Cornelius a Lapide
Sinopsis Bab
Yakub dengan tipu muslihat merebut berkat ayahnya dari saudaranya; oleh sebab itu Esau mengancamnya dengan kematian: maka ibunya menasihati Yakub untuk melarikan diri ke Haran. Dari sini pelajarilah bahwa maksud, janji, dan pilihan Allah itu teguh, yang mana Ia telah berfirman dalam bab 25, ayat 23: Yang tua akan melayani yang muda, dan bahwa tak satu pun rencana manusia dapat membatalkannya.
Teks Vulgata
1. Adapun Ishak telah menjadi tua, dan matanya menjadi kabur, dan ia tidak dapat melihat: dan ia memanggil Esau putranya yang sulung, dan berkata kepadanya: Putraku! Ia menjawab: Ya, Bapa. 2. Ayahnya berkata: Engkau lihat bahwa aku telah menjadi tua, dan aku tidak mengetahui hari kematianku. 3. Ambillah senjatamu, tabung anak panahmu dan busurmu, dan pergilah ke luar: dan apabila engkau telah menangkap sesuatu dalam perburuan, 4. buatlah bagiku dari padanya makanan lezat seperti yang engkau tahu aku sukai, dan bawalah agar aku makan, dan jiwaku memberkatimu sebelum aku mati. 5. Ketika Rebeka mendengar hal ini, dan Esau telah pergi ke padang untuk melaksanakan perintah ayahnya, 6. ia berkata kepada putranya Yakub: Aku mendengar ayahmu berbicara dengan saudaramu Esau, dan berkata kepadanya: 7. Bawalah kepadaku hasil buruanmu, dan siapkanlah makanan untukku agar aku makan, dan aku akan memberkatimu di hadapan Tuhan sebelum aku mati. 8. Maka sekarang, putraku, turutilah nasihatku: 9. dan pergilah ke kawanan kambing, bawalah kepadaku dua anak kambing yang terbaik, agar aku menyiapkan dari padanya makanan untuk ayahmu, yang dengan senang hati dimakannya: 10. yang apabila engkau bawa masuk, dan ia telah makan, ia akan memberkatimu sebelum ia mati. 11. Ia menjawab ibunya: Engkau tahu bahwa saudaraku Esau adalah orang yang berbulu, dan aku licin: 12. jika ayahku meraba aku dan mengetahuinya, aku takut ia akan mengira aku hendak mengejeknya, dan aku akan mendatangkan kutuk atas diriku, bukan berkat. 13. Ibunya berkata kepadanya: Biarlah kutuk itu atasku, putraku: hanya dengarkanlah suaraku, dan pergilah dan bawalah apa yang telah kukatakan. 14. Ia pergi, dan membawanya, dan memberikannya kepada ibunya. Ia menyiapkan makanan, seperti yang diketahuinya disukai ayahnya. 15. Dan ia mengenakan kepadanya pakaian Esau yang sangat bagus, yang disimpannya di rumah: 16. dan ia membungkus tangannya dengan kulit anak kambing, dan menutupi bagian lehernya yang terbuka. 17. Dan ia memberikan kepadanya makanan lezat itu, serta roti yang telah dipanggangnya. 18. Ketika ia membawa semua itu masuk, ia berkata: Bapaku! Dan ia menjawab: Aku mendengar. Siapakah engkau, putraku? 19. Dan Yakub berkata: Akulah anak sulungmu Esau: aku telah melakukan seperti yang engkau perintahkan kepadaku: Bangunlah, duduklah, dan makanlah dari hasil buruanku, agar jiwamu memberkati aku. 20. Dan Ishak berkata lagi kepada putranya: Bagaimana engkau dapat menemukannya begitu cepat, putraku? Ia menjawab: Adalah kehendak Allah agar apa yang kuinginkan segera datang kepadaku. 21. Dan Ishak berkata: Kemarilah, agar aku dapat merabamu, putraku, dan menguji apakah engkau putraku Esau ataukah bukan. 22. Ia mendekat kepada ayahnya, dan setelah merabanya, Ishak berkata: Suaranya memang suara Yakub; tetapi tangannya adalah tangan Esau. 23. Dan ia tidak mengenalinya, karena tangan yang berbulu itu menyerupai tangan putra yang sulung. Maka hendak memberkatinya, 24. ia berkata: Engkaukah putraku Esau? Ia menjawab: Akulah. 