Cornelius a Lapide
Daftar Isi
Sinopsis Pasal
Ishak di sini ditetapkan lagi sebagai ahli waris janji-janji iman, yaitu Kanaan, dan juga ujian-ujian serta pengembaraan Ibrahim. Maka pertama, Allah menampakkan diri dan memberkati Ishak serta memperkayanya; karena itu kedua, pada ayat 14, orang-orang Gerar iri kepadanya dan menutup sumur-sumurnya. Ketiga, pada ayat 24, kembali di Bersyeba Allah mengulangi kepada Ishak janji-janji yang dibuat kepada bapanya, dan di sana Ishak mengadakan perjanjian dengan orang-orang Gerar. Keempat, pada ayat 34, Esau mengambil istri-istri dari bangsa Het.
Teks Vulgata: Kejadian 26:1-35
1. Adapun terjadilah kelaparan di negeri itu, sesudah kelaparan yang terjadi pada zaman Ibrahim; maka Ishak pergi kepada Abimelekh, raja orang Filistin, di Gerar. 2. Dan Tuhan menampakkan diri kepadanya serta berfirman: Janganlah pergi ke Mesir, tetapi tinggallah di negeri yang akan Kutunjukkan kepadamu. 3. Dan tinggallah sebagai pendatang di dalamnya, dan Aku akan menyertaimu serta memberkatimu: karena kepadamu dan keturunanmu Aku akan memberikan semua daerah ini, menggenapi sumpah yang Kujanjikan kepada Ibrahim bapamu. 4. Dan Aku akan memperbanyak keturunanmu seperti bintang-bintang di langit, dan Aku akan memberikan kepada keturunanmu semua daerah ini, dan dalam keturunanmu semua bangsa di bumi akan diberkati, 5. karena Ibrahim telah menaati suara-Ku dan memelihara perintah-perintah serta hukum-hukum-Ku, dan menjalankan upacara-upacara serta peraturan-peraturan-Ku. 6. Maka Ishak tinggal di Gerar. 7. Dan ketika ia ditanya oleh orang-orang di tempat itu tentang istrinya, ia menjawab: Dia saudaraku; karena ia takut mengaku bahwa dia terikat padanya dalam pernikahan, memikirkan bahwa mereka mungkin akan membunuhnya karena kecantikannya. 8. Dan setelah banyak hari berlalu dan ia masih tinggal di sana, Abimelekh raja orang Filistin, melihat melalui jendela, melihat dia bercanda dengan Ribka istrinya. 9. Dan memanggil dia, ia berkata: Sudah jelas bahwa dia istrimu. Mengapa engkau berbohong bahwa dia saudarimu? Dia menjawab: Aku takut jangan-jangan aku mati karena dia. 10. Dan Abimelekh berkata: Mengapa engkau menipu kami? Seseorang dari rakyat bisa saja tidur dengan istrimu, dan engkau akan mendatangkan atas kami dosa besar. Dan dia memerintahkan seluruh rakyat, berkata: 11. Barangsiapa menyentuh istri orang ini pasti mati. 12. Dan Ishak menabur di negeri itu, dan pada tahun yang sama ia mendapat seratus kali lipat, dan Tuhan memberkatinya. 13. Dan orang itu menjadi kaya, dan terus bertambah maju serta berkembang sampai ia menjadi sangat besar. 14. Ia juga memiliki kawanan domba dan lembu, serta banyak sekali pelayan. Karena itu orang-orang Filistin iri kepadanya, 15. dan menutup semua sumur yang telah digali oleh para hamba bapanya Ibrahim, mengisinya dengan tanah. 16. Sampai Abimelekh sendiri berkata kepada Ishak: Pergilah dari kami, karena engkau telah menjadi jauh lebih berkuasa daripada kami. 17. Dan ia pergi, menuju ke lembah sungai Gerar dan tinggal di sana. 18. Ia menggali kembali sumur-sumur lain yang telah digali oleh para hamba bapanya Ibrahim, dan yang sejak lama telah ditutup oleh orang-orang Filistin setelah kematiannya, dan ia menamainya dengan nama-nama yang sama yang dahulu diberikan bapanya kepadanya. 19. Dan mereka menggali di lembah sungai dan menemukan air hidup. 20. Tetapi di sana pun para gembala Gerar bertengkar dengan gembala-gembala Ishak, berkata: Air itu milik kami. Oleh sebab itu, karena apa yang telah terjadi, ia menamai sumur itu Fitnah. 21. Mereka juga menggali sumur lain, dan mereka bertengkar juga tentang sumur itu, dan ia menamainya Permusuhan. 22. Berangkat dari sana, ia menggali sumur lain, yang tidak mereka pertikaikan; maka ia menamainya Keluasan, seraya berkata: Sekarang Tuhan telah melapangkan kami dan membuat kami bertambah di bumi. 23. Dan ia naik dari tempat itu ke Bersyeba. 24. Di sana Tuhan menampakkan diri kepadanya pada malam itu juga, berfirman: Akulah Allah Ibrahim bapamu; janganlah takut, karena Aku menyertaimu: Aku akan memberkatimu dan memperbanyak keturunanmu demi hamba-Ku Ibrahim. 25. Maka ia mendirikan mezbah di sana, dan setelah menyerukan nama Tuhan, ia mendirikan kemahnya; dan ia memerintahkan hamba-hambanya untuk menggali sumur. 26. Ketika Abimelekh, dan Ahuzat sahabatnya, dan Pikhol panglima tentaranya datang ke tempat itu dari Gerar, 27. Ishak berkata kepada mereka: Mengapa kamu datang kepadaku, orang yang kamu benci dan kamu usir dari antara kamu? 28. Mereka menjawab: Kami telah melihat bahwa Tuhan menyertaimu, dan karena itu kami berkata: Hendaklah ada sumpah di antara kita, dan marilah kita membuat perjanjian, 29. bahwa engkau tidak akan berbuat jahat kepada kami, sebagaimana kami tidak menyentuh apa pun milikmu, dan tidak melakukan apa pun yang merugikanmu, tetapi melepaskanmu pergi dengan damai, diperkaya oleh berkat Tuhan. 30. Maka ia membuat perjamuan bagi mereka, dan sesudah makan dan minum, 31. bangun pada pagi hari, mereka bersumpah satu sama lain, dan Ishak melepaskan mereka dengan damai ke tempat mereka. 32. Dan lihatlah, pada hari itu juga hamba-hamba Ishak datang memberitahukan kepadanya tentang sumur yang telah mereka gali, dan berkata: Kami telah menemukan air. 33. Maka ia menamainya Kelimpahan; dan nama kota itu disebut Bersyeba sampai hari ini. 34. Adapun Esau pada usia empat puluh tahun mengambil istri: Yudit, anak Beeri orang Het, dan Basemat, anak Elon dari tempat yang sama. 35. Dan keduanya telah menyakiti hati Ishak dan Ribka.
