memeriksa apakah ia bertindak dalam segala hal sesuai dengannya, dan apakah ia orang yang sedemikian rupa sehingga layak bagi Ishak, dan memenuhi harapannya sendiri dan Ibrahim.
Ayat 22: Anting-anting Emas Seberat Dua Syikal
Catatan: Hamba ini memberikan kepada masing-masing telinga Ribka satu anting-anting, yaitu dua secara keseluruhan, sehingga masing-masing beratnya setengah syikal, atau satu drachma, sebagaimana dalam Septuaginta, Ibrani, dan Kasdim, dan dengan demikian keduanya bersama-sama beratnya satu syikal, atau dua drachma.
Engkau akan bertanya: Lalu bagaimana penerjemah kita menerjemahkannya sebagai dua syikal? Aku menjawab: Penerjemah kita memahaminya sebagai syikal yang lebih kecil, yaitu setengah syikal. Sebab setengah syikal kadang-kadang disebut syikal, sama seperti di antara kita real ada yang lebih besar dan lebih kecil (atau dibelah dua); sebab yang lebih besar adalah 10 stuivers, yang lebih kecil 5 stuivers. Lihatlah apa yang telah dikatakan di akhir buku Tentang Timbangan dan Ukuran.
Ayat 27: Ia Tidak Menarik Kasih dan Kesetiaan-Nya
Artinya: Allah telah berbelas kasihan dan setia kepada tuanku Ibrahim: berbelas kasihan dalam menjanjikan, setia dalam memenuhi janji-janji-Nya; sebagaimana aku sekarang melihat bahwa Allah telah dengan penuh belas kasihan dan setia mengarahkan perjalananku kepada sanak saudara Ibrahim, dan kepada Ribka, agar aku mengambilnya sebagai istri bagi Ishak.
Ayat 28: Ke Rumah Ibunya
Karena di dalam rumah orang-orang Ibrani kuno terdapat tempat tinggal dan ruangan terpisah bagi laki-laki dan bagi perempuan. Sebab sang ibu tinggal terpisah dengan anak-anak perempuan di ruangan perempuan, sebagaimana diajarkan Nicolaus Serarius dalam komentarnya atas Ester, bab 2, halaman 469. Selain itu, laki-laki pada masa itu memiliki banyak istri, yang tinggal terpisah untuk menjaga kedamaian. Demikianlah kata Cajetan dan Thomas Anglicus. Ke ruangan perempuan inilah Ribka berlari, menunjukkan anting-anting yang telah diterimanya dari hamba Ibrahim.
Catatan: Ribka memperlihatkan hadiah-hadiah itu kepada ibunya; sebab biasa dikatakan: Tidak ada perempuan yang menerima hadiah yang merupakan perempuan baik -- pahamilah ini berarti, jika ia menerimanya secara diam-diam dan tanpa nasihat atau persetujuan keluarganya.
Ayat 29: Ribka Mempunyai Seorang Saudara Bernama Laban
Sebagaimana Ribka adalah cermin bagi para gadis, demikianlah Laban bagi para kepala keluarga. Sebab pertama, ketika ia mendengar kata-kata saudarinya, ia segera keluar untuk mengundang orang itu, tanpa menunggu diminta; kedua, ia menyapanya dengan ramah dan saleh: "Masuklah," katanya, "hai yang diberkati TUHAN;" ketiga, ia membawa masuk bukan hanya dia tetapi juga mereka yang bersamanya, sama sekali tidak takut akan besarnya biaya; keempat, Laban sendiri melepaskan pelana unta-unta, membawa air untuk membasuh kaki, menyiapkan meja, dan sebagainya. Lihatlah di sini betapa besarnya keramahan orang-orang dahulu. Kelima, ketika ia mendengar bagaimana peristiwa itu berlangsung, ia tidak membantah, melainkan menyimpulkan: "Perkara ini datang dari TUHAN," yang dengannya ia menghubungkan urusan ini bukan kepada kebetulan atau nasib, melainkan kepada ketetapan ilahi; keenam, ia dan orang tuanya Betuel tidak memaksa gadis itu, melainkan menanyakan kehendaknya; ketujuh, ketika mereka melihat hamba itu bergegas, mereka tidak menahannya, melainkan mengizinkannya berangkat, dan mereka menambahkan perawat pengasuhnya, supaya ia memiliki seseorang untuk merawat dan mengajarnya; kedelapan, ia mendoakan kebaikan bagi saudarinya.