25. Lalu ia berkata: Bawalah kepadaku makanan dari hasil buruanmu, putraku, agar jiwaku memberkatimu. Ketika ia telah memakan apa yang dihidangkan, ia juga mempersembahkan kepadanya anggur; dan setelah meminumnya, 26. ia berkata kepadanya: Kemarilah, dan ciumlah aku, putraku. 27. Ia mendekat, dan menciumnya. Dan segera ketika ia mencium keharuman pakaiannya, sambil memberkatinya, ia berkata: Lihatlah, bau putraku seperti bau ladang yang penuh, yang diberkati Tuhan. 28. Semoga Allah memberikan kepadamu dari embun langit, dan dari kegemukan bumi, kelimpahan gandum dan anggur; 29. dan biarlah bangsa-bangsa melayanimu, dan suku-suku bangsa menyembahmu: jadilah tuan atas saudara-saudaramu, dan biarlah anak-anak ibumu tunduk di hadapanmu. Siapa yang mengutukmu, biarlah ia terkutuk, dan siapa yang memberkatimu, biarlah ia dipenuhi berkat. 30. Baru saja Ishak menyelesaikan perkataannya: dan ketika Yakub telah keluar, datanglah Esau. 31. Dan ia membawa kepada ayahnya makanan yang dimasak dari hasil buruannya, dan berkata: Bangunlah, bapaku, dan makanlah dari hasil buruan putramu, agar jiwamu memberkati aku. 32. Dan Ishak berkata kepadanya: Siapakah engkau? Ia menjawab: Akulah anak sulungmu Esau. 33. Ishak sangat terkejut dengan ketakjuban yang hebat: dan dengan keheranan yang melampaui apa yang dapat dipercaya, ia berkata: Siapakah gerangan orang yang tadi membawa kepadaku hasil buruan yang telah ditangkapnya, dan aku makan dari semuanya sebelum engkau datang? Aku telah memberkatinya, dan ia akan tetap diberkati. 34. Ketika Esau mendengar perkataan ayahnya, ia mengaum dengan jeritan yang keras, dan dengan penuh kegentaran berkata: Berkatilah aku juga, bapaku. 35. Ia berkata: Saudaramu datang dengan tipu daya, dan mengambil berkatmu. 36. Dan ia menyahut: Pantaslah namanya disebut Yakub: karena ia telah menggantikan aku untuk kedua kalinya: hak kesulunganku telah diambilnya dahulu, dan sekarang untuk kedua kalinya ia mencuri berkatku. Dan lagi kepada ayahnya: Tidakkah engkau menyisakan, katanya, berkat untukku juga? 37. Ishak menjawab: Aku telah menjadikannya tuanmu, dan semua saudaranya telah kutundukkan kepada pengabdiannya: aku telah meneguhkannya dengan gandum dan anggur, dan setelah ini, putraku, apa lagi yang dapat kuperbuat untukmu? 38. Esau berkata kepadanya: Hanya satu berkatkah yang engkau miliki, bapaku? Aku mohon, berkatilah aku juga. Dan ketika ia menangis dengan ratapan yang keras, 39. Ishak, tergerak, berkata kepadanya: Dalam kegemukan bumi, dan dalam embun langit dari atas 40. akan ada berkatmu. Engkau akan hidup dari pedang, dan akan melayani saudaramu; dan akan tiba waktunya ketika engkau melepaskan dan membebaskan kuknya dari lehermu. 41. Oleh sebab itu Esau senantiasa membenci Yakub karena berkat yang diberikan ayahnya kepadanya, dan ia berkata dalam hatinya: Hari-hari perkabungan atas ayahku akan datang, dan aku akan membunuh saudaraku Yakub. 42. Hal-hal ini diberitahukan kepada Rebeka: yang mengirim utusan dan memanggil putranya Yakub, berkata kepadanya: Lihatlah, saudaramu Esau mengancam hendak membunuhmu. 43. Maka sekarang, putraku, dengarkanlah suaraku, dan bangunlah serta larilah kepada saudaraku Laban di Haran; 44. dan tinggallah bersamanya beberapa hari, sampai kemarahan saudaramu mereda, 45. dan kegeramannya berhenti, dan ia melupakan apa yang telah kaulakukan kepadanya: sesudah itu aku akan mengirim utusan dan membawamu pulang ke sini; mengapa aku harus kehilangan kedua putraku dalam satu hari? 46. Dan Rebeka berkata kepada Ishak: Aku jemu dengan hidupku karena perempuan-perempuan Het; jika Yakub mengambil istri dari keturunan tanah ini, aku tidak ingin hidup.
