Cornelius a Lapide
Daftar Isi
Sinopsis Bab
Ibrahim memperanakkan enam anak dari Ketura dan wafat. Kedua, dalam ayat 12, anak-anak dan kematian Ismael dikisahkan. Ketiga, dalam ayat 20, Ribka melahirkan Yakub dan Esau bagi Ishak; di antara keduanya yang lebih muda diutamakan oleh Allah di atas yang lebih tua. Keempat, dalam ayat 29, Esau menjual hak kesulungannya kepada Yakub demi semangkuk masakan.
Teks Vulgata: Kejadian 25:1-34
1. Ibrahim mengambil istri lain bernama Ketura: 2. yang melahirkan baginya Zimran, Yoksan, Medan, Madian, Yisbak, dan Suah. 3. Yoksan memperanakkan Syeba dan Dedan. Anak-anak Dedan ialah orang Asyur, Letusim, dan Leumim. 4. Dan dari Madian lahirlah Efa, Efer, Henokh, Abida, dan Eldaa: semuanya adalah anak-anak Ketura. 5. Dan Ibrahim memberikan segala miliknya kepada Ishak: 6. tetapi kepada anak-anak gundiknya ia memberikan pemberian-pemberian, dan ia memisahkan mereka dari Ishak anaknya, sementara ia sendiri masih hidup, ke arah wilayah Timur. 7. Adapun hari-hari kehidupan Ibrahim adalah seratus tujuh puluh lima tahun. 8. Dan melemah, ia wafat di hari tua yang baik, lanjut usianya, dan penuh hari: dan ia dikumpulkan kepada kaum leluhurnya. 9. Dan Ishak serta Ismael, anak-anaknya, menguburkan dia di gua Makhpela, yang terletak di ladang Efron anak Zohar, orang Het, berhadapan dengan Mamre, 10. yang telah dibelinya dari bani Het: di sanalah ia dimakamkan bersama Sara istrinya. 11. Dan setelah kematiannya, Allah memberkati Ishak anaknya, yang tinggal dekat sumur yang bernama "Yang Hidup dan Melihat." 12. Inilah keturunan Ismael anak Ibrahim, yang dilahirkan baginya oleh Hagar, orang Mesir, hamba Sara: 13. dan inilah nama-nama anak-anaknya menurut sebutan dan keturunan mereka. Anak sulung Ismael ialah Nebayot, kemudian Kedar, Adbeel, dan Mibsam, 14. juga Misyma, Duma, dan Masa, 15. Hadad, Tema, Yetur, Nafis, dan Kedma. 16. Itulah anak-anak Ismael: dan itulah nama-nama mereka menurut perkampungan dan perkemahan mereka, dua belas raja suku-suku mereka. 17. Dan tahun-tahun kehidupan Ismael adalah seratus tiga puluh tujuh, dan melemah ia wafat, dan dikumpulkan kepada kaum leluhurnya. 18. Ia tinggal dari Hawila sampai Syur, yang menghadap Mesir ke arah Asyur; ia mati di hadapan semua saudaranya. 19. Inilah juga keturunan Ishak anak Ibrahim: Ibrahim memperanakkan Ishak. 20. Ketika ia berusia empat puluh tahun, ia mengambil Ribka sebagai istri, anak perempuan Betuel, orang Aram dari Mesopotamia, saudara perempuan Laban. 21. Dan Ishak berdoa kepada Tuhan bagi istrinya, karena ia mandul: dan Tuhan mendengarnya, dan memberikan kehamilan kepada Ribka. 22. Tetapi anak-anak itu bergelut di dalam rahimnya, dan ia berkata: Jika begini jadinya bagiku, apa perlunya mengandung? Lalu ia pergi untuk bertanya kepada Tuhan. 23. Yang menjawab, berfirman: Dua bangsa ada dalam rahimmu, dan dua kaum akan terpisah dari rahimmu, dan kaum yang satu akan mengatasi yang lain, dan yang lebih tua akan melayani yang lebih muda. 24. Tibalah waktunya melahirkan, dan lihatlah, anak kembar ditemukan dalam rahimnya. 25. Yang keluar pertama berwarna merah, dan seluruh tubuhnya berbulu seperti kulit: dan ia dinamai Esau. Segera yang berikutnya keluar memegang telapak kaki saudaranya dengan tangannya: dan oleh sebab itu ia disebut Yakub. 26. Ishak berusia enam puluh tahun ketika anak-anak itu lahir baginya. 27. Ketika mereka dewasa, Esau menjadi seorang yang mahir berburu dan seorang petani; sedangkan Yakub adalah seorang yang tulus, tinggal di kemah-kemah. 28. Ishak mengasihi Esau, karena ia makan dari hasil buruannya: dan Ribka mengasihi Yakub. 29. Pada suatu hari Yakub memasak masakan kacang: dan ketika Esau datang kepadanya dari ladang dalam keadaan lesu, 30. ia berkata: Berilah aku masakan merah itu, karena aku sangat lesu. Oleh sebab itulah namanya disebut Edom. 31. Yakub berkata kepadanya: Juallah hak kesulunganmu kepadaku. 32. Ia menjawab: Lihatlah, aku hampir mati, apa gunanya hak kesulungan bagiku? 33. Yakub berkata: Bersumpahlah kepadaku. Esau bersumpah kepadanya, dan menjual hak kesulungannya. 34. Maka setelah menerima roti dan masakan kacang merah, ia makan dan minum, lalu pergi, meremehkan bahwa ia telah menjual hak kesulungannya.
Ayat 1: Ibrahim Mengambil Istri Lain
Sara telah wafat, Hagar telah diusir atas perintah Allah, dan mungkin juga telah wafat: maka Ibrahim mengambil istri lain, yang ketiga, agar melalui dia keturunan diperbanyak di antara bangsa-bangsa juga. Hal ini terjadi setelah Ishak menikahi Ribka (mengenai hal mana lihat bab sebelumnya), dan dengan demikian setelah tahun ke-140 kehidupan Ibrahim.
Secara alegoris, anak-anak Hagar adalah orang-orang kafir dan tidak beriman, sedangkan anak-anak Ketura adalah para bidaah, yang menganiaya anak-anak Ishak, yaitu orang-orang beriman dan umat Katolik. Demikian kata Origenes dan Santo Agustinus, Pertanyaan 70.
BERNAMA KETURA. Orang-orang Ibrani, Lyra, dan Thomas orang Inggris berpendapat bahwa ia adalah orang yang sama dengan Hagar, yang disebut Ketura, yaitu "yang diharumkan dengan kemenyan," karena setelah diusir dari rumah Ibrahim, ia menyerahkan diri pada kemurnian, doa, dan penyembahan kepada Allah, yang lambangnya adalah kemenyan dan pembakaran kemenyan. Mereka menambahkan bahwa Ibrahim, setelah kematian Sara, mengirim Ishak untuk membawa kembali Hagar, atau Ketura. Tetapi semua ini adalah rekaan orang-orang Yahudi, yang dibantah secara panjang lebar oleh Abulensis dan Kajetanus. Tampaknya baik Ketura maupun Hagar adalah hamba sahaya, atau budak Ibrahim; sebab jika mereka adalah orang merdeka, mereka tidak akan disebut gundik dalam ayat 6.
Catatan: Ibrahim menikahi Ketura setelah kematian Sara, yang wafat pada usia 127 tahun, ketika Ibrahim berusia 137 tahun. Pada usia setua itu, ia menikahi Ketura dan membesarkan enam anak darinya; karena Ketura masih kuat dan subur. Lebih dari itu, Allah, yang telah memberikan kepada Ibrahim kemampuan memperanakkan dari Sara melampaui kodrat, juga membantu kemampuannya memperanakkan dari Ketura, dan mencukupkan apa yang kurang padanya.
Ayat 2: Madian
Dari dia lahirlah orang-orang Madian: mereka inilah keturunan Ibrahim melalui Ketura yang dikenal oleh kita; selebihnya tidak diketahui. Namun Yosefus menuturkan bahwa mereka mendiami Arabia Felix, sampai ke Laut Merah.