Ayat 30: Dan Ketika Ia Melihat
Setelah ia melihat dan mendengar. Ini adalah suatu Hebraisme, yang Vatablus jelaskan dengan jelas dengan menerjemahkan demikian: sebab ia telah melihat anting-anting dan telah mendengar kata-kata Ribka.
Ayat 31: Masuklah, hai yang Diberkati TUHAN
Yaitu, diberkati oleh TUHAN, yang berada dalam rahmat Allah, yang Allah sayangi dan sejahterakan, dan kami berdoa serta berharap agar Ia terus menyayangi dan menyejahterakan engkau.
Aku telah menyiapkan rumah -- aku telah memerintahkan agar sebuah rumah disiapkan, aku telah memerintahkan para hamba untuk menyiapkan penginapan bagimu.
Ayat 35: TUHAN Telah Sangat Memberkati Tuanku
Ia telah memperkayanya secara luar biasa.
Ayat 36: Dan Telah Memberikan Segala Sesuatu kepadanya
Ia telah memutuskan untuk memberikan; ia telah menentukan untuk memberikan kepadanya segala sesuatu, sebagai putra tunggalnya; sebab Ibrahim belum melepaskan diri dari kepemilikan harta bendanya, dan belum mengalihkannya kepada Ishak. Kata "memberikan" maka menandakan suatu tindakan yang belum selesai, tetapi telah dimulai dan dimaksudkan, sama seperti kata "telah menyiapkan" dalam ayat 31.
Ayat 40: Yang di Hadapan-Nya Aku Berjalan
Yang aku anggap hadir, dan aku hormati, dan aku sembah. Demikianlah Henokh berjalan di hadapan Allah, atau di hadapan Allah dan bersama Allah (bab 5, ayat 22), dan Nuh (bab 6, ayat 9): lihatlah apa yang telah dikatakan di sana. Seakan-akan berkata: Karena aku menyembah Allah demikian, sebagai balasannya Allah akan mengutus malaikat-Nya, sehingga melaluimu Ia akan mengarahkan dan menyejahterakan aku dan segala urusanku.
Ayat 41: Engkau Akan Bebas dari Kutukanku
Engkau akan dibebaskan dari sumpah kutukmu, dan dengan demikian dari kutukan dan hukuman yang engkau timpakan atas dirimu sendiri ketika bersumpah, dalam hal bahwa engkau melanggarnya, dengan berkata menurut kebiasaan: "Kiranya Allah melakukan ini kepadaku dan menambahkan lebih," jika aku tidak melaksanakan perintah-perintah Ibrahim tuanku.
Ayat 47: Aku Memasangkan Anting-anting
Aku memasangkan -- aku memberikan kepadanya untuk dipasang; ini jelas dari ayat 30.
Ayat 49: Jika Kamu Mau Menunjukkan Kasih dan Kesetiaan
Catatan: Dengan dua kata ini Kitab Suci mencakup setiap kewajiban kebajikan: sebab segala sesuatu entah tidak terhutang dan diberikan secara cuma-cuma, dan ini adalah kasih; atau diperintahkan dan terhutang, entah dari keadilan, atau kesalehan, atau kebajikan lainnya, dan ini disebut kesetiaan. Maka kesetiaan di sini adalah kesalehan yang orang tua Ribka hutangkan kepada kerabat mereka, bahkan paman mereka Ibrahim. Demikianlah kata Oleaster.
Cajetan berkata berbeda: Kesetiaan, katanya, di sini berarti verifikasi, seakan-akan berkata: Jika kamu mau memverifikasi, dan menunjukkan sebagai benar dan mewujudkan begitu banyak tanda kehendak ilahi, yang dengannya Allah telah menunjukkan bahwa Ia menghendaki agar Ribka diberikan kepada Ishak.