Ayat 1: Abimelekh
ABIMELEKH -- bukan yang hidup pada zaman Ibrahim, yang disebut dalam pasal 21, seperti yang dianut oleh Santo Agustinus, Yosefus, dan Santo Krisostomus; melainkan yang lain, mungkin putranya. Karena yang pertama hidup seratus tahun sebelum yang ini: sebab ia memerintah sebelum Ishak lahir, dan Ishak sekarang sudah hampir berusia seratus tahun, sebagaimana dapat disimpulkan dari ayat 34. Demikian Abulensis, Pererius, dan lain-lain. Tampaknya oleh karena itu Abimelekh adalah nama umum bagi para raja Filistin, sebagaimana Firaun, dan kemudian Ptolemeus, adalah nama umum bagi para raja Mesir, dan Kaisar bagi para Kaisar Romawi. Demikian Prokopius, Diodorus, dan Hieronimus, buku IX atas Yehezkiel. Dan sebagaimana Prokopius dan Diodorus menyaksikan, Abimelekh dalam bahasa Ibrani berarti "bapa raja," seolah engkau berkata, "Bapa bangsa." Karena seorang raja haruslah menjadi bapa bagi para rakyatnya, oleh karena itu pula orang-orang Romawi menyebut para kaisar mereka "bapa-bapa bangsa."
Ayat 5: Suara-Ku
SUARA-KU -- Perintah-Ku tentang mengorbankan putranya. Allah mendorong Ishak dengan menyebut ketaatan bapanya, supaya melihat ketaatan itu begitu diganjar dalam dirinya sendiri, ia berusaha meneladaninya, bahkan melampauinya, dan dengan demikian memperoleh ganjaran yang lebih besar dari Allah. Demikian Santo Krisostomus.
Ayat 5: Upacara-upacara
UPACARA-UPACARA -- baik yang khusus yaitu sunat, maupun yang lain yang umum bagi semua orang, yang Allah tetapkan dalam hukum alam dan dengan mana Ia ingin disembah. Karena hukum alam memiliki, seperti halnya hukum Musa dan Kristus, ritus-ritusnya sendiri, hal-hal sucinya sendiri, dan sakramen-sakramennya sendiri.
Ayat 7: Dia Saudaraku
DIA SAUDARAKU (kerabatku). -- Lihat apa yang dikatakan pada pasal 20:12.
Ayat 8: Dia Melihatnya Bercanda dengan Ribka
DIA MELIHATNYA BERCANDA DENGAN RIBKA. -- Para penafsir Yahudi yang tidak murni memahami candaan ini sebagai hubungan suami-istri. Tetapi singkirlah orang-orang sinis ini! Siapakah yang percaya bahwa Ishak begitu tidak tahu malu, mesum, dan kurang ajar di depan umum dengan raja menyaksikan? Maka aku berkata bahwa untuk "bercanda" bahasa Ibraninya adalah metsachek, yaitu, "tertawa" atau "bermain" dengan Ribka, dengan cara yang biasa dilakukan seorang suami yang saleh dan berwibawa, kadang-kadang dengan jujur bercanda, tertawa, dan bermain dengan istrinya -- sesuatu yang tidak akan dia berani lakukan dengan perempuan lain, karena tidak patut.
Ayat 10: Engkau Akan Mendatangkan atas Kami Dosa Besar
ENGKAU AKAN MENDATANGKAN ATAS KAMI DOSA BESAR -- engkau akan memberikan kesempatan terjadinya dosa besar. Untuk "dosa" bahasa Ibraninya adalah ascham, yang berarti, pertama, dosa yang dilakukan karena ketidaktahuan -- maka Septuaginta menerjemahkannya agnoian, "ketidaktahuan"; kedua, hukuman dan kebinasaan yang dijatuhkan karena dosa semacam itu. Keduanya dapat diterapkan di sini.
Ayat 11: Pasti Mati
PASTI MATI. -- Perhatikan di sini hukum dan hukuman mati yang kuno dan pertama terhadap para pezina; yang tampaknya tidak ditetapkan di sini untuk pertama kalinya, melainkan telah ditetapkan sebelumnya secara umum, dan di sini hanya diterapkan dan diancamkan terhadap mereka yang mungkin melanggar kehormatan Ribka. Dengan hukuman mati yang sama, Allah kemudian, melalui hukum Musa, menghukum para pezina.
Karena perzinaan adalah kejahatan berat, yang Allah balas dengan menghukum bukan hanya para penguasa tetapi juga rakyat jelata. Demikianlah karena perzinaan Paris dengan Helena, Troya dan kerajaan Troya binasa. Demikianlah karena perzinaan Tarquinius dengan Lukretia, raja-raja diusir selamanya dari Roma oleh orang-orang Romawi. Demikianlah Daud yang berdosa dengan Batsyeba dihukum dengan sangat berat, sebagaimana jelas dalam 2 Raja-raja 12:10; tentang masalah ini lihat lebih lanjut pada pasal 38:24.