Ayat 3: Anak-Anak Dedan Ialah Orang Asyur, Letusim, dan Leumim
Ini adalah nama-nama bangsa dan kaum yang berasal dari anak-anak Dedan. Demikian kata Vatablus, dan hal itu jelas dari bahasa Ibrani. Barangkali mereka dinamai demikian berdasarkan keahlian masing-masing; sebab Asyurim, menurut Santo Hieronimus, berarti para pedagang; Letusim, pandai besi dan tembaga; Leumim, dari banyak suku dan bangsa, yakni pemilik atau penguasa. Terjemahan Kaldea berbunyi: yang tinggal di perkemahan, di kemah-kemah, dan di pulau-pulau.
Ayat 4: Efer
Anaknya, Afer, memberikan namanya kepada kota dan wilayah Afrika, sebagaimana diajarkan Yosefus dari Aleksander Polihistor dan Kleodemus; meskipun yang lain, mengikuti Solinus, menganggap Afrika dinamai dari Afer, anak Libys dan Herkules. Beberapa orang berpendapat bahwa dari anak-anak Ketura inilah berasal para Brahmana, yang merupakan orang-orang bijak dan semacam kaum agamawan India, dan bahwa mereka disebut Brahmana, seolah-olah "Abrahamana"; oleh karena itu para Brahmana juga menyembah Perabrama tertentu, sebagai yang paling kuno di antara para dewa, yang tampaknya adalah yang pertama dari leluhur mereka.
Ayat 6: Tetapi kepada Anak-Anak Gundik
Yaitu Hagar dan Ketura. Dari sini jelas bahwa Ibrahim tidak mengabaikan Hagar dan Ismael, meskipun ia telah mengusir mereka; tetapi ia mengirimkan pemberian-pemberian kepada mereka dari waktu ke waktu.
Perhatikanlah bahwa gundik-gundik ini adalah istri-istri yang sah (sebab mereka disebut demikian dalam ayat 1 dan di tempat lain), tetapi dengan kedudukan lebih rendah dan umumnya budak. Oleh karena itu istri utama disebut dan diakui sebagai nyonya rumah. Demikianlah Ibrahim memberi nama Sarai, yaitu "putriku" atau "nyonyaku," kepada Iska dalam bab 11, ayat 29. Istri utama ini dinikahi dengan tunangan terlebih dahulu, mas kawin yang ditetapkan, dan upacara yang khidmat, dan ia adalah ibu rumah tangga serta rekan suaminya dalam segala harta, dan pengurus rumah; akhirnya, anaknya adalah ahli waris sang ayah. Para gundik pada umumnya dan biasanya tidak memiliki semua itu; mereka tetap berstatus budak dan berkondisi hamba. Demikian kata Pererius dan yang lain.
PEMBERIAN-PEMBERIAN. Emas, perak, pakaian, ternak, dan sebagainya.
IA MEMISAHKAN mereka, agar mereka tidak bertengkar dengan Ishak dan mengganggunya dalam kepemilikan Tanah Perjanjian. Lagi pula, agar keturunan mereka tidak mencemari anak-anak Ishak dengan penyembahan berhala dan keburukan mereka.
KE ARAH WILAYAH TIMUR. Catatan: Keturunan Ismael berbatasan langsung dengan keturunan Ishak, ke arah Timur. Sedangkan yang lahir dari Ketura tinggal di seberang suku-suku Ismael, lebih jauh ke Timur, dan oleh sebab itu mereka selalu disebut dalam Kitab Suci sebagai "anak-anak Timur," yang sering disebutkan. Lihat Arias dalam bukunya Kanaan, bab 3 dan 4.
Ayat 8: Dan Melemah
Seolah-olah hendak berkata: Ibrahim tidak wafat karena penyakit, bukan pula oleh kekerasan dari luar, melainkan karena usia tua, ketika kelembapan alami, kehangatan, dan kekuatannya habis.
IA WAFAT. Ibrahim wafat 40 tahun setelah kematian ayahnya Terah, 35 tahun setelah pernikahan Ishak (yang terjadi pada tahun ke-140 Ibrahim, tahun ke-40 Ishak), ketika Esau dan Yakub, yang lahir dari Ishak pada usia enam puluh tahun, telah berusia 15 tahun. Sebab meskipun Musa mengisahkan kelahiran Yakub dan Esau belakangan dalam bab ini setelah kematian Ibrahim, sesungguhnya hal itu terjadi lebih dahulu. Karena Musa hendak mengisahkan segala perbuatan, kehidupan, dan kematian Ibrahim secara bersamaan, lalu kemudian menjabarkan perbuatan Ishak dan Yakub secara terpisah dan berurutan. Oleh karena itu beberapa hal digabungkan di sini secara antisipasi, meskipun terjadi kemudian, karena berkaitan dengan pokok yang sama; dan dengan alasan yang sama hal-hal lain ditempatkan belakangan, meskipun terjadi lebih dahulu, secara histeron proteron.
Catatan: Ibrahim lahir pada tahun ke-292 sesudah Air Bah; ia hidup 175 tahun; maka ia wafat pada tahun ke-467 sesudah Air Bah. Nuh wafat pada tahun ke-350 sesudah Air Bah, ketika Ibrahim berusia 58 tahun. Sem, anak Nuh, yang merupakan leluhur kesembilan Ibrahim, hidup 502 tahun sesudah Air Bah; maka Sem hidup 35 tahun lebih lama dari Ibrahim. Heber, leluhur keenam Ibrahim, wafat pada tahun ke-561 sesudah Air Bah; maka ia hidup 94 tahun lebih lama dari Ibrahim, cicit keenamnya. Heber wafat pada tahun ke-109 kehidupan Yakub, sebagaimana Sem wafat ketika Yakub berusia 50 tahun.
Catatan kedua: Ibrahim wafat pada tahun dunia 2123, ketika Ismael berusia 89 tahun dan Ishak berusia 75, dan ia sempat melihat kedua anak Ishak serta kedua belas anak Ismael, semuanya menjadi raja atas sekian banyak bangsa. Anak-anak Ketura pada saat itu berusia sekitar 30 tahun. Sebab Ibrahim menikahi Ketura sesaat setelah tahun ke-140 usianya, sebagaimana telah kukatakan.
Catatan ketiga: Dari kematian Ibrahim hingga turunnya Yakub ke Mesir, yang terjadi pada tahun ke-130 usia Yakub, berlalu 115 tahun; dari kematian Ibrahim hingga keluarnya Musa dan orang Ibrani dari Mesir, berlalu 330 tahun. Karena Musa pada saat itu, pada waktu keluarnya orang Ibrani dari Mesir, berusia delapan puluh tahun, maka ia lahir 250 tahun setelah kematian Ibrahim.
Catatan keempat: Inilah kronologi kehidupan Ibrahim. Ibrahim, pada usia 75 tahun, dipanggil oleh Allah dari Kaldea dan berangkat ke Haran; pada usia 85 ia menikahi Hagar, dan pada usia 86 Ismael lahir baginya; pada usia 99 ia dikhitan; pada tahun yang sama Sodom dibakar oleh api dari langit; pada usia 100 Ishak lahir baginya; pada usia 105 Ishak disapih dan Ismael diusir dari rumah; pada usia 125 terjadi pengorbanan Ishak; pada usia 135 Terah wafat; pada usia 137 Sara wafat; pada usia 140 ia memberikan Ribka sebagai istri kepada Ishak; pada usia 160 cucunya Yakub dan Esau lahir baginya dari Ishak; pada usia 175 Ibrahim wafat.
DI HARI TUA YANG BAIK, secara matang dan pada waktunya, baik engkau memandang usianya maupun rahmatnya; usianya, karena ia sudah sangat tua, dan tanpa penyakit; rahmatnya, karena ia berpulang penuh dengan jasa. Sebab, seperti kata Filo dalam bukunya "Siapa Ahli Waris Hal-Hal Ilahi," seorang Nabi tertentu berkata dengan benar bahwa ia lebih memilih hidup satu hari bersama kebajikan daripada seribu tahun dalam bayang-bayang kematian, yaitu dalam dosa dan kehidupan yang jahat.