Supaya aku dapat pergi ke kanan atau ke kiri. -- Ini adalah suatu Hebraisme, seakan-akan berkata: Supaya aku tahu ke arah mana aku harus pergi, apa yang harus aku lakukan; apakah aku harus tinggal di sini atau melanjutkan ke tempat lain: sebab ia bisa saja mencari istri bagi Ishak dari putra-putra Nahor yang lain (sebab ia memiliki sebelas, sebagaimana jelas dari bab 22:21), dan ia akan melakukannya jika ia ditolak dalam perkara Ribka.
Ayat 50: Laban dan Betuel Menjawab
Laban adalah saudara Ribka, dan dengan demikian putra Betuel, tetapi ia tampaknya telah mengelola rumah tangga sementara ayahnya semakin tua; maka dari itu di sini ia sering berbicara atas nama ayahnya dan mengatur pernikahan Ribka dengan Ishak. Dengan bijak Santo Ambrosius berkata: Ribka, katanya, "menunggu keputusan orang tuanya; sebab tidaklah pantas bagi kerendahan hati seorang gadis untuk memilih suami." Maka dari itu juga Andromache dalam Euripides: "Ayahku akan mengurus pertunanganku; sebab ini bukan urusanku."
Perkara ini datang dari TUHAN -- urusan ini sedang dijalankan oleh kehendak ilahi; adalah kehendak Allah bahwa kami memberikan Ribka kepada Ishak.
Tampaknya pada masa itu sudah menjadi kebiasaan bahwa dalam pernikahan gadis-gadis, saudara laki-laki dimintai pendapat dan bukannya, atau setara dengan, orang tua, dan bahwa saudara laki-laki memiliki hak untuk melindungi saudari-saudari mereka. Bandingkan di bawah 34:13; Hakim-hakim 21:22. Arvieux melaporkan bahwa orang-orang Arab lebih sedikit tersinggung oleh penghinaan terhadap kehormatan istri mereka daripada saudari mereka. Apa yang menyusul: Kami tidak dapat mengatakan kepadamu baik atau buruk, yaitu, kami tidak dapat membantahmu sama sekali. Sebab baik dan buruk mencakup segalanya; dan demikianlah ini sama saja dengan mengatakan bahwa mereka tidak memiliki sesuatu pun untuk dibantahkan terhadap permintaannya, dan mereka sepenuhnya menyetujui apa yang telah dimintanya.
Ayat 51: Seperti Firman TUHAN
Bukan dengan suara, melainkan dengan tanda, yang dengannya Ia menunjukkan kehendak-Nya dalam ayat 14. Demikianlah kata Santo Agustinus, Pertanyaan 67.
Ayat 52: Bujang, Yaitu Hamba
Bujang -- yaitu hamba.
Ayat 57: Marilah Kita Tanyakan Kehendaknya Sendiri
Bukan tentang pernikahan dengan Ishak, sebab Ribka dipahami telah menyetujui hal ini dari ayat 51, 53, 54, dan 55; melainkan tentang keberangkatan yang tiba-tiba dari orang tuanya dan perjalanan ke Kanaan kepada Ishak. Demikianlah kata Santo Ambrosius.
Secara alegoris, Santo Ambrosius berkata: Ribka melambangkan Gereja yang dipanggil dari kekafiran oleh Kristus kepada pernikahan: "Ia, ketika dipanggil, tidak menunda-nunda, dan oleh karena itu lebih berkenan kepada Tuhan; sebab bangsa Yahudi, yang telah dipanggil ke perjamuan, tidak layak untuk datang; tetapi jemaat bangsa-bangsa lain, segera setelah melihat dirinya dipanggil, berlari menyongsong-Nya. Ketika ia menunggangi unta, ia datang kepada suaminya, sebab bangsa-bangsa, yang kasar dengan semacam keburukanrupaan jasa yang menyerupai binatang, yang tidak memiliki keindahan wujud mereka sendiri, akan menerima iman dan pengertian Gereja."
Dalam bahasa Ibrani tertulis: dan marilah kita tanyakan mulutnya, marilah kita selidiki apa kehendak hatinya.
Ayat 62: Melalui Jalan ke Sumur Yang Hidup dan Yang Melihat
Melalui padang gurun, yaitu padang gurun Syur, di mana, karena dekatnya, Ishak biasa berjalan sendirian untuk bermeditasi. Sebab kesunyian sangat cocok untuk berdoa, maupun untuk spekulasi dan kontemplasi.