Ayat 12: Dia Menabur
DIA MENABUR -- di ladang yang bukan miliknya sendiri, melainkan disewa dari orang-orang Gerar: karena baik Ibrahim, maupun Ishak, maupun Yakub tidak memiliki ladang atau rumah di Kanaan, tetapi terus-menerus tinggal di sana sebagai orang asing. Kita melihat di sini bahwa Ishak dan para orang kudus tidak bermalas-malasan, meskipun mereka tahu akan begitu diberkati dan bahwa Allah telah menjanjikannya; tetapi mereka bekerja semakin keras, supaya tidak mencobai Allah. Demikianlah Ishak menabur, dan Allah memberkati penaburan itu.
Ayat 12: Dia Mendapat Seratus Kali Lipat
DIA MENDAPAT (bukan orang lain, tetapi dia sendiri) PADA TAHUN YANG SAMA (yakni tahun kelaparan) SERATUS KALI LIPAT. -- Dari sini jelas bahwa panen yang begitu besar datang kepada Ishak bukan melalui penaburan, bukan pula melalui kesuburan ladang, melainkan melalui mukjizat, oleh kemurahan Allah; sehingga dari satu gantang yang ia tabur, ia menuai seratus gantang. Demikian Plinius, buku XVIII, pasal 11, menyebut gandum yang paling subur centigranum ("biji seratus kali lipat"). Dalam bahasa Ibrani, secara harfiah: "dan dia menemukan seratus takaran." Demikian Pagninus, Vatablus, dan lain-lain. Karena scheorim dengan huruf shin berarti "takaran"; Septuaginta dan terjemahan Arab, membaca seorim melalui sin, menerjemahkannya sebagai: ia menemukan seratus kali lipat jelai.
Ketiga, yang lain menerjemahkan: ia menemukan seratus perkiraan, yaitu, seratus kali lipat dari apa yang ia perkirakan; karena akar kata scaar berarti berpikir, memperkirakan. Oleh karena itu Targum Kaldea menerjemahkan: ia menemukan seratus kali lipat dari apa yang ia perkirakan.
Ayat 12: Makna Tropologis
Secara tropologis, tanah yang paling subur adalah kemiskinan, di mana jika engkau menabur, engkau akan menerima seratus kali lipat; karena inilah yang Kristus katakan, Matius 19:29: "Setiap orang yang meninggalkan rumah atau saudara-saudara, dan lain-lain, atau ladang demi nama-Ku, akan menerima seratus kali lipat dan akan mewarisi hidup kekal." Mengacu pada hal ini, Santo Hieronimus, surat 26 kepada Pammachius, berkata demikian: "Janji-janji Kristus dikembalikan dengan bunga seratus kali lipat: di ladang seperti itulah Ishak pernah menabur." Maka dengan tepat Santo Gregorius Nazianzus bernyanyi dalam Puisinya:
Berbahagialah dia yang membeli Kristus dengan seluruh kekayaannya.
Dan Santo Agustinus, khotbah terakhir Tentang Berbagai Topik: "Apakah yang lebih mulia bagi seseorang daripada menjual harta miliknya sendiri dan membeli Kristus?"
Ayat 12: Dan Tuhan Memberkatinya
DAN TUHAN MEMBERKATINYA -- yaitu, karena Allah telah memberkatinya, yakni dengan membuatnya kaya. Demikian Vatablus. Karena konjungsi vav orang Ibrani sering bersifat kausal; dan orang Ibrani sering mengambil bentuk lampau sempurna untuk bentuk lampau lebih sempurna, seolah hendak berkata: Bukan langit, bukan bumi, bukan ladang yang memberikan harta ini kepada Ishak, melainkan berkat Tuhan, yang satu-satunya membuat orang menjadi kaya.
Ayat 12: Tuhan Memberkati Jerih Payah Petani
Namun tambahkanlah bahwa Allah memberkati Ishak karena ia bekerja dengan rajin dan mengolah ladang: karena Allah menyisipkan diri-Nya ke dalam dan memberkati jerih payah para petani. Ketika di kalangan orang Romawi para diktator dan senator kuno mengolah ladang seluas lima jugera, hasilnya berlimpah cukup untuk memberi makan seluruh keluarga; setelah mereka menggunakan para hamba dan mengolah ladang melalui mereka, perkebunan yang terluas pun tidak mencukupi: yang pertama bekerja dengan sukarela dan tekun, yang terakhir dengan dingin dan hampir dengan paksaan; oleh karena itu bumi, seolah murka, tidak membalas kemurahan hatinya kepada mereka yang bekerja dengan cara demikian. Termasyhur adalah apa yang mereka tulis tentang C. Furius Cresinus, yang, karena ia menerima buah-buahan yang jauh lebih berlimpah dari sebidang ladang kecil daripada tetangga-tetangganya dari ladang-ladang terluas, menjadi sasaran iri hati yang besar, seolah-olah ia memikat hasil ladang orang lain dengan sihir. Oleh karena itu, ketika dipanggil ke pengadilan oleh aedilis kurul Sp. Albinus, takut akan penghukuman, karena perlu menuju pemungutan suara suku-suku, ia membawa semua peralatan pertaniannya ke forum, dan menghadirkan putrinya yang kuat, cangkul-cangkul yang berat, mata bajak yang besar, dan lembu-lembu yang gemuk; kemudian ia berkata: "Inilah sihir-sihirku, wahai warga negara, dan aku tidak dapat memperlihatkan kepadamu atau membawa ke forum kerja malamku, jaga malamku, dan keringatku." Maka ia dibebaskan dengan suara semua orang. Dan memang demikianlah adanya: buah ladang bergantung bukan pada biaya, melainkan pada pengolahan, dan oleh karena itu mereka berkata bahwa yang paling menyuburkan di ladang adalah mata dan kaki sang tuan; karena mata tuan menggemukkan kuda, kaki tuan menggemukkan ladang.