PENUH HARI, jenuh hidup, demikian bunyi teks Ibrani, dan rindu untuk dilepaskan.
Aristoteles mengeluh bahwa alam telah menganugerahkan lima atau sepuluh abad hidup kepada hewan, sementara bagi manusia, yang diciptakan untuk hal-hal yang begitu besar, batas yang jauh lebih pendek telah ditetapkan. Tetapi orang beriman mengetahui ini: "Aku tahu bahwa aku naik untuk turun, tumbuh hijau untuk layu, bertumbuh dewasa untuk menua, hidup untuk mati, mati untuk diberkahi selama-lamanya." Waktu berlalu cepat, kata Cicero, dan hidup ini tidak lain adalah perlombaan menuju kematian, di mana, sebagaimana dikatakan Santo Agustinus, tidak seorang pun diizinkan untuk berdiam diri barang sebentar pun, atau berjalan sedikit lebih lambat. Bijaklah oleh karena itu orang yang sepanjang hidupnya telah belajar untuk hidup, bahkan untuk mati, dan tahu bahwa tubuh ini adalah beban berat bagi jiwa-jiwa yang mulia, dan karenanya menghendaki agar tubuh itu dikembalikan ke bumi dari mana ia berasal, dan debu dikembalikan kepada debu, agar roh yang bebas dapat terbang kepada para leluhur dan kepada para malaikat dan kepada Allah.
Jika Ibrahim, yang telah jenuh hidup, merindukan kematian ketika ia hendak pergi ke Limbo, mengapa seorang Kristen tidak merindukan kematian ketika ia hendak pergi ke surga? Beato Tomas Morus, yang hendak dipenggal kepalanya, ketika algojo meminta maaf sebagaimana kebiasaan, memberinya ciuman dan sekeping uang emas, seraya berkata: "Engkau hari ini akan memberikan kepadaku kebaikan yang belum pernah diberikan atau dapat diberikan oleh seorang fana pun." Dengarkanlah Santa Teodora berlari ke tempat eksekusi dan bertengkar dengan prajurit yang, dengan bertukar pakaian, telah membebaskannya dari penjara agar ia tidak dinodai, tentang siapa yang harus dimartirkan: "Aku tidak memilihmu sebagai penjamin kematianku, tetapi aku menghendakimu sebagai pelindung kesopananku; terhadap akulah hukuman dijatuhkan, yang dijatuhkan demi aku. Aku pasti akan mati dengan tidak bersalah, agar aku tidak mati sebagai orang bersalah. Di sini tidak ada jalan tengah: hari ini aku entah bersalah atas darahmu, atau menjadi martir atas darahku sendiri," demikian dituturkan Santo Ambrosius dalam buku 2 Tentang Perawan-Perawan.
IA DIKUMPULKAN KEPADA KAUM LELUHURNYA, seolah-olah hendak berkata: Ibrahim menanggalkan kefanaan, seperti semua orang lainnya, memasuki jalan segala yang hidup, dan dari keadaan orang-orang yang hidup di sini berpindah ke keadaan para leluhur, yang berdiam di kehidupan yang lain.
Dari ungkapan ini, Teodoretus, Kajetanus, Lyra, dan Pererius menyimpulkan: pertama, bahwa jiwa manusia itu abadi; kedua, bahwa jiwa-jiwa orang mati tidak hidup sendirian, tetapi secara bersama dan dalam persekutuan, seolah-olah dalam suatu bangsa, baik mereka berada di surga maupun di Limbo, sebagaimana keadaan pada zaman Ibrahim; ketiga, bahwa mengenai orang jahat, seperti Rehabeam, Ahas, dan yang lain, maupun mengenai orang baik, dikatakan: "Ia tidur bersama nenek moyangnya"; tetapi hampir hanya mengenai orang baik dan saleh, seperti Ibrahim, Ishak, Yakub, Musa, dan Harun, dikatakan: "Ia dikumpulkan kepada kaum leluhurnya." Keempat, Santo Agustinus (Pertanyaan 268), Tostatus, dan Burgensis memahami "kaum" sebagai persekutuan para malaikat, kepada siapa Ibrahim dan para bapa suci lainnya dikumpulkan. Tetapi secara lebih sederhana dan lebih alami, Rupertus dan yang lain memahami "kaum" sebagai persekutuan orang-orang saleh, kepada siapa orang-orang saleh dikumpulkan pada saat kematian, sebagaimana panenan yang matang dikumpulkan dari ladang dan dimasukkan ke dalam lumbung. Kelima, Burgensis mencatat bahwa dalam Perjanjian Lama kita membaca: "Ia dikumpulkan kepada kaum leluhurnya," yaitu kepada Heber, Nuh, Habel, Set, Adam, dan yang lain yang menantikan kebahagiaan di Limbo; tetapi dalam Perjanjian Baru, di mana jiwa-jiwa yang murni segera terbang ke surga, dikatakan: "Berbahagialah orang mati yang mati dalam Tuhan," dan sebagainya. "Baiklah, hai hamba yang baik dan setia, masuklah ke dalam sukacita Tuanmu."
Mengenai epitaf Ibrahim, lihat Kitab Sirakh bab 44, ayat 20, di mana dikatakan: "Ibrahim adalah bapa besar dari sekumpulan bangsa, dan tidak ditemukan seorang pun yang menyamainya dalam kemuliaan, yang memelihara hukum Yang Mahatinggi," dan sebagainya.
Burgensis menambahkan bahwa sebelum Ibrahim tidak seorang pun dari para bapa turun ke Limbo; tetapi Adam, Habel, Set, Enos, Nuh, dan semua orang saleh sebelum Ibrahim terlebih dahulu pergi ke Api Penyucian, karena dosa-dosa ringan yang telah mereka lakukan: sebab, katanya, mengenai mereka dikatakan bahwa mereka wafat; tetapi mengenai Ibrahim pertama-tama dikatakan bahwa ia dikumpulkan kepada kaum leluhurnya, yaitu di Limbo.
Tetapi hal ini bukan tidak mungkin. Sebab Habel wafat sebagai martir, dan oleh karena itu pergi ke Limbo, bukan ke Api Penyucian. Demikian pula Nuh adalah seorang yang saleh dan sempurna, bahkan ia berjalan bersama Allah. Maka mereka dan yang lain pergi ke Limbo; namun mereka tidak dikatakan dikumpulkan kepada kaum mereka, karena pada saat itu belum ada suatu kaum dan kerumunan orang-orang saleh di Limbo; tetapi mereka, dengan kematian mereka, secara berangsur-angsur mengumpulkan dan membentuk kaum ini. Sebab ketika Habel dibunuh, tidak ada seorang pun di Limbo, melainkan dialah yang pertama pergi ke sana.
Di sinilah berakhir bagian ketiga Kitab Kejadian, yang membentang dari kelahiran Ibrahim hingga kematiannya, dan pada titik ini pula Pererius mengakhiri jilid ketiga Tafsirnya atas Kitab Kejadian.
Ayat 11: Ia Memberkati Ishak
Ia berbuat baik kepada Ishak, dengan memperkayanya.
Ayat 14: Juga Misyma, Duma, dan Masa
Ini adalah nama diri dari tiga anak Ismael. Orang-orang Ibrani menggabungkan nama-nama itu sebagai peribahasa, dengan mengatakan: masma, duma, vemassa. Dengan ini mereka hendak mengisyaratkan bahwa banyak hal harus didengar, didiamkan, dan ditanggung; apa yang diungkapkan orang Yunani sebagai "sabarlah dan tahanlah diri." Sebab masma dalam bahasa Ibrani berarti pendengaran, duma berarti keheningan, massa berarti kesabaran. Yang diungkapkan orang Italia sebagai: "Dengarlah, lihatlah, diamlah, jika engkau ingin hidup dalam damai."