Orang-orang kafir mengetahui hal ini. Plato, setelah kembali ke Athena dari perjalanan panjang ke luar negeri, menarik diri ke suatu tempat di pinggiran kota, rindang dengan pepohonan, yang disebut Akademi menurut pemiliknya Akademus, dan di sana ia berfilsafat dan mendirikan sekolah. Cicero sering menarik diri dari urusan dan kota ke pedesaan, dan di sana berfilsafat. Ia sendiri bersaksi tentang hal ini dalam buku 3 dari Tentang Kewajiban-kewajiban. Penyair-penyair zaman dahulu biasa menarik diri ke gunung-gunung yang terpencil, dan di sana dalam kesunyian mereka menggubah nyanyian-nyanyian mereka. Demikianlah Hesiod menyanyikan bahwa ia belajar puisi dari para Musa, tetapi di Gunung Helikon ketika menggembalakan domba-domba, menunjukkan bahwa kesunyian adalah pembangkit kejeniusan; bahkan "sajak-sajak mencari kesunyian dan ketenangan penulisnya." Euripides menulis tragedi-tragedinya di pulau Salamis, di sebuah gua yang gelap dan menakutkan, yang Aulus Gellius tulis bahwa ia pernah melihatnya. Horatius mengatakan bahwa ia tidak dapat menggubah sajak di Roma.
Di antara orang-orang beriman, Elia, Elisa, Yohanes Pembaptis, Hieronimus, Basilius, Gregorius dari Nazianzus, dan sangat banyak yang lainnya menarik diri ke padang gurun, dan di sana mengabdikan diri pada hikmat dan kontemplasi; dan ini mengikuti teladan Kristus, yang pada malam hari menarik diri ke gunung untuk berdoa, seperti di Gunung Tabor pada peristiwa transfigurasi, dan ke taman pada saat sengsara-Nya.
Kami melihat di sini manuskrip tulisan tangan Thomas a Kempis dari Imitasi Kristus, di awalnya tertulis kata-kata ini: "Dalam segala hal aku telah mencari ketenangan, dan tidak menemukannya" -- dan in een hoecxken met een boecxken, yaitu, "kecuali sedikit demi sedikit, duduk di sudut dengan sebuah buku kecil." Inilah yang biasa dikatakan oleh pertapa besar Arsenius: "Aku tidak dapat tinggal pada saat yang sama bersama Allah dan bersama manusia."
Ke sumur -- tentang hal ini lihat bab 16, ayat 14, dan bab berikutnya, ayat 11.
Di tanah selatan -- yaitu tanah Kanaan, yaitu tidak jauh dari Bersyeba.
Untuk "ia sedang berjalan," dalam bahasa Ibrani tertulis "ia sedang datang dari datang," sebagaimana orang Prancis berkata, venait d'arriver (baru saja tiba).
Ayat 63: Untuk Bermeditasi
Septuaginta menerjemahkan adoleschesai, yaitu untuk melatih dirinya, yaitu untuk melakukan latihan rohani meditasi; sebab adoleschein berarti tekun pada sesuatu dengan semangat dan keahlian yang besar, kata Prokopius, dan itu adalah kegiatan jiwa yang berpikir dan merenungkan dengan sangat tekun dan penuh sukacita, kata Santo Agustinus. Oleh karena itu Ishak di sini sedang merenungkan hal-hal alamiah, seperti gerakan-gerakan dan lintasan bintang-bintang, serta Penciptanya dan Penggeraknya, yaitu Allah. Demikianlah kata orang-orang Ibrani, Lyranus, dan Tostatus.