Ayat 12: Pelajaran Moral
Secara moral, perhatikanlah bahwa Ishak, karena ia tinggal di Gerar atas perintah Allah, maka di sanalah ia diperkaya oleh Allah: demikianlah di mana pun seseorang tinggal atas kehendak dan perintah Allah, di sanalah ia akan diberkati dan disejahterakan oleh Allah. Hendaklah para biarawan memperhatikan ini, dan janganlah ingin mengubah pos-pos yang ditetapkan bagi mereka.
Ayat 15: Mereka Menutup Sumur-sumur
MEREKA MENUTUP SUMUR-SUMUR. -- Demikianlah secara alegoris para bidah, yang iri kepada umat Katolik, menyumbat sumur-sumur ajaran Katolik, yaitu Kitab Suci dan tradisi-tradisi, serta Sakramen-sakramen dan hal-hal suci itu sendiri dengan bidah-bidah dan kekotoran mereka, kata Origenes.
Ayat 16: Pergilah dari Kami
PERGILAH DARI KAMI. -- Lihatlah di sini bagaimana seseorang tidak boleh menaruh kepercayaan pada kemurahan hati raja-raja atau rakyat, dan betapa iri hati itu penakut dan curiga: karena melaluinya Ishak diusir di sini. Allah, bagaimanapun, menghendakinya mengembara karena alasan-alasan lain: pertama, supaya iman dan kebajikannya diuji; kedua, supaya di tempat-tempat lain juga Allah dimuliakan oleh kesalehan dan cara hidupnya yang suci; ketiga, untuk mengajarkan bahwa orang-orang kudus tidak boleh terikat pada tempat mana pun, bahkan pada hal-hal duniawi mana pun, tetapi harus selalu siap meninggalkan segalanya demi Allah, jika keadaan menuntutnya.
Santo Krisostomus, homili 52: "Ia berkata, raja berkata kepada orang asing itu: Pergilah dari kami, karena engkau telah menjadi lebih berkuasa daripada kami. Dan memang ia lebih berkuasa, memiliki perlindungan surgawi dalam segala hal dan dikuatkan oleh tangan kanan Allah. Ke mana engkau mengusir orang benar itu? Tidakkah engkau tahu bahwa ke mana pun engkau memaksanya pergi, ia akan selalu berada dalam urusan Tuhannya? Tidakkah pengalaman peristiwa-peristiwa mengajarkanmu bahwa tangan Allahlah yang menjadikan orang benar itu termasyhur dan memeliharanya? Mengapa engkau, dengan mengusir orang benar itu, menyatakan ketidakbersyukuranmu kepada Tuhan? Dan bahkan kelemah-lembutan orang itu yang besar pun tidak dapat menjinakkan iri hatimu, tetapi dikalahkan oleh iri hati engkau memenuhinya dalam perbuatan, dan kembali engkau memaksa dia pindah, dia yang tidak merugikanmu dalam hal apa pun. Tidakkah engkau tahu bahwa meskipun engkau mengusirnya ke padang gurun yang paling sunyi sekalipun, ia masih memiliki Tuhan yang berkuasa yang tahu bagaimana menolongnya dan membuatnya jauh lebih termasyhur? Karena tidak ada yang lebih kuat daripada menikmati perlindungan surgawi, sebagaimana tidak ada yang lebih lemah daripada kehilangan perlindungan itu."
Ayat 18: Dia Menggali Sumur-sumur Lain
DIA MENGGALI SUMUR-SUMUR LAIN. -- "Dia menggali," yaitu, ia membersihkan dan memurnikan sumur-sumur itu. Karena sumur-sumur itu sudah digali sebelumnya oleh Ibrahim, tetapi telah ditimbun dengan tanah oleh orang-orang Gerar yang iri. Ishak lebih memilih membersihkan sumur-sumur lama bapanya daripada menggali yang baru: pertama, karena ia yakin ada urat air di sana; kedua, untuk mengurangi iri hati orang-orang Gerar, karena ia hanya menuntut kembali dan memulihkan sumur-sumur yang telah lama mereka berikan kepada bapanya; ketiga, supaya dengan demikian ia mengenang dan menghormati kenangan yang penuh syukur, jerih payah, dan karya bapanya; maka Ishak juga memulihkan dan memperbarui nama-nama terdahulu yang telah diberikan bapanya kepada sumur-sumur itu. Demikian Delrio.
Ayat 18: Makna Tropologis
Secara tropologis, bagaimana iblis menyumbat sumur jiwa melalui pikiran-pikiran godaan, dan bagaimana sumur itu harus dikosongkan dan dibersihkan, lihatlah dalam Santo Gregorius, buku 31 Moralia, pasal 22.
Ayat 19: Di Lembah Sungai
DI LEMBAH SUNGAI. -- Lembah sungai secara metonimia merujuk pada alur sungai kering itu sendiri, yang pada musim dingin terisi air hujan dan meluap, menjadi sungai deras, tetapi pada musim panas mengering karena kekeringan: di alur sungai inilah Ishak menggali sumur, dan menemukan air hidup, yaitu, air yang mengalir, bersumber dari mata air, dan abadi; karena di alur-alur sungai dan lembah-lembah serta tempat-tempat rendah, air hidup yang bersumber dari mata air ditemukan lebih mudah dan cepat daripada di pegunungan dan tempat-tempat tinggi; karena kita melihat bahwa di lembah-lembah, dengan menggali tiga atau empat kaki, air menyembur dan terbentuk sumur-sumur, yang di pegunungan harus digali sampai seratus atau bahkan dua ratus kaki (karena memang sedalam itulah).