Ayat 15: Tema
Dari dia berasal kota dan wilayah Teman, di sebelah selatan Edom, yang rajanya adalah Elifaz, sahabat Ayub yang kudus, yang oleh sebab itu disebut orang Teman.
Ayat 17: Ia Dikumpulkan kepada Kaum Leluhurnya
Dari ungkapan ini orang-orang Ibrani menyimpulkan bahwa Ismael, setelah mengejek dan menyiksa Ishak, ketika ia telah diusir dari rumah Ibrahim, mengubah pikiran dan hidupnya, hidup dengan benar, dan oleh karena itu diselamatkan. Lihat apa yang telah dikatakan pada ayat 8.
Ayat 18: Hawila
Ini adalah suatu wilayah, bukan di India, melainkan terletak dekat padang gurun Syur, antara Mesir, Asyur, dan Palestina; mengenainya lihat bab 2, ayat 11. Keturunan Ismael oleh karena itu menguasai seluruh daerah yang membentang dari Teluk Persia sampai Asyur, yang pada masa kini diduga disebut Kabana.
DI HADAPAN SEMUA SAUDARANYA, karena Ismael tinggal di tengah-tengah saudara-saudaranya; sebab di sebelah Barat ia memiliki Ishak dan di sebelah Timur anak-anak Ketura.
IA MATI DI HADAPAN SEMUA SAUDARANYA. Untuk kata "mati," bahasa Ibrani menggunakan naphal, yaitu "ia jatuh," seolah-olah hendak berkata: Sementara saudara-saudaranya masih berdiri, hidup, dan menyaksikan, Ismael jatuh dan mati; dan ini agak sebelum waktunya, pada usia 137, sementara kerabat dan saudara-saudaranya yang lain hidup lebih lama; sebab Ishak hidup 180 tahun. Ismael wafat 48 tahun setelah kematian Ibrahim: sebab ia lahir pada tahun ke-86 Ibrahim. Ibrahim hidup seluruhnya 175 tahun. Yang lain menafsirkannya demikian: "ia jatuh," yaitu nasibnya jatuh, seolah-olah hendak berkata: Ismael tinggal di antara saudara-saudaranya, sebagaimana diterjemahkan oleh Septuaginta, Kaldea, dan Arab. Tetapi tidak ada penyebutan tentang nasib di sini. Maka Pagninus menerjemahkan: dan ia mati.
Ayat 20: Betuel, Orang Aram dari Mesopotamia
Seolah-olah hendak berkata: Betuel adalah orang Aram, berasal dari bagian Aram yang disebut Mesopotamia. Mengenai hal ini, catatlah pertama: "Aram" dalam bahasa Ibrani disebut Arammi, seolah-olah engkau berkata "Armenia"; dan Aram disebut Aram, seolah-olah engkau berkata Armenia. Maka tampaknya dari kata Ibrani ini bahwa Aram, yang terbentang luas sebagaimana akan segera kukatakan, dulunya disebut Armenia, dari Aram anak Sem, cucu Nuh, Kejadian 10.
Kedua, di kalangan orang-orang kuno, Aram terbentang jauh dan luas, dan mencakup banyak wilayah, yang dibedakan dengan berbagai nama tambahan, sebagaimana tampak dari 2 Raja-Raja bab 10, ayat 6 dan 8.
Pertama, wilayah tempat Damaskus berada disebut Aram Dammesek, yaitu Aram Damaskus.
Kedua, Aram tempat Zoba berada disebut Aram, atau Aram Zoba. Inilah yang terletak antara Libanon dan Anti-Libanon, dan disebut, dengan pengubahan kata Ibrani Zoba, Aram Lembah, dan oleh orang Yunani disebut Koele-Siria, karena dataran yang menurun dari lereng pegunungan (yang itulah arti Zoba dalam bahasa Ibrani).
Ketiga, Aram Naharaim, yaitu Aram dua sungai, adalah Mesopotamia, yang juga disebut Interamnis, karena terletak antara Efrat dan Tigris. Yang sama juga disebut Aram Padan, seolah-olah engkau berkata, Aram dataran. Sebab padan dalam bahasa Ismael berarti ladang, atau daerah datar. Maka juga sungai Italia yang paling terkenal disebut Padus (Po), karena ia mengalir dalam jarak yang panjang melalui daerah-daerah datar. Demikianlah Betuel di sini disebut orang Aram, karena ia adalah orang Mesopotamia, yaitu berasal dari Haran, sebuah kota di Mesopotamia.
Keempat, ada Aram Maakha; demikian dinamai dari Maakha, anak Nahor dari istrinya Reuma, Kejadian bab 22, ayat terakhir.
Ayat 21: Dan Ia Berdoa
Dalam bahasa Ibrani kata yang digunakan adalah iethar, yaitu "ia berdoa banyak dan dengan tekun," dengan penuh kasih memohon kepada Allah dengan doa yang lembut dan manis. Maka Santo Yohanes Krisostomus berpendapat bahwa Ishak berdoa selama dua puluh tahun untuk penghapusan kemandulan Ribka, dan baru pada tahun kedua puluh ia memperolehnya; sebab Ishak menikahi Ribka pada tahun ke-40 usianya, dan baru pada tahun ke-60 ia memperanakkan Yakub dan Esau darinya. "Agar kita pun," katanya sendiri dalam Homili 49, "meniru orang saleh itu, hendaklah kita tekun dalam doa-doa ilahi, setiap kali kita meminta sesuatu dari Allah. Sebab jika orang saleh itu, yang diberkati dengan kebajikan sedemikian dan memiliki kasih karunia yang begitu besar di hadapan Allah, menunjukkan ketekunan dan semangat yang demikian dalam terus-menerus berdoa kepada Allah, sehingga kemandulan Ribka dihapuskan: apa yang akan kita katakan, kita yang ditindih oleh beban dosa yang begitu berat; dan jika kita telah menunjukkan sedikit semangat dan ketekunan untuk waktu yang singkat, kita menjadi malas dan mundur, kecuali kita segera dikabulkan," dan seterusnya.
Catatan. Allah menghendaki agar para perempuan kudus Sara dan Ribka (demikian pula Rahel dan Hana) mandul untuk sementara waktu, untuk mengajarkan kepada kita bahwa benih yang diberkati itu, yaitu Kristus, lahir dari Sara dan Ribka (demikian pula orang-orang yang paling kudus, Yusuf dari Rahel dan Samuel dari Hana) bukan oleh kekuatan alam, melainkan oleh karunia Allah semata-mata, melalui mukjizat, dan diberikan kepada dunia. Demikian kata Santo Yohanes Krisostomus. Maka Allah telah menetapkan bahwa Yakub dan Kristus akan lahir dari Ribka, tetapi tidak tanpa perantaraan sebab-sebab sekunder dan doa-doa Ishak yang mengusahakannya.
Ayat 22: Anak-Anak Itu Bergelut dalam Rahimnya
Septuaginta menerjemahkan eskirtoun, yang oleh Santo Ambrosius diartikan sebagai "mereka melompat kegirangan"; Santo Agustinus, "mereka bersemangat"; dalam bahasa Ibrani kata itu adalah iitrotsetsu, yang oleh Santo Hieronimus diterjemahkan sebagai "mereka menendang-nendang"; Akuila, "mereka saling berbenturan"; Simakhus, epalaion, yaitu "mereka bergulat," seolah-olah mereka adalah pegulat.
Anak-anak ini oleh karena itu saling mengguncang, mendorong, dan menekan satu sama lain, karena masing-masing bersemangat berusaha menjadi yang pertama keluar dari rahim ibu dan dilahirkan, agar menjadi anak sulung.