Lebih tepatnya, Ishak sedang merenungkan hal-hal surgawi dan ilahi. Demikian Santo Ambrosius, dalam bukunya Tentang Ishak, bab 1: "Sebab adalah ciri orang bijak," katanya, "untuk memisahkan diri dari kenikmatan daging, mengangkat jiwa, dan menariknya dari tubuh. Sebab inilah artinya mengenal diri sendiri sebagai manusia." Santo Ambrosius melanjutkan sepanjang seluruh bukunya, menggambarkan di bawah tipe Ishak kemajuan jiwa kudus yang bercita-cita kepada pernikahan rohani dengan Kristus. Maka dari itu terjemahan Kasdim menerjemahkannya sebagai: ia keluar untuk berdoa. Dari sini Alkuin mengajarkan bahwa Ishak di sini adalah tipe Kristus, yang menarik diri ke gunung pada petang dan malam hari untuk berdoa. Tidak tepatlah terjemahan Aquila dan Simakhus: Ishak keluar untuk berbincang di padang, yaitu, dengan para pekerja dan buruh pedesaannya.
"Kehidupan orang bijak adalah meditasi;" dan: "Bagi orang yang terpelajar, berpikir adalah hidup." Demikianlah Carneades dipelihara, seakan-akan, oleh pikiran-pikirannya. Maka dari itu orang bijak tidak takjub pada apa pun, sementara anak-anak takjub pada segalanya; sebab bagi yang pertama segala sesuatu telah diramalkan dan direnungkan sebelumnya, bagi yang terakhir tidak ada yang demikian.
Ayat 64: Ribka Turun dari Unta
Ribka juga, setelah melihat Ishak, turun -- menduga, tentu saja, apa yang memang demikian, bahwa ini adalah Ishak suaminya -- ia membiarkan dirinya turun dari unta ke tanah, sebagai penghormatan yang harus ditunjukkan kepada calon mempelai laki-lakinya.
Kedua dan lebih baik, kita akan mengatakan bahwa ini adalah suatu hysteron-proteron; sebab tampaknya Ribka pertama-tama bertanya kepada hamba itu siapa orang itu yang datang menemui mereka, dan bahwa ia menjawab itu adalah Ishak; dan barulah kemudian Ribka melompat turun dari unta ke tanah.
Ayat 65: Jubah dan Kerudung Pengantin
Jubah -- supaya dengannya, sebagai kerudung pengantin, demi kerendahan hati dan rasa malu, mempelai baru itu dapat menutupi dan menyelubungi dirinya di hadapan mempelai laki-lakinya. Lihatlah apa yang telah dikatakan pada bab 20, ayat 16.
Lihatlah di sini kerendahan hati mempelai baru Ribka. "Perhatikanlah," kata Santo Yohanes Krisostomus dalam Homili 48, "bagaimana tidak ada di mana pun hal-hal yang berlebihan dan tidak berguna itu, tidak ada di mana pun kemegahan iblis, tidak ada simbal dan seruling dan tarian dan perjamuan-perjamuan setaniah dan lelucon yang penuh dengan segala kecabulan; tetapi semuanya bermartabat, semuanya hikmat, semuanya kebaikan," dan seterusnya. Dan Santo Ambrosius berkata: Ribka, melihat Ishak, "turun dan mulai menutupi kepalanya dengan jubah, mengajarkan bahwa kerendahan hati harus mendahului pernikahan. Sebab dari perbuatan inilah pernikahan (nuptiae) mendapat namanya, sebab karena rasa malu para gadis menutupi diri mereka (obnuberent). Belajarlah maka, hai para gadis, bagaimana menjaga kerendahan hatimu, supaya engkau tidak keluar dengan kepala terbuka di hadapan orang asing, karena Ribka, yang sudah bertunangan, tidak menganggap pantas untuk memandang calon suaminya yang telah ditentukan dengan kepala terbuka."
Ayat 67: Ke dalam Kemah Sara
Tiga tahun setelah kematian Sara, Ishak menikahi Ribka, sebagaimana jelas dari apa yang telah dikatakan pada ayat 1 bab ini; dari sini terbukti bahwa istri-istri tinggal terpisah dari suami-suami mereka, sebagaimana telah aku katakan pada ayat 28.