Ayat 20: Itu Milik Kami
ITU MILIK KAMI -- karena engkau menggalinya di ladang kami dan di tanah kami. Tetapi mereka menuntut ini secara tidak adil, karena Ishak telah menggali sumur ini dengan kehendak, pengetahuan, persetujuan diam-diam, dan izin mereka: oleh karena itu ia menamai sumur ini "Fitnah," karena dalam penggalian sumur ini, orang-orang Gerar menimpakan tuduhan palsu ini kepadanya. Karena "fitnah" dalam bahasa Ibrani adalah escec, yang melalui shin berarti fitnah, juga penindasan, penipuan, dan ketidakadilan, sebagaimana diterjemahkan oleh Septuaginta. Melalui sin namun berarti pertengkaran, perselisihan, sebagaimana diterjemahkan oleh Vatablus dan Targum Kaldea. Lihatlah di sini kelemah-lembutan Ishak, yang menanggung fitnah, berpura-pura tidak tahu, pergi, dan menjawab para saingannya dengan ramah dan tenang. Lihatlah juga bagaimana Allah mencampurkan yang manis dengan yang pahit bagi Ishak dan sahabat-sahabatnya, dan menuangkan yang manis-pahit. "Tidak ada apa pun," kata Santo Krisostomus, homili 52, "yang diperdebatkan oleh orang benar di sini, dan ia tidak melawan mereka, tetapi bahkan mengalah kepada para gembala. Karena inilah kelemah-lembutan yang sejati -- bukan ketika seseorang yang disakiti oleh orang yang lebih berkuasa menanggungnya dengan lembut, melainkan ketika seseorang yang disakiti bahkan oleh mereka yang dianggap lebih rendah pun mengalah."
Ayat 22: Keluasan
KELUASAN. -- Dalam bahasa Ibrani rechobot, yaitu keluasan-keluasan, seolah hendak berkata: Sumur ini akan memberi kami dan kawanan ternak kami tempat minum yang luas, bebas, kebal dari iri hati orang-orang Gerar, dan berlimpah, maka biarlah ia dinamai "Keluasan." Santo Krisostomus membaca "tanah yang luas." "Karena alasan inilah," katanya, "aku menyebutnya tanah yang luas, karena Tuhan telah melapangkan dan menambahkan kami di bumi. Engkau telah melihat pikiran yang saleh, bagaimana, tanpa menyebutkan kesulitan-kesulitan yang begitu dahsyat yang menghalangi, ia hanya mengingat hal-hal yang baik, dan untuk itu mempersembahkan syukur kepada Allah. Karena tidak ada yang lebih menyenangkan Allah daripada jiwa yang bersyukur dan mengucap syukur. Karena meskipun Ia setiap hari melimpahkan berkat-berkat yang tak terhitung kepada kita semua, Ia tidak menuntut apa pun dari kita selain ucapan syukur, supaya Ia terdorong untuk memberikan hal-hal yang lebih besar lagi," sebagaimana di sini Ia terdorong untuk menampakkan diri-Nya kepada Ishak dan memberkatinya. Maka ia menambahkan: "Janganlah takut, karena Aku menyertaimu; maka engkau akan tak terkalahkan, dan lebih berkuasa daripada mereka yang mengganggumu, dan lebih kuat daripada mereka yang menyerangmu, dan Aku akan begitu memperhatikanmu sehingga engkau akan menjadi sasaran iri hati bagi mereka." Karena itu juga Ia mendahului: "Akulah Allah Ibrahim bapamu, menunjukkan bagaimana Ia mengklaim dan menjadikan bapa leluhur itu milik-Nya sendiri, sehingga Ia berkenan menyebut diri-Nya Allah Ibrahim. Dan Tuhan semesta alam dan Pencipta, menyebut diri-Nya Allah dari satu manusia, tidak membatasi dan menyusutkan kekuasaan-Nya, melainkan menunjukkan kemurahan hati-Nya yang agung terhadapnya."
Ayat 24: Akulah Allah Ibrahim Bapamu
AKULAH ALLAH IBRAHIM BAPAMU -- seolah hendak berkata: Semua makhluk memang milik-Ku, tetapi satu Ibrahim lebih berharga bagi-Ku daripada semua yang lain: lihatlah maka, wahai Ishak, supaya engkau meniru bapamu.
"Demikian," katanya, "Aku telah menjadikan dia begitu milik-Ku sendiri, sehingga ia bernilai bagi-Ku sama seperti semua yang lain digabungkan. Oleh karena itu demi bapamu Aku akan memperbanyak keturunanmu." Demikian Santo Krisostomus.
Ayat 24: Pelajaran Moral
Pelajarilah di sini betapa baiknya menjadi sahabat Allah; kedua, bahwa para orang kudus selalu dikenang di hadapan Allah; ketiga, bahwa Allah memberkati anak-anak berkat orangtua yang suci; keempat, penghormatan apa yang harus kita berikan kepada para orang kudus, yang begitu dihormati Allah.
Ayat 25: Dia Mendirikan Kemahnya
DIA MENDIRIKAN KEMAHNYA -- untuk menetapkan tempat tinggal dan rumahnya di sana.
Ayat 25: Supaya Mereka Menggali
SUPAYA MEREKA MENGGALI -- supaya mereka menggali kembali dan membersihkan sumur yang dahulu telah digali di sana oleh bapa Ibrahim, yaitu sumur Bersyeba, sebagaimana berikut ini. Perhatikanlah di sini keteguhan dan kebesaran jiwa Ishak, yang dengan berani menanggung penghinaan orang-orang yang iri dan mengalah kepada mereka, tetapi sedemikian rupa sehingga ia tidak menjadi lebih malas, melainkan dengan giat memajukan dirinya dan urusan-urusannya di tempat lain.
Ayat 26: Ahuzat Sahabatnya
AHUZAT SAHABATNYA. -- Targum Kaldea dan Vatablus memahami kata Ibrani Ahuzat sebagai kata sebutan; maka mereka menerjemahkan: dan rombongan sahabat-sahabatnya. Tetapi Septuaginta dan penerjemah kita lebih tepat memahami Ahuzat sebagai nama diri.