Catatan: Pertarungan dan pergulatan anak-anak kecil Yakub dan Esau ini terjadi bukan oleh kekuatan alam, melainkan oleh kehendak Allah, sebagai pertanda bahwa Yakub dan Esau, setelah lahir, akan bergelut dan bersaing satu sama lain mengenai hak kesulungan dan keunggulan, sebagaimana tampak dari ayat 23. Maka Yakub memegang telapak kaki Esau, seolah-olah hendak menggagalkannya agar ia tidak keluar dari rahim lebih dahulu. Demikian kata Rupertus: "Posisi masing-masing menunjukkan siapa yang menjadi pemimpin pertarungan di dalam; yaitu Esau, yang dipukul oleh Yakub, tampak melarikan diri, sementara Yakub, yang memegang kakinya dengan tangan, menampilkan sosok yang mengejar dan memukul punggung yang kalah." Ia menambahkan secara alegoris bahwa oleh pergulatan Yakub dan Esau ini dilambangkan pergulatan orang-orang Kristen dengan orang-orang Yahudi.
Historia Scholastica, dan Santo Ambrosius dalam buku 4 Tentang Iman, bab 4, dan Santo Agustinus sebagaimana dikutip oleh Dionisius Kartusianus (meskipun sejauh ini saya tidak menemukan hal serupa dalam karya Santo Agustinus) berpendapat bahwa benturan ini serupa dengan lompatan Yohanes Pembaptis dalam rahim ibunya, dan oleh karena itu baik Yakub maupun Yohanes Pembaptis dikuduskan dalam rahim ibunya. Mereka menguatkan hal ini dari kenyataan bahwa Rasul Paulus dalam Roma 9 menegaskan bahwa Allah mengasihi Yakub sebelum ia melakukan sesuatu yang baik, dan sementara ia masih dalam rahim ibunya. Tetapi dengan penalaran yang sama, orang harus mengatakan bahwa Esau juga dikuduskan dalam rahim. Maka lompatan Santo Yohanes adalah satu hal, dan benturan serta pergulatan Yakub dan Esau adalah hal lain, dan maksud Rasul Paulus juga berbeda, sebagaimana telah kujelaskan mengenai Roma 9. Maka pendapat mereka ini tidak berdasar, dan tampaknya dinyatakan secara gegabah.
Demikianlah kehidupan dan perbuatan orang-orang terkemuka sering kali ditandai sebelumnya oleh pertanda dan firasat. Sokrates melihat dalam mimpi seekor anak angsa tumbuh bulunya di pangkuannya, yang segera, dengan menumbuhkan sayap, terbang tinggi ke angkasa dan menghasilkan nyanyian yang paling merdu: ini tentu saja adalah Plato, murid Sokrates, yang bersinar di antara para filsuf dalam kebijaksanaan dan kefasihan. Maka keesokan harinya, ketika Plato dipersembahkan kepada Sokrates oleh ayahnya: "Inilah," katanya, "angsa yang kulihat." Diogenes Laertius bersaksi tentang hal ini dalam Kehidupan Plato.
Ibu Santo Dominikus, ketika mengandung, tampak melihat dalam mimpi bahwa ia mengandung dalam rahimnya seekor anak anjing yang membawa obor di mulutnya, yang dengannya, ketika dilahirkan ke dunia, ia akan membakar seluruh bumi. Dengan mimpi ini dilambangkan bahwa Santo Dominikus akan mengobarkan manusia di seluruh dunia dengan kemegahan kekudusannya dan ajarannya.
Santo Tomas Aquinas, ketika masih bayi, membolak-balik sehelai kertas, bahkan memakannya, melambangkan betapa rajin belajarnya ia kelak ketika dewasa.
Dari mulut Santo Efrem sewaktu kecil, orang tuanya melihat sebatang pohon anggur keluar yang memenuhi seluruh daerah sekitarnya, melambangkan seberapa luas ajaran dan kebajikannya akan menyebar.
DAN IA PERGI UNTUK BERTANYA KEPADA TUHAN di Gunung Moria melalui Melkisedek. Demikian kata Eusebius, Genadius, Teodoretus, dan Diodorus. Demikian pula Santo Yohanes Krisostomus dalam Homili 50 mengatakan bahwa Ribka bertanya kepada Allah melalui seorang imam, dan melalui imam yang sama menerima jawaban dari Allah. Maka ia menambahkan: "Lihatlah betapa besarnya martabat para imam pada waktu itu pun."
Kedua, Parafrasa Yerusalem dan orang-orang Ibrani menerjemahkan: Ia pergi untuk memohon belas kasihan di rumah tempat Sem berkhotbah. Sebab Sem anak Nuh masih hidup pada waktu itu: karena ia wafat ketika Yakub berusia lima puluh tahun. Selain itu, orang-orang Ibrani berpendapat bahwa Melkisedek adalah Sem: dan dengan demikian penafsiran mereka ini akan bertepatan dengan yang pertama dari Eusebius.
Ketiga, dengan cara yang paling mudah dan paling jelas, Teodoretus, Diodorus, dan Prokopius berpendapat bahwa Ribka, dengan hati yang gelisah, pergi ke mezbah rumah yang terdekat dan di sana berdoa kepada Allah, yang melalui seorang malaikat menjawab apa yang berikut ini: "Dua bangsa ada dalam rahimmu, dan yang lebih tua akan melayani yang lebih muda." Dari sini Ribka memahami bahwa Yakub akan diutamakan di atas Esau, dan bahwa hak kesulungan dan berkat kebapakan akan menjadi miliknya.
Ayat 23: Dua Bangsa
DUA BANGSA -- dua anak laki-laki yang akan menjadi bapa dan kepala dua bangsa, yaitu orang Yahudi dan orang Edom, yang saling bermusuhan. Lihat Amos 1:11.
YANG LEBIH TUA AKAN MELAYANI YANG LEBIH MUDA. -- Esau, sang anak sulung, akan melayani Yakub yang lebih muda, bukan dalam pribadinya sendiri (sebab kita membaca bahwa hal itu tidak pernah terjadi; bahkan sebaliknya Yakub merendahkan diri di hadapan Esau), melainkan dalam keturunannya. Sebab orang-orang Yahudi, keturunan Yakub, sebagai satu-satunya ahli waris Ibrahim memiliki Tanah Perjanjian Kanaan, dan diperkaya dengan berkat-berkat Allah, dan orang-orang Edom, keturunan Esau, melayani mereka pada zaman Daud dan Salomo, sebagaimana tampak dari 2 Raja-Raja bab 8. Dan meskipun belakangan mereka melepaskan diri dari kuk itu, mereka kembali ditaklukkan oleh Hirkanus, menerima sunat, dan melebur menjadi satu bangsa bersama orang-orang Yahudi, sebagaimana disaksikan oleh Yosefus, Kepurbakalaan XIV, bab 17. Maka Plinius dan yang lain kadang-kadang mencampurkan orang-orang Edom dengan orang-orang Yahudi.
Secara alegoris, orang-orang Yahudi, meskipun mereka lebih tua, akan melayani dan diletakkan di bawah orang-orang Kristen dalam Gereja, dalam kasih karunia dan keselamatan, sebagaimana hukum lama melayani yang baru, Roma 9:10.
Secara tropologis, para tiran jahat melayani para Martir yang baik, karena dengan penganiayaan, salib, dan siksaan mereka, mereka menyiapkan dan membentuk mahkota kekal bagi mereka. Lagi pula, sering kali orang jahat akan ditundukkan kepada orang baik di kehidupan ini; tetapi pasti, dan selalu mereka akan ditundukkan kepada mereka setelah hari penghakiman; sebab pada waktu itu orang-orang saleh akan menghakimi bangsa-bangsa dan memerintah atas kaum-kaum. Demikian kata Santo Agustinus, Khotbah 78.
Kedua, dalam diri orang-orang saleh, yang lebih besar melayani yang lebih kecil, yaitu daging melayani roh, dan keburukan tunduk kepada kebajikan, kata Origenes.
Secara tropologis, Esau melambangkan orang-orang jahat, berdasarkan dua belas analogi, kata Pererius.