Ayat 1: Ishak Telah Tua
ADAPUN ISHAK TELAH MENJADI TUA. Ishak pada tahun ketika Yakub merebut berkat dari saudaranya berusia 137 tahun, sedangkan Esau dan Yakub berusia 77 tahun. Sebab pada tahun ke-77 ini, Yakub, segera setelah merebut berkat saudaranya dan karena takut akan kemarahannya, melarikan diri ke Mesopotamia atas nasihat ibunya. Hal ini terbukti dari kenyataan bahwa Yusuf lahir pada tahun ke-91 kehidupan Yakub. Adapun Yusuf lahir 14 tahun setelah ayahnya melarikan diri ke Mesopotamia, yaitu setelah Yakub melayani Laban di sana selama 14 tahun untuk Rahel dan Lea, sebagaimana akan aku tunjukkan pada bab 30, ayat 25. Oleh karena itu, pelarian Yakub ini terjadi pada tahun ke-77 kehidupan Yakub; karena dari tahun ke-77 ini hingga tahun ke-91, ketika Yusuf lahir, terdapat tepat 14 tahun yang telah disebutkan. Demikian Eusebius, buku 9 Persiapan Injil, bab 4. Lihat Abulensis di sini, Pertanyaan 1, dan Pererius dalam kata pengantar bab ini. Setelah itu Ishak masih hidup 43 tahun lagi; sebab ia meninggal pada tahun ke-180 usianya.
DAN MATANYA MENJADI KABUR, baik karena usia tua maupun karena penyakit-penyakit yang sering, kata Santo Agustinus, buku 16 Kota Allah, bab 30.
Perhatikanlah di sini kesabaran Ishak yang panjang; sebab ia menanggung kebutaan selama 44 tahun, yakni dari tahun ke-137 usianya (sebagaimana telah kukatakan di atas) hingga tahun ke-180, ketika ia meninggal. Santa Sinkletika berbicara dengan sangat baik dalam Riwayat Hidup Para Bapa: "Jika penyakit menimpa kita, janganlah kita bersedih, karena itu berguna bagi kita untuk menghancurkan keinginan-keinginan tubuh. Jika kita kehilangan mata, janganlah kita menanggungnya dengan berat, karena kita telah kehilangan alat kesombongan. Jika kita menjadi tuli, janganlah kita bersedih, karena kita telah kehilangan pendengaran yang sia-sia."
Maka di tempat yang sama seorang pertapa suci lainnya berkata: "Bentuk agama yang tertinggi adalah bersyukur kepada Allah dalam kesakitan: sebab sebagaimana penyakit tubuh disembuhkan oleh obat yang kuat dan ampuh, demikian pula oleh penyakit tubuh keburukan-keburukan hati ditumpulkan. Jika engkau besi, engkau kehilangan karatmu melalui api pencobaan; jika emas, engkau menjadi lebih cemerlang dan lebih murni: oleh sebab itu Bapa-Bapa Suci selalu menginginkan berada dalam kesakitan."
Di tempat yang sama, Polemon, sahabat Beato Pakhomius, ketika ia sangat menderita karena sakit limpa, dan diminta oleh para saudara agar mengizinkan obat diberikan, menjawab: "Jika para martir Kristus, ada yang dicabik-cabik, ada yang dipenggal, ada yang dibakar api, namun mereka bertahan dengan tabah sampai akhir demi iman: mengapa aku, yang menyerah dengan tidak sabar pada penderitaan kecil, harus membuang pahala kesabaran, dan dengan sia-sia gentar akan kesengsaraan sesaat karena keinginan akan kehidupan sekarang?"
Di tempat yang sama kita membaca tentang Didimus (yang buta selama delapan puluh tahun, namun sangat menguasai Kitab Suci, sehingga Santo Hieronimus menyebutnya "si pelihat"), bahwa ketika ditanya oleh Santo Antonius apakah ia bersedih karena tidak memiliki mata, dan ia tidak menyangkalnya, ia mendengar dari Antonius: "Aku heran bahwa seorang yang bijak bersedih atas kehilangan sesuatu yang dimiliki semut dan kutu, dan tidak lebih bergembira atas kepemilikan yang hanya layak diperoleh para Kudus dan Rasul: karena jauh lebih baik melihat dengan roh daripada dengan daging, dan memiliki mata yang tidak dapat dimasuki sehelai debu dosa, daripada mata yang hanya dengan pandangan, melalui nafsu, dapat mengirim manusia ke dalam kebinasaan neraka."
Maka Beato Petrus, Abbas Clairvaux, ketika ia kehilangan satu mata akibat penyakit, berkata dengan satu mata: "Aku telah lolos dari satu musuhku, dan aku lebih takut akan yang tersisa daripada yang telah hilang." Maka juga beberapa filsuf mencongkel mata mereka sendiri, agar pikiran tidak terganggu, tetapi terkumpul sepenuhnya dapat berkonsentrasi pada perenungan; dan di antara orang-orang beriman, kita membaca bahwa Santo Audomarus, Akuilinus, dan yang lainnya memohon dan memperoleh kebutaan dari Allah. Santo Pigmenius, seorang imam Romawi yang buta, berjumpa dengan Yulianos si Murtad, ketika ia mendengar darinya: "Aku bersyukur kepada para dewa, wahai Pigmenius, bahwa aku melihatmu;" menjawab: "Aku bersyukur kepada Allahku bahwa aku tidak melihatmu." Dengan jiwa yang sama tabahnya, ia menanggung kebutaannya sebagaimana ia menghina sang tiran. Setelah itu, dimahkotai dengan kemartiran, ia mulai melihat apa yang belum pernah dilihat mata; dan mendengar apa yang belum pernah didengar telinga; dan memahami apa yang belum pernah masuk ke dalam hati manusia.