Ayat 26: Pendamping Raja
SAHABAT-SAHABAT. -- Septuaginta berkata: pendamping pengantin raja Abimelekh: karena sahabat-sahabat terbesar seseorang adalah mereka yang menjadi pendamping pengantin pada pernikahannya; karena mereka ini paling dekat dengan pengantin pria itu sendiri, dan mengantar dia ke kamar pengantin. Maka Santo Yohanes Pembaptis, Yohanes 3:29, disebut sahabat mempelai pria, karena ia adalah pendamping pengantin Kristus.
Pendamping pengantin ini dan sahabat karib raja, di kalangan bangsa Persia menduduki posisi kedua setelah raja dan disebut Surenas, yang tugasnya adalah memahkotai raja. Ia memimpin kelompok pengawal kerajaan, yang terdiri dari orang-orang pilihan, paling setia, dan paling dicintai raja -- yaitu para bangsawan dan dinasti yang telah dibesarkan dan dididik bersama raja. Maka ia bagaikan pemimpin dan yang pertama di antara para bangsawan istana dan sahabat-sahabat raja. Demikianlah Ahuzat di sini di hadapan raja Abimelekh.
Ayat 26: Pikhol Panglima Tentara
DAN PIKHOL PANGLIMA TENTARANYA. -- Pikhol ini adalah orang yang berbeda dari yang hidup pada zaman Ibrahim, pasal 21, ayat 22; karena yang ini hidup seratus tahun kemudian dari yang itu. Maka sebagaimana Abimelekh ini, yang berurusan dengan Ishak, berbeda dari yang membuat perjanjian dengan Ibrahim: demikian pula ini adalah Pikhol yang berbeda. Tampaknya oleh karena itu, sebagaimana Abimelekh adalah nama umum bagi para raja Gerar, demikian pula Pikhol adalah nama umum bagi para panglima perang -- bukan kelompok pengawal kerajaan (karena pemimpin kelompok itu adalah Ahuzat), melainkan tentara umum, sebagaimana gelar umum mereka sekarang adalah Panglima atau Jenderal angkatan perang. "Pikhol" dalam bahasa Ibrani berarti setiap wajah, atau lebih tepatnya setiap mulut, seolah-olah wajah-wajah, semangat, mulut-mulut, dan mata semua prajurit tertuju kepada panglima perang ini; dan bahwa sebagaimana wajah memimpin seluruh tubuh, demikianlah ia memimpin dan mengarahkan seluruh tentara.
Ayat 29: Tidak Melakukan Apa pun yang Merugikanmu
TIDAK MELAKUKAN APA PUN YANG MERUGIKANMU. -- Mereka berkata dusta: karena dengan persetujuan diam-diam mereka, para gembala telah merampas sumur-sumur dari Ishak. Demikianlah orang-orang yang lalim dan tiran mengumumkan keadilan mereka sendiri: tetapi orang-orang benar, seperti Ishak, berpura-pura tidak tahu atas ketidakadilan yang diterima dan membalas kejahatan dengan kebaikan; mereka tidak tahu bagaimana marah, karena mereka cinta damai dan mengupayakan perdamaian. Oleh karena itu, dengan tepat Santo Gregorius, homili 15 atas Yehezkiel, menjadikan Ishak cermin perdamaian dan kesederhanaan, ketika ia berkata: "Apakah kesederhanaan budi menyenangkanmu? Hendaklah Ishak terkenang, yang ketenangan hidupnya menghiasi dia di mata Allah Yang Mahakuasa. Demikianlah Daud menghindari Saul yang mengejarnya dengan melarikan diri; dan ketika ia dapat menyakitinya, ia tidak mau: dan demikianlah oleh kebaikan Daud, iri hati Saul dikalahkan. Demikianlah Salomo bersifat damai, dan karena itu layak membangun bait suci bagi Tuhan."
Ayat 29: Teladan Orang-orang yang Cinta Damai
Santo Ivo, pelindung para pengacara, yang terkenal oleh banyak mukjizat dan juga karya-karya kesalehan, berusaha mendamaikan orang-orang yang berperkara. Dan ketika ia tidak dapat mengembalikan ke dalam rahmat dan perdamaian seseorang yang terpisah dari ibunya oleh kebencian yang mendalam, ia mempersembahkan Kurban Misa kepada Allah baginya: sejak saat itu, tanpa ada seorang pun yang meminta lagi, hanya oleh ilham ilahi semata hati mereka tersadarkan sehingga si putra mengakui dirinya sebagai anaknya, dan si ibu mengakui dirinya sebagai ibunya.
Kepada Abbas dan pertapa Pafnutius diwahyukan bahwa seseorang di Heraklea sederajat dengannya dalam jasa-jasa kehidupan, dan mencarinya, ia menemukan bahwa orang itu memang memiliki istri dan anak-anak, tetapi setelah anak kedua lahir, ia menjaga kemurnian bersamanya, mengabdikan diri pada keadilan dan kesalehan, dan terutama berusaha mendamaikan siapa pun yang ia temukan terpecah satu sama lain oleh kebencian; demikianlah orang-orang yang cinta damai disetarakan dengan orang-orang biarawan: Palladius adalah saksinya, pasal 64.
Maka Abbas Agathon biasa membanggakan diri bahwa ia tidak pernah tertidur tanpa terlebih dahulu meredakan kemarahannya sendiri terhadap orang lain dan kemarahan orang lain terhadap dirinya, sering berkata: "Carilah perdamaian dan kejarlah;" dan: "Orang-orang pemarah dibenci oleh Allah dan manusia." Dalam Riwayat Hidup Para Bapa.
Abbas Yohanes, mengunjungi pertapa Pesius, bertanya kepadanya apa kemajuan yang telah dicapainya dalam 40 tahun di padang gurun. Ia menjawab: "Bahwa matahari yang menerangi segala sesuatu tidak pernah melihatku makan, dan tidak pernah melihatku marah."