Yang pertama adalah bahwa Esau lebih dahulu dan lebih terhormat di hadapan manusia, tetapi Yakub di hadapan Allah: demikianlah orang-orang jahat di kehidupan ini mengungguli orang-orang baik dalam kodrat, bakat, kearifan, kebangsawanan, kekuatan, keindahan, dan kekayaan, dan dihormati oleh manusia, sementara di hadapan Allah mereka tidak berkemuliaan dan tidak terpandang; yang sebaliknya berlaku bagi orang-orang baik.
Yang kedua adalah bahwa yang lebih besar akan melayani yang lebih kecil; demikianlah sesungguhnya orang-orang jahat di dunia ini tampak mendominasi orang-orang baik, tetapi sesungguhnya mereka melayani mereka, dan melayani kemuliaan serta mahkota mereka, sebagaimana telah kukatakan.
Yang ketiga: pertentangan antara Yakub dan Esau melambangkan pergulatan dan pertempuran yang terus-menerus antara orang-orang jahat dan orang-orang baik.
Yang keempat: Esau keluar lebih dahulu, tetapi Yakub memegang tumitnya. Demikianlah permulaan orang-orang jahat itu bahagia dan makmur, tetapi akhir mereka menyedihkan dan membinasakan untuk selama-lamanya.
Yang kelima: Esau seluruh tubuhnya berbulu, yang melambangkan perilakunya yang kasar, jiwanya yang buas, wataknya yang licik, dan kecenderungannya yang bernafsu: demikianlah orang-orang jahat.
Yang keenam: Esau adalah seorang pemburu dan petani. Demikianlah orang-orang jahat sepenuhnya mengejar bumi dan kebaikan duniawi.
Yang ketujuh: Esau menjual hak kesulungannya demi semangkuk kacang merah yang murah. Demikianlah orang-orang jahat menukar hak pengangkatan sebagai anak-anak Allah, dan harapan kehidupan kekal, dengan kebaikan-kebaikan yang paling tidak berharga.
Yang kedelapan: Esau meremehkan kerugiannya. Demikianlah orang-orang celaka menganggap remeh hilangnya kasih karunia ilahi dan kemuliaan surgawi.
Yang kesembilan: Esau, dengan menikahi istri-istri orang Kanaan, sangat menyakiti hati orang tuanya. Demikianlah orang-orang jahat, ketika mereka mengikatkan diri kepada teman-teman yang buruk, sangat menghina Allah dan Gereja.
Yang kesepuluh: Esau akhirnya menyadari keburukan dan kerugiannya, dan mengeluh, menangis, dan menyesal, tetapi dengan penyesalan yang sia-sia dan kosong. Orang-orang celaka melakukan penyesalan serupa dalam Kebijaksanaan 5.
Yang kesebelas: Esau membenci Yakub dan menganiayanya. Demikianlah orang-orang jahat menganiaya orang-orang baik.
Yang kedua belas: Ishak mengasihi Esau karena ia makan dari hasil buruannya; tetapi Ribka mengasihi Yakub secara tulus dan mutlak, karena ia baik dan kudus. Demikianlah orang-orang jahat tidak boleh dikasihi kecuali secara bersyarat, karena karya-karya buatan dan penemuan-penemuan jasmani mereka berguna bagi masyarakat; tetapi orang-orang pilihan dan kudus, sebagaimana mereka besar dan terhormat di hadapan Allah, harus dikasihi dan dihormati secara tulus dan mutlak.
Ayat 25: Dan Seluruh Tubuhnya Berbulu Seperti Kulit, dan Ia Dinamai Esau
Bayi-bayi biasanya lahir tanpa bulu; tetapi Esau lahir berbulu di seluruh tubuhnya, atas kehendak Allah, agar watak, perilaku, dan kehidupannya yang kasar dan keras kelak dilambangkan sebelumnya.
Maka Esau pada saat lahir, tampak bukan sebagai bayi melainkan sebagai laki-laki dewasa karena bulu-bulunya dan kebuluannya, dan dari situlah ia dinamai Esau, seolah-olah asui, yaitu "disempurnakan" dan "dilengkapi": sebab ia berbulu seperti seorang laki-laki dewasa. Kedua, dari hal yang sama ia juga disebut Seir, yaitu "berbulu." Ketiga, ia disebut Edom, yaitu "merah," baik dari warna merahnya maupun lebih terutama dari masakan merah yang karenanya ia menjual hak kesulungannya kepada Yakub, sebagaimana tampak dalam ayat 30. Demikian kata Santo Hieronimus mengenai Obaja, Kajetanus, Oleaster, dan Pererius.
Lagi pula Santo Hieronimus mengenai Amos 2:9: "Dari kata (pohon ek) itu, Filo, orang yang paling fasih di antara orang-orang Ibrani, berpendapat Esau disebut droinon, yaitu keras seperti kayu ek, meskipun Esau juga dapat dipahami sebagai noema, yaitu sesuatu yang dibuat, sehingga merujuk kepada perbuatan-perbuatan jahat." Tetapi bagaimana Esau bisa dinamai dari pohon ek, saya tidak melihatnya; sebab pohon ek dalam bahasa Ibrani disebut ela, bukan Esau, kecuali mungkin Filo menurunkan Esau dari akar kata yang lain.
SEGERA YANG BERIKUTNYA KELUAR MEMEGANG KAKI SAUDARANYA DENGAN TANGANNYA. -- Posisinya seolah-olah hendak mendahului, atau keluar dari rahim bersama saudaranya, seakan ia berusaha untuk mendahului dia, atau setidaknya untuk merebut hak kesulungan bersamanya. Hal ini terjadi bukan secara alami, melainkan atas kehendak dan pengaturan Allah. Lihat apa yang telah dikatakan pada ayat 22.
DAN OLEH SEBAB ITU IA MENYEBUT (Ishak sang ayah, yang berhak memberi nama kepada anak) DIA YAKUB. -- Sebab Yakub berarti sama dengan "penipu yang merebut kedudukan," sebagaimana tampak dalam bab 27:36, atau "yang memegang kaki." (Sebab ekeb berarti "kaki" atau "tumit"), dan dengan demikian "yang menipu dan merebut kedudukan."
Eukherius memiliki alegori dalam Buku II, bab 46, yaitu bahwa Yakub adalah Kristus, yang merebut kedudukan Esau, yaitu orang-orang Yahudi.
Ayat 27: Seorang Petani
Septuaginta menggunakan kata agroikos, yaitu "orang dusun." Dalam bahasa Ibrani berbunyi: Esau adalah seorang laki-laki ladang, yaitu ia secara tetap dan dengan senang hati menghabiskan waktunya di ladang, jauh dari kota, jarang di rumah, hampir selalu hidup di padang terbuka.
SEORANG YANG TULUS. -- Dalam bahasa Ibrani kata itu adalah tam, yang oleh Septuaginta diterjemahkan sebagai aplastos, yaitu "tidak dibuat-buat," seolah-olah engkau berkata, tanpa tipu muslihat; Simakhus menerjemahkannya atomos, yaitu "tanpa cela"; Akuila menggunakan aplous, yaitu "tidak bermuka dua, melainkan tulus"; pada dasarnya tam berarti sama dengan "lurus, tidak bersalah, utuh, sempurna"; sebab akar kata tamam berarti "menyempurnakan, menyelesaikan."
Seorang yang tulus oleh karena itu adalah seorang yang lurus yang mengabdikan diri kepada Allah semata dan kepada kebajikan, dan tidak berkelana melalui banyak jalan menyimpang dan hal-hal yang haram. Demikianlah Ayub disebut seorang yang tulus. Dan demikianlah ketulusan ini bertentangan bukan dengan kearifan, melainkan dengan tipu daya dan kepalsuan; dan ketulusan ini adalah kebenaran, kemurnian, keikhlasan, dan kepolosan jiwa, bebas dari kepalsuan, kepura-puraan, dan dosa, dan tidak bercampur, kata Santo Yohanes Krisostomus. Demikian pula Cicero, dalam De Finibus Buku II, berkata: "Kita mengasihi apa yang benar, yaitu yang setia, tulus, teguh; dan kita membenci apa yang sia-sia, palsu, menipu, seperti penipuan, sumpah palsu, kejahatan, ketidakadilan." Dengan ketulusan inilah Yakub memperoleh dari Allah segala kemakmuran, sehingga semboyan ini patut dikaitkan dengannya: "Ketulusan yang bijaksana, kebahagiaan yang melimpah."