Nannius mencatat pada Kidung Agung 3 bahwa mempelai perempuan dahulu dibawa masuk ke kemah atau kamar ibu mertuanya, untuk menandakan bahwa mempelai baru itu akan menjadi ibu rumah tangga di masa depan, dari siapa benang anak-anak, suksesi, dan keluarga akan ditarik keluar dan disebarluaskan; dan bahwa ia akan memiliki kehormatan dan kedudukan yang sama di antara anggota rumah tangga sebagaimana ibu mempelai laki-laki pernah miliki. Oleh karena itu mempelai perempuan itu sendiri, supaya cintanya lebih teguh, sebagai balasan berjanji bahwa ia akan melakukan hal yang sama, berkata dalam Kidung Agung 3:4: "Aku akan membawanya ke rumah ibuku, dan ke kamar perempuan yang mengandung aku," seakan-akan berkata: Mempelai laki-laki akan memiliki aku sebagai pengganti ibunya, dan akan membawa aku ke kamar dan tempatnya. "Karena inilah seorang laki-laki akan meninggalkan ayah dan ibunya, dan bersatu dengan istrinya;" sebaliknya aku, mempelai perempuan, akan memiliki dia sebagai pengganti orang tuaku, dan aku akan membawanya ke tempat ibuku, dan ke kamar perempuan yang mengandung aku.
Alegori Seluruh Bab
Secara alegoris, Ibrahim melambangkan Allah Bapa, Ishak melambangkan Kristus, Ribka melambangkan Gereja -- bahkan, setiap jiwa yang beriman -- dan hamba Ibrahim melambangkan para Rasul. Renungkanlah apa yang telah dilakukan keempat tokoh ini dalam bab ini, dan engkau akan melihat apa yang telah Allah Bapa lakukan demi keselamatan kita, apa yang telah Kristus lakukan, apa yang telah para Rasul lakukan, dan apa yang harus kita lakukan.
Ibrahim Adalah Allah Bapa: Enam Analogi
Pertama, sebagaimana Ibrahim memiliki seorang putra tunggal yang kepadanya ia memberikan segala yang dimilikinya, demikian pula Allah Bapa.
Kedua, Ibrahim tidak menghendaki putranya sendirian, tetapi berencana untuk memberikannya seorang istri supaya ia dapat memperanakkan anak-anak: demikianlah Allah Bapa menghendaki agar Kristus dipersatukan dengan Gereja, dan berfirman kepada-Nya: "Mintalah kepada-Ku, dan Aku akan memberikan bangsa-bangsa sebagai warisan-Mu," dan seterusnya.
Ketiga, Ibrahim adalah yang pertama menyebutkan pernikahan, ia sendiri mengutus hamba yang seandainya tidak akan pergi; ia sendiri menyebabkan istri itu dipanggil, yang seandainya tidak akan datang dengan sendirinya: demikianlah Allah adalah pencipta dan awal keselamatan kita, jika tidak kita tidak akan pernah datang kepada Kristus. Ia sendiri mengutus para Nabi dan Rasul untuk memanggil kita.
Keempat, Ibrahim melaksanakan ini bukan oleh dirinya sendiri, melainkan melalui hamba tertua dan yang paling setianya: demikian pula Allah mempercayakan domba-domba-Nya dan mempelai-Nya kepada gembala-gembala yang paling setia. Maka dari itu Ia berkata kepada Petrus tiga kali: "Apakah engkau mengasihi Aku lebih dari mereka ini? Gembalakanlah domba-domba-Ku."
Kelima, Ibrahim mengikat hamba itu dengan sumpah: demikianlah Allah membebankan kewajiban berkhotbah kepada para pengkhotbah di bawah hukuman yang berat: "Celakalah aku jika aku tidak memberitakan Injil!" kata Santo Paulus dalam 1 Korintus 9, dan dalam Yehezkiel 3, Allah menuntut darah mereka yang binasa dari tangan para penjaga.
Keenam, Ibrahim menginginkan seorang istri bagi putranya, tetapi yang sedarah, yang dikaruniai budi pekerti yang sama seperti Ishak: demikianlah Allah menghendaki memiliki Gereja yang kudus, yang membawa kehormatan, bukan kehinaan, bagi Putra-Nya. "Kuduslah kamu," firman-Nya, "sebab Aku kudus."
Ishak Adalah Kristus: Delapan Analogi
Dalam diri Ishak kita melihat apa yang dilakukan Kristus pada saat pertunangan-Nya.
Pertama, Ishak telah keluar ke padang, Kristus ke dunia.