Pemimpin biara Sketis, ketika ditanya apa arti perikop Injil itu: "Barangsiapa marah kepada saudaranya tanpa sebab," menetapkan satu-satunya alasan kemarahan yang adil adalah terpisah dari Allah; barangsiapa marah karena ketidakadilan lain apa pun, betapa pun besar, marah tanpa sebab.
Ketika Edgar menjadi raja Inggris, Santo Dunstan, Uskup Agung Canterbury, mendengar dari Allah bahwa akan ada perdamaian di Inggris selama ia hidup. Oleh karena itu selama enam belas tahun ia memerintah, segala sesuatu berada dalam kedamaian yang terbesar. Karena dengan perjanjian abadi ia telah mengikat raja-raja tetangga kepadanya, ia telah mengusir para perompak dari laut, para perampok dari darat; dan bahkan binatang-binatang buas: karena dari Guidual, raja bangsa Welsh, ia menuntut upeti tiga puluh ekor serigala setiap tahun, yang dipertahankan sampai jenis binatang itu habis oleh perburuan terus-menerus. Maka cinta yang begitu besar terhadap keadaan damai mengangkatnya ke perdamaian kekal, dan memuliakannya ke kemuliaan surgawi di antara para orang kudus. Demikianlah Riwayat Hidup Santo Dunstan mencatat.
Secara simbolis, Eucherius, buku 2, pasal 51, melalui tiga sahabat Abimelekh ini memahami tiga jenis filsuf, yaitu ahli logika, ahli etika, dan ahli fisika: demikian pula tiga Orang Majus, yang dipimpin oleh bintang datang kepada Ishak, yaitu kepada Kristus.
Ayat 29: Ditambahkan dengan Berkat Tuhan
DITAMBAHKAN DENGAN BERKAT TUHAN -- karena kami telah melihat engkau diberkati oleh Tuhan. Maka Vatablus menerjemahkan: karena engkaulah yang diberkati Tuhan. Karena mereka memberikan alasan mengapa mereka melepaskan Ishak pergi dengan damai: yaitu karena mereka melihat bahwa ia dilindungi dan diberkati oleh Allah, dan karena itu mereka tidak berani menyentuhnya.
Ayat 32: Yang Telah Mereka Gali
YANG TELAH MEREKA GALI. -- Maka dari ayat 25 juga jelas bahwa Ishak, segera setelah ia tiba di Bersyeba, memerintahkan agar sumur yang disebut Bersyeba digali kembali dan dibersihkan, yang dahulu Ibrahim telah gali, pasal 21, ayat 30; tetapi orang-orang Gerar karena iri hati telah menimbunnya dengan tanah. Demikian Kajetan dan Abulensis.
KAMI TELAH MENEMUKAN AIR. -- Demikian juga teks Ibrani. Maka Septuaginta di sini keliru, sebagaimana juga di tempat lain, ketika mereka mencatat yang sebaliknya: kami tidak menemukan air.
Ayat 33: Kelimpahan dan Tiga Etimologi Bersyeba
MAKA IA MENAMAINYA KELIMPAHAN. -- Untuk "kelimpahan" dalam bahasa Ibrani adalah sheba, yang tergantung pada variasi tanda vokal dapat dibaca dan dijelaskan dengan tiga cara. Pertama, dapat dibaca sheba, melalui shin, dan maka itu berarti tujuh, seolah hendak berkata: Inilah sumur ketujuh yang telah kugali. Demikian Vatablus. Lagi, inilah sumur tujuh anak domba, yang dengannya Ibrahim membelinya, pasal 21, ayat 30 dan 31. Akhirnya, sumur ini akan memberi tujuh, yaitu, banyak dan melimpah airnya. Dan penerjemah kita tampaknya telah membaca dan memahaminya demikian, ketika ia menerjemahkan: kelimpahan.
Kedua, dapat dibaca scebua, yaitu, sumpah, karena di sumur inilah Ibrahim dan Ishak bersumpah dan mengadakan perjanjian dengan Abimelekh. Demikian Septuaginta.
Ketiga, dapat dibaca seba melalui sin: demikian penerjemah kita membacanya; dan maka itu berarti kepuasan, seolah hendak berkata: Dari sumur ini kita akan dipuaskan; sumur ini akan memberi kita dan kawanan ternak kita tempat minum yang damai, berlimpah, dan banyak. Makna ini jelas sesuai dengan pikiran Ishak, sebagaimana tampak dari ayat 22 dan ayat-ayat lain.
Ayat 33: Makna Mistis Tiga Sumur
Secara mistis, Hugo Kardinal berkata: "Ketiga sumur ini adalah tiga keadaan Gereja: para pemula, mereka yang sedang maju, dan yang sempurna. Sumur pertama digali oleh dia yang membersihkan kekerasan hatinya dengan mata bajak pertobatan. Ini terjadi pada keluaran dari Mesir, dan karena itu orang semacam itu masih menyimpan dalam dirinya banyak sisa-sisa Mesir, yang karenanya iblis menggerakkan banyak fitnah; maka sumur ini dinamai Fitnah: karena karya-karya para petobat baru belum sepenuhnya murni. Sumur kedua digali oleh dia yang dengan tangan perbuatan baik mengusir dari dirinya kemalasan dan segala kelambanan. Pengkhotbah 9: Apa pun yang dapat tanganmu kerjakan, kerjakanlah dengan tekun; karena tidak akan ada pekerjaan, maupun pertimbangan, maupun pengetahuan, maupun hikmat di dunia bawah, ke mana engkau bergegas; dan Santo Bernardus: Tidak ada kebajikan kecuali jiwa bertumbuh dalam kesulitan itu sendiri. Sumur ketiga digali oleh dia yang dari dirinya sendiri membuang hal-hal duniawi melalui penghinaan demi Kristus. Filipi pasal 3: Segala sesuatu telah kuanggap rugi, dan kuanggap sebagai sampah, supaya aku memperoleh Kristus. Dalam sumur pertama terdapat air pertobatan; dalam sumur kedua terdapat air penyesalan; dalam sumur ketiga terdapat air devosi, di mana tidak ada pertengkaran, tidak ada kesulitan, melainkan ketenangan hati nurani; maka ia dinamai Keluasan.