IA TINGGAL DI KEMAH-KEMAH -- ia membatasi dirinya di rumah. Demikian kata Septuaginta. Sebab rumah-rumah orang zaman dahulu, terutama para patriarkh, adalah tenda-tenda atau kemah-kemah, seolah-olah hendak berkata: Yakub di rumah mengabdikan diri pada kehidupan yang tenang, tugas-tugas rumah tangga, dan pemeliharaan jiwanya. Demikian kata Kajetanus.
Dengan tepat Hesiodus berkata: "Lebih baik berada di rumah, dan berbahayalah berkelana di luar." Orang-orang Ibrani, menurut Lyra, memahami "kemah-kemah" sebagai sekolah-sekolah yang didatangi Yakub untuk belajar kebijaksanaan dan takut akan Allah. Ada satu, kata mereka, sekolah Melkisedek atau Sem, yang kedua milik Heber, yang ketiga milik Ibrahim. Maka terjemahan Kaldea berbunyi: Yakub adalah seorang yang tulus dan murid (pendengar) rumah pengajaran, yang tidak lain adalah sekolah. Jika hal ini benar, lihatlah betapa tuanya sekolah-sekolah dan akademi. Seperti itu pula, pada zaman Yosua 15:15, Kiryat-Sefer, yaitu kota surat-surat, bagaikan sebuah Akademi. Mengenai kekunoan dan asal-usul masing-masing akademi, lihat Middendorp.
Secara tropologis, Santo Gregorius, Moralia Buku V, bab 7: "Orang-orang saleh," katanya, "menarik diri dari gangguan-gangguan ke dalam rahasia batin pikiran, dan di sana beristirahat seolah-olah dalam pangkuan ketenangan; inilah kemah-kemah orang-orang saleh."
Ayat 28: Ribka Mengasihi Yakub
Karena Yakub lebih tenang, lebih lembut, lebih menyenangkan daripada Esau, dan karena Ribka telah mendengar dari Allah dalam ayat 23 bahwa ia harus diutamakan di atas saudaranya yang lebih tua.
Ayat 29: Masakan Kacang
Dari kacang merah, sebagaimana tampak dalam ayat 34. Ini adalah kacang merah Mesir, kata Santo Agustinus mengenai Mazmur 46, yang enak dan sedap, menurut Atenaeus Buku IV, dan Gellius Buku XVII, bab 8.
Makanan ini disebut pulmentum ("masakan kacang") karena dibuat seperti bubur: sebab sebagaimana bubur dibuat dari beras, kacang polong, dan buncis, demikian pula dari kacang merah. Lagi pula, makanan apa pun yang disiapkan dapat disebut pulmentum: sebab makanan pertama orang-orang zaman dahulu, termasuk orang Romawi, adalah bubur, menurut Plinius, Buku XVIII, bab 8; maka orang-orang Romawi awal disebut "pemakan bubur": dan dari sini semua makanan disebut pulmentum.
Ayat 30: Berilah Aku Masakan Merah Itu
Yang merah menyenangkan, mungkin karena diwarnai dengan kunyit, ketumbar, atau bumbu serupa; sebab Zeno memerintahkan agar biji-biji ketumbar, yang berwarna merah, dicampurkan ke dalam sup kacang merah Aleksandria. Bahasa Ibrani menunjukkan keserakahan dan kerakusan Esau yang berlebihan: sebab berbunyi: "Tutuplah aku, timbuunlah aku, penuhilah aku, dengan yang merah, merah itu." Sebab para ahli bahasa Ibrani yang lebih terpelajar menurunkan haliteni dari akar kata ata, yang berarti menutupi dan menimbuni.
EDOM -- yaitu merah, kemerah-merahan, berwarna darah, sebagaimana telah kukatakan pada ayat 25.
Ayat 31: Juallah Hak Kesulunganmu Kepadaku
Juallah protokeion-mu, yaitu hak kesulunganmu.
Pertanyaan pertama di sini adalah: apakah hak anak sulung dalam hukum kodrat? Saya menjawab bahwa hak itu ada empat. Yang pertama adalah bahwa anak sulung menjadi pemimpin saudara-saudaranya, dan seolah-olah bapa dan tuan mereka, sehingga saudara-saudaranya sujud di hadapannya, sebagaimana tampak dalam bab 27:29, dan bab 32 serta 33; sebab anak sulung mewarisi martabat kebapakan. Dan inilah yang dikatakan Isidorus Pelusiota dalam Catena: bahwa anak-anak sulung mewarisi kerajaan dan martabat patriarkhal.
Yang kedua adalah bahwa dalam pembagian warisan kebapakan, setiap saudara menerima satu bagian, tetapi anak sulung menerima bagian ganda, sebagaimana tampak dalam Ulangan 21:17. Demikian kata Teodoretus.
Yang ketiga adalah bahwa setelah Air Bah, anak sulung menjadi imam keluarga; maka juga dalam hukum Musa, orang-orang Lewi dipilih untuk imamat menggantikan semua anak sulung Israel, Bilangan 3:12. Demikian pula, anak-anak sulung menggantikan orang tua mereka dalam jabatan imam besar, sebagaimana tampak dalam Bilangan 20:28. Demikian kata Santo Hieronimus, Rupertus, Tostatus, dan Eukherius, bab 44.
Maka orang-orang Ibrani, dan Eukherius di antara mereka, menjelaskannya demikian: "Juallah hak kesulunganmu kepadaku," yaitu juallah kepadaku jubah imammu (dan dengan demikian imamat itu sendiri), yang biasa dikenakan anak-anak sulung sebagai imam ketika mempersembahkan korban kepada Allah. Mereka menambahkan bahwa Ribka mengenakan jubah ini kepada Yakub ketika ia mencuri berkat ayahnya dari saudaranya Esau, Kejadian 27:15. Namun hak imamat ini diberikan kepada beberapa orang yang bukan anak sulung, seperti Ibrahim, dan ini atas pengaturan dan pemilihan khusus Allah: karena Ibrahim setia, dan adalah bapa orang-orang beriman, sementara saudara-saudaranya yang lain tampaknya tidak beriman dan penyembah berhala.
Yang keempat adalah bahwa ayah pada waktu meninggal memberikan berkat khusus kepada anak sulung, sebagaimana tampak dalam bab 27:4. Berkat ini pada waktu itu sangat dihargai, dan sering kali bernilai besar serta berkhasiat di hadapan Allah.
Abulensis dan Lipomanus menambahkan bahwa anak sulung pada hari-hari raya dan perjamuan umum biasa memberkati saudara-saudara dan keponakan-keponakannya, sebagai yang lebih tua. Tetapi hal ini tidak pernah dinyatakan secara tegas di mana pun.
Pertanyaan kedua adalah apakah Esau berdosa dengan menjual, dan Yakub dengan membeli, hak kesulungan.
Catatan: Hak kesulungan pada dasarnya bersifat duniawi: sebab ia adalah hak keunggulan di antara saudara-saudara, dan hak atas bagian ganda warisan. Namun secara sekunder ia memiliki hak rohani yang melekat padanya, yaitu hak imamat, dan hak atas berkat ayah.
Kajetanus berpendapat bahwa Esau hanya berdosa karena kerakusan, dan bahwa ia hanya menjual hak kesulungan sejauh ia merupakan sesuatu yang duniawi, sebagaimana seseorang sekarang dapat menjual piala yang telah dikuduskan secara sah, jika ia menjual piala itu seharga nilainya sendiri, dan tidak menuntut lebih karena pengudusan.
Engkau akan berkata: Lalu bagaimana Rasul Paulus, dalam Ibrani 12:16, menyebut Esau orang yang durhaka? Kajetanus menjawab bahwa Esau secara material durhaka, menjual dengan harga begitu murah hak kesulungan yang padanya melekat sesuatu yang begitu suci, yang ia remehkan, sebagaimana seorang akan durhaka dan disebut durhaka jika ia menjual piala yang telah dikuduskan demi sepotong makanan lezat.