Kedua, Ishak keluar pada petang hari: Kristus datang pada zaman terakhir dunia.
Ketiga, Ishak pada saat itu tinggal di wilayah selatan: Kristus, datang dari utara yang dingin, yang melambangkan penghakiman, berpaling ke arah selatan yang melambangkan belas kasihan.
Keempat, Ishak berjalan dekat sumur Yang Hidup dan Yang Melihat. Yang Hidup dan Yang Melihat adalah Allah, sebab di hadapan mata-Nya segala sesuatu telanjang dan terbuka. Sumber dari Yang Hidup dan Yang Melihat ini adalah Kitab Suci. Jalan menuju sumber itu adalah kerendahan hati Sengsara; di sepanjang jalan inilah Kristus berjalan dalam pengembaraan-Nya di dunia, kini menggenapi Kitab Suci yang ini, kini yang itu, hingga setelah menggenapi segala sesuatu Ia berkata "Sudah selesai."
Kelima, Ishak pergi menemui mempelai perempuannya ketika ia mendekat: dan Kristus menemui semua orang yang datang kepada-Nya melalui rahmat, sebagaimana terbukti dalam kasus Zakheus dan anak yang hilang.
Keenam, Ishak menerima Ribka sebagai istri, bukan sebagai hamba: demikian pula Kristus menerima Gereja.
Ketujuh, Ishak membawa Ribka masuk ke kemah ibunya Sara: Kristus membawa Gereja bangsa-bangsa lain ke tempat Sinagoge Yahudi, dari mana Ia berasal.
Kedelapan, Ishak begitu mengasihi Ribka sehingga terhiburlah dukacitanya atas kematian ibunya: demikian pula Kristus, melihat kota itu, menangis atasnya; tetapi setelah memperoleh Gereja bangsa-bangsa lain, Ia menghiburkan dukacita-Nya.
Hamba Itu Adalah Para Rasul: Tiga Belas Analogi
Dalam diri hamba Ibrahim digambarkan tugas para Rasul dan pengkhotbah.
Pertama, hamba itu pergi atas perintah tuannya untuk mencari mempelai perempuan, tanpa mengetahui yang mana atau seperti apa, tetapi ia mempercayakan hasil dan keberhasilan perkara itu kepada Tuhan: demikianlah para Rasul pergi dan berkhotbah di mana-mana, tanpa mengetahui siapa yang akan percaya. Mereka menaburkan benih dan mempercayakan buahnya kepada Tuhan.
Kedua, hamba itu membawa serta sebagian dari segala harta tuannya, yang dengannya menghiasi gadis itu: demikianlah para Rasul tidak datang dengan tangan kosong, melainkan membawa karunia-karunia yang besar -- yaitu rahmat, damai, mukjizat, kekudusan hidup dan budi pekerti, dan sebagainya.
Ketiga, hamba Ibrahim berdiri di sumur dan mempertimbangkan gadis mana yang harus dipilih: demikianlah para Rasul tidak melemparkan mutiara ke hadapan babi, melainkan berkhotbah kepada mereka yang darinya mereka mengharapkan buah yang lebih besar; mereka juga tidak membaptis atau mendamaikan orang-orang yang keras kepala dan tidak layak, melainkan yang bertobat dan yang dipersiapkan dengan pantas.
Keempat, hamba itu tidak pergi kecuali diutus: demikian pula para Rasul yang sejati, sebab tentang yang palsu dikatakan: "Mereka berlari, padahal Aku tidak mengutus mereka."
Kelima, hamba itu berdoa sebelum mengerjakan tugasnya: demikian pula para Rasul, sebab berkhotbah tanpa doa terlebih dahulu tidak menghasilkan buah.
Keenam, segera setelah hamba itu melaksanakan tugasnya, ia menemukan perawan yang dicarinya: demikian pula Allah bekerja sama dengan para Rasul, sehingga di antara bangsa mana pun mereka pergi, mereka menemukan orang-orang yang mau menerima mereka dan percaya.
Ketujuh, hamba itu meminta minum dari perawan itu; dahaga para Rasul adalah kerinduan akan keselamatan jiwa-jiwa: mereka yang mendengar perkataan mereka dan menggenapi dalam perbuatan memberikan mereka minum.