Dalam penggalian pertama iblis diusir dan dikalahkan; dalam yang kedua, daging ditundukkan dan dijatuhkan; dalam yang ketiga, dunia, dan demikianlah setiap peperangan dipadamkan, dan sekarang ada damai dalam daging, damai dalam pikiran, damai dalam dunia." Maka dalam semua pekerjaanmu jadilah sempurna; berdoalah, belajarlah, bersabarlah, berjuanglah, bekerjalah untuk kekekalan; hinakanlah waktu yang singkat ini dan kesenangan-kesenangan, kekayaan-kekayaan, dan kehormatan-kehormatannya yang sementara dan singkat; pandanglah ke atas kepada hal-hal yang kekal.
Ayat 33: Nama Bersyeba
DAN NAMA ITU DIBERIKAN KEPADA KOTA (pertama kepada sumur, kemudian kepada kota di dekatnya) BERSYEBA -- beer berarti sumur; scabee, atau sceba, atau scebua, melalui shin, berarti sumpah atau tujuh, sebagaimana telah kukatakan; maka Bersyeba sama dengan sumur sumpah, atau sumur tujuh anak domba, yang Ibrahim berikan untuk itu: karena dari peristiwa itulah sumur ini dinamai Bersyeba oleh Ibrahim seratus tahun sebelumnya. Tetapi Ishak, dengan lembut membengkokkan shin menjadi sin, berkata dalam bahasa Ibrani Bersabee alih-alih Berschabee, dan demikianlah ia menamai sumur ini, dan akibatnya mengulangi dan memperbarui nama yang diberikan oleh bapanya; tetapi dengan perubahan kecil satu huruf, dalam makna yang berbeda dari bapanya. Karena Bersabee melalui sin berarti sumur kepuasan, karena keluarga Ishak dipuaskan darinya, sebagaimana telah kukatakan.
Lipomanus menjelaskan ini secara berbeda: karena ia berpendapat bahwa Ishak menamai sumur ini Bersyeba dengan bunyi dan makna yang persis sama sebagaimana ia telah dinamai Bersyeba oleh bapa Ibrahim, yaitu bahwa Bersyeba berarti sama dengan sumur sumpah: karena Lipomanus berpendapat bahwa Musa di sini merujuk pada ayat 31, seolah hendak berkata: Pada hari yang sama ketika Ishak bersumpah dan mengadakan perjanjian dengan Abimelekh, datanglah utusan kepadanya tentang sumur bapanya yang digali kembali; maka sama seperti bapanya, ia menamainya Bersyeba, yaitu, sumur sumpah: karena sama seperti bapanya, ia bersumpah perjanjian dengan Abimelekh di sumur yang sama.
Tetapi makna yang pertama adalah yang asli, dan sesuai dengan pikiran Ishak, dan terjemahan kita menuntutnya, yang menafsirkan sabee bukan sebagai sumpah, melainkan sebagai kepuasan dan kelimpahan.
Ayat 33: Makna Alegoris dan Anagogis Bersyeba
Secara alegoris, Bersyeba adalah Gereja Militan, di mana terdapat kelimpahan rahmat.
Secara anagogis, Bersyeba adalah Gereja Triumfan di surga, di mana terdapat kepenuhan kemuliaan dan segala kebaikan; tentang mana Pemazmur menyanyikan: "Aku akan dipuaskan ketika kemuliaan-Mu tampak;" dan: "Mereka akan dimabukkan oleh kelimpahan rumah-Mu, dan Engkau akan memberi mereka minum dari sungai kesukaan-Mu, karena pada-Mu ada sumber kehidupan." Sumber dan sumur ini harus digali dengan jerih payah yang besar, dan pada saat yang sama harus dilawan orang-orang Filistin, yang menghalangi penggalian sumur ini, yaitu para bidah dan orang-orang fasik lainnya; karena mereka memperdebatkan sumur-sumur, yaitu, Sakramen-sakramen dan Kitab Suci, yang mereka iri dan ingin merampas dari orang-orang Katolik dan saleh: demikian Rupertus.
Ayat 34: Esau pada Usia Empat Puluh Tahun Mengambil Istri
DAN ESAU PADA USIA EMPAT PULUH TAHUN MENGAMBIL ISTRI. -- Ini terjadi pada tahun keseratus Ishak, karena Esau lahir pada tahun keenam puluh Ishak. Yosefus menambahkan bahwa istri-istri ini adalah anak-anak perempuan dari para penguasa bangsa Het.
Ayat 35: Keduanya Telah Menyakiti Hati Ishak
KEDUANYA TELAH MENYAKITI HATI ISHAK -- dengan perangai buruk dan kekerasan kepala mereka, dan karena mereka tetap menjadi penyembah berhala. Demikian Targum Yerusalem. Lihatlah Ishak, yang pertama diganggu oleh orang asing, yaitu orang-orang Gerar, di sini disedihkan oleh keluarganya sendiri, dengan sabar menanggung dan berpura-pura tidak tahu atas segala sesuatu.
Perhatikan: Esau, bertentangan dengan kehendak orangtuanya, mengambil istri-istri asing, dan karena itu dirampas dari berkat kebapaan dan ditundukkan di bawah saudaranya, sebagaimana akan terlihat pada pasal berikutnya. Hendaklah orang-orang muda belajar di sini untuk mengambil pasangan atas nasihat orangtua mereka, yang beriman dan bersusila baik, sebagaimana Ishak, Yakub, Tobia, dan lain-lain lakukan.