Tetapi saya berkata pertama: Esau berdosa pertama karena kerakusan; kedua, karena menghina hal-hal suci, karena ia menjual hak kesulungan, yang padanya melekat hak imamat, demi makanan yang begitu murah; ketiga, ia tampaknya berdosa simoni, karena ia menjual seluruh hak kesulungan, dan dengan demikian hak imamat, yang bersifat rohani. Karena itulah ia disebut durhaka oleh Rasul Paulus dalam Ibrani 12: sebab secara benar dan formal tidak seorang pun durhaka kecuali orang yang melanggar dan mencemari hal yang suci dengan menjual atau mengotorinya. Maka Esau berdosa karena ia lebih mengutamakan perutnya daripada kebajikan, makanan daripada kehormatan, kerakusan daripada imamat dan berkat.
Saya berkata kedua: Yakub, dalam membeli hak kesulungan dari Esau, tidak berdosa. Pertama, karena ia hanya bermaksud membeli hak utama kesulungan, yang bersifat duniawi dan dapat dijual; sebagaimana ladang yang padanya melekat hak patronat dapat dijual dan dibeli, kata Lipomanus.
Engkau akan berkata: Setidaknya Yakub berdosa karena ketidakadilan, karena ia membeli hal yang begitu besar dengan harga yang begitu murah. Saya menjawab bahwa ia tidak berdosa, karena Esau, dengan sukarela dan sadar, hendak menjual hal yang begitu besar dengan harga murah, karena ia meremehkannya, sebagaimana tampak dalam ayat 34. Tetapi tidak ada ketidakadilan yang dilakukan terhadap orang yang sukarela dan sadar, bahkan terhadap orang yang menghambur-hamburkan dan meremehkan miliknya sendiri.
Kedua, Yakub tidak berdosa dengan membeli hak ini; karena diajar oleh ibunya ia tahu bahwa hak ini adalah miliknya atas pengaturan dan anugerah Allah, dan telah dipindahkan dari Esau kepadanya. Sebab Ribka telah mendengar hal ini dari seorang malaikat dalam ayat 23. Lagi pula, ia telah memberitahukan hal yang sama kepada Yakub, sebagaimana cukup disimpulkan dari kenyataan bahwa ketika ia, dalam bab 27, dengan berani mendorong Yakub untuk merebut berkat dari saudaranya, Yakub tidak membela diri dengan alasan ketidakadilan, seolah-olah berkat itu bukan miliknya melainkan milik saudaranya sebagai anak sulung -- yang tentu akan ia lakukan jika ia tidak mengetahui sebaliknya dari ajaran ibunya. Sebab ia adalah seorang yang adil, dan berhati nurani yang takut akan Allah; tetapi ia hanya mengemukakan bahaya kemarahan ayahnya, jika ayahnya mengetahui tipu muslihatnya.
Tetapi baik Yakub maupun Ribka tidak berani menyingkapkan wahyu Allah ini, pengaturan dan pemindahan hak kesulungan dari Esau kepada Yakub -- baik kepada Esau sendiri, takut akan kemarahannya, maupun kepada Ishak, agar mereka tidak menyedihkan hatinya: sebab Ishak sangat mengasihi Esau. Maka sekarang Yakub, setelah memperoleh kesempatan untuk menuntut dan menguatkan haknya, melalui penyerahan sukarela saudaranya demi masakan merah yang diberikan kepadanya oleh saudaranya dengan syarat itu, tidak mengabaikannya tetapi menerimanya. Maka Yakub tidak sesungguhnya membeli milik saudaranya di sini, melainkan dengan cerdik mengambil kembali miliknya sendiri dari pemilik yang tidak berhak. Maka ketika ia berkata "Juallah," artinya sama dengan berikanlah, serahkanlah, bahkan kembalikanlah hak yang seharusnya menjadi milikku. Lihat Kajetanus, Summa II-II, Pertanyaan 100, artikel 4.
Ayat 32: Lihatlah, Aku Hampir Mati
Esau menggunakan dalih kebutuhan untuk keserakahan dan kerakusannya: sebab tampak dalam ayat 34 bahwa ia berdosa karena kerakusan dan penghinaan terhadap hak kesulungan. Sebab tidak diragukan lagi bahwa di rumah tangga Ishak yang begitu kaya, Esau anaknya pasti dapat memperoleh roti, daging, dan makanan lain untuk dimakan. Maka keharuman, warna, dan keinginan akan kacang merah yang dimasak oleh Yakub begitu besar pada diri Esau sehingga ia berkata bahwa ia akan mati kecuali makanan itu segera diberikan kepadanya. Demikian kata Kajetanus dan Pererius. Mengenai jenis-jenis dan bahaya kerakusan, lihat Santo Gregorius, Moralia XXX, bab 27.
Ayat 33: Bersumpahlah Kepadaku
Bahwa engkau menyerahkan kepadaku hak kesulungan, dan bahwa engkau akan membiarkan aku menikmatinya dengan damai.
Ayat 34: Ia Pergi dengan Meremehkannya
Perhatikanlah kekerasan hati dan ketidaksesalan Esau; kedua, ketidaksetiaan dan sumpah palsunya: sebab alasan ia meremehkan penjualan hak itu adalah karena ia tidak berniat untuk menepati kontraknya, yang di sini telah diperkuat dengan sumpah. Maka sesungguhnya, tanpa rasa bersalah sedikit pun, ia hendak menuntut hak itu bagi dirinya sendiri seolah-olah ia tidak pernah melepaskannya atau menyerahkannya kepada Yakub.
Secara tropologis, lebih durhaka dan hina dari Esau adalah orang-orang berdosa yang menghina Allah demi sesuap makanan murah, atau demi godaan kehormatan dan kesombongan. Dan dengan demikian mereka menjual kepada iblis bukan hanya jiwa mereka, tetapi juga kasih karunia Allah dan hak atas warisan surgawi: sebab inilah hak kesulungan Kristus dan orang-orang Kristen, yang Kristus Putra Tunggal peroleh bagi mereka dengan kematian dan darah-Nya, dan dimeteraikan bagi mereka yang lahir dalam pembaptisan dengan memasukkan mereka ke dalam diri-Nya.
Maka dengan tepat orang Bijak berkata dalam Amsal 6:26: "Harga seorang perempuan sundal hampir tidak seharga sepotong roti, tetapi seorang istri orang menangkap jiwa yang berharga." Lagi pula, Antonius dalam Melissa, Bagian I, Khotbah 16: "Iblis," katanya, "berkata: Berikanlah kepadaku masa kini, kepada Allah masa depan; kepadaku masa mudamu, kepada Allah masa tuamu; kepadaku kesenangan-kesenanganmu, kepada-Nya tubuhmu yang tidak berguna. Betapa besar bahaya yang mengancammu, betapa banyak malapetaka yang tidak terduga mengintai!"
Mengenai hal ini Santo Yohanes Krisostomus, Homili 50: "Mendengar hal-hal ini," katanya, "marilah kita belajar untuk tidak pernah mengabaikan karunia-karunia yang diberikan kepada kita oleh Allah, dan tidak kehilangan hal-hal besar demi hal-hal yang kecil dan tidak berharga. Sebab mengapa, katakanlah kepadaku, ketika Kerajaan Surga dan kebaikan-kebaikan yang tidak terkatakan itu ditempatkan di hadapan kita, kita menjadi gila karena keinginan akan kekayaan -- hal-hal yang sesaat dan sering kali tidak bertahan sampai petang -- dan mengutamakannya di atas hal-hal yang abadi dan kekal? Dan apa yang bisa lebih buruk dari kegilaan ini? Karena kita kehilangan hal-hal itu akibat kasih kita yang berlebihan terhadap hal-hal ini, dan tidak pernah dapat menikmati hal-hal ini secara murni."