Kedelapan, hamba itu, melihat perawan itu bertindak sesuai dengan doanya, mengucap syukur kepada Allah: demikian pula Paulus di mana-mana mengucap syukur kepada Allah atas pertobatan bangsa-bangsa lain.
Kesembilan, hamba itu memberikan kepada mempelai perempuan perhiasan untuk telinganya dan tangannya: para Rasul menghiasi Gereja, sehingga ia memiliki telinganya yang dihiasi melalui iman, dan tangannya melalui perbuatan baik. Orang-orang Farisi hanya menghiasi tangan, yaitu mereka hanya mengajarkan perbuatan-perbuatan Hukum Taurat. Simon dan para bidaah hanya menghiasi telinga, yaitu mereka hanya berkhotbah tentang iman, yang datang melalui pendengaran: tetapi sesungguhnya keduanya saja tidak cukup.
Kesepuluh, hamba itu memberikan karunia-karunia yang lebih besar kepada perawan yang menyetujui pernikahan: demikian pula karunia-karunia Roh Kudus yang lebih besar diberikan kepada orang-orang beriman.
Kesebelas, hamba itu, setelah urusan selesai, segera kembali, karena ia hanya mengurus urusan tuannya: demikianlah para Rasul, dan demikianlah hendaknya semua pengkhotbah berbuat.
Kedua belas, hamba itu memimpin perawan itu dari rumah ayahnya ke rumah Ibrahim: demikian pula para Rasul memimpin jiwa-jiwa dari kekafiran kepada Gereja.
Ketiga belas, hamba itu tidak membawa mempelai perempuan untuk dirinya sendiri, melainkan untuk tuannya: demikian pula Paulus, berkata: "Aku telah menjodohkan kamu kepada satu suami untuk mempersembahkan kamu sebagai perawan suci kepada Kristus."
Ribka Adalah Jiwa yang Beriman: Sepuluh Analogi
Ribka menampilkan karakter Gereja dan jiwa yang beriman.
Pertama, Ribka dalam bahasa Ibrani berarti yang sama dengan digemukkan, diperkaya: karena ia memiliki Ishak sebagai suaminya, yaitu tawa -- yaitu Kristus, yang adalah sukacita jiwa.
Kedua, Ribka adalah seorang perawan: dan Kristus menghendaki untuk memiliki seorang perawan sebagai mempelai-Nya, murni dari segala cinta akan daging dan dunia; lihatlah apa yang telah dikatakan pada 2 Korintus bab 11, ayat 2.
Ketiga, Ribka ditemukan sedang bekerja: Kristus tidak menghendaki orang-orang yang malas.
Keempat, Ribka menunjukkan kasih kepada hamba Ibrahim: dan Kristus menuntut kasih dari jiwa yang beriman.
Kelima, Ribka menawarkan keramahan dan makanan kepada hamba Ibrahim: demikianlah orang-orang beriman harus berbuat kepada para pengkhotbah.
Keenam, Ribka, meninggalkan segala sesuatu, mengikuti hamba Ibrahim: demikianlah jiwa yang beriman.
Ketujuh, Ribka membawa serta dayang-dayangnya: demikian pula orang beriman membawa serta seisi rumah tangganya.
Kedelapan, Ribka, mendekati Ishak, turun dari unta: demikianlah orang beriman merendahkan diri ketika mendekat kepada Kristus, dan dengan malu serta pertobatan meninggalkan apa pun yang bengkok dan sombong.
Kesembilan, Ribka, melihat Ishak, segera menutupi dirinya: demikianlah orang beriman, semakin ia mengenal Kristus, semakin ia merasa malu akan kehidupannya yang lalu, sebagaimana dalam Roma 6: "Buah apakah yang kamu petik dari hal-hal yang sekarang membuatmu malu?"
Kesepuluh, Ribka tetap selamanya bersama Ishak dan tidak kembali ke rumah ayahnya: demikianlah orang beriman yang bertekun bersama Kristus sampai akhir akan diselamatkan. Demikianlah kata Santo Gregorius, buku 35 dari Moralia, bab 17; Eucherius, buku 2 tentang Kejadian, bab 40; Ferus dan yang lain.