Ayat 2: Ishak Merenungkan Kematiannya
ENGKAU LIHAT BAHWA AKU TELAH MENJADI TUA, DAN AKU TIDAK MENGETAHUI HARI KEMATIANKU. Lihatlah betapa selama 43 tahun Ishak di sini dengan sengaja merenungkan kematiannya, mengharapkannya setiap hari karena tidak pasti, dan mempersiapkan diri serta segala urusannya untuk itu. Oleh perbuatannya itu ia mengajarkan kepada kita bahwa hidup kita seharusnya tidak lain daripada perenungan tentang kematian, sebagaimana Plato biasa mengatakan. Sebab kematian itu pasti, dan pasti akan mendatangi kita; tetapi hari dan jamnya tidak pasti.
Ayat 3: Buatkanlah Aku Masakan yang Sedap
DAN APABILA ENGKAU TELAH MENANGKAP SESUATU DALAM PERBURUAN, BUATLAH BAGIKU MAKANAN LEZAT DARI PADANYA. Dalam bahasa Ibrani, buatlah bagiku matammim, yaitu makanan lezat, yakni hidangan dari makanan yang lebih istimewa, yang menyenangkan lidah; sebab ini adalah hari yang menguntungkan, gembira, dan khidmat berkaitan dengan berkat untuk putranya, dan oleh karena itu harus dirayakan dengan perjamuan yang gembira dan menyenangkan. Demikian Lipomanus.
Orang dapat bertanya: Mengapa Ishak meminta dari Esau daging liar dari perburuan, bukan ayam atau domba, padahal ia memilikinya di rumah, sebelum ia hendak memberkatinya? Aku menjawab pertama, karena Ishak terbiasa makan daging liar, yang dibawa Esau dari perburuan, sebagaimana terlihat dari bab 25, ayat 28, dan akibatnya ia lebih terisi dan lebih senang dengannya; kedua, karena ia ingin Esau mempersiapkan diri untuk menerima berkat melalui ketaatan dan pengabdian berburu ini: demikian Thomas Orang Inggris; ketiga, karena Ishak tanpa sadar digerakkan oleh Allah untuk mengutus Esau keluar berburu, agar sementara itu Yakub dapat mendahului Esau dan merebut berkat darinya: sebab Allah telah menetapkan untuk mengutamakan Yakub di atas Esau dalam hak kesulungan.
Secara tropologis, Ishak di sini mengajarkan bahwa mereka yang memberikan hal-hal rohani boleh menuntut hal-hal duniawi, yakni bahwa para imam dan gembala yang mengajar, berdoa, dan memberkati umat, harus dibiayai oleh umat.
Ayat 7: Di Hadapan Tuhan
DI HADAPAN TUHAN, yang melihat, mendengar, dipanggil, menyetujui, dan mengilhami, Tuhan. Demikian Oleaster, Pererius, dan yang lainnya. Lihatlah di sini betapa ajaibnya Allah dalam menggenapi karya-karya dan janji-janji-Nya: Yakub tidak mungkin berharap untuk diberkati, karena ayahnya telah memutuskan untuk memberkati Esau, namun berkat itu jatuh kepada Yakub sendiri. Sebaliknya, Esau tidak pernah lebih yakin akan menerima berkat daripada ketika ayahnya berbicara demikian kepadanya; namun justru saat itulah ia kehilangannya. Belajarlah maka untuk percaya kepada Allah, meskipun segala sesuatu berlawanan denganmu: belajarlah untuk beriman melawan harapan dalam harapan.
Ayat 11: Yakub Berkulit Halus
AKU LICIN, artinya berkulit halus, tidak berbulu seperti Esau.
Ayat 12: Iman dan Keberanian Ribka
BIARLAH KUTUK ITU ATASKU, bukan berarti Rebeka sungguh-sungguh hendak menanggung kutuk dan hukuman ayah menggantikan putranya, sebagaimana Santo Yohanes Krisostomus berpendapat; tetapi ia berbicara demikian karena ia yakin akan hasil yang baik: sebab ia tahu Allah telah berjanji demikian, bab 25, ayat 23, seolah-olah berkata: Engkau takut akan kemarahan ayah secara sia-sia; tidak ada bahaya darinya; aku menjaminnya, bahkan jika engkau ragu-ragu, aku akan menanggung seluruh kemarahannya atas diriku. Demikian Teodoretus.
Di mana perhatikanlah pertama, dalam diri Rebeka iman yang tidak tergoyahkan pada firman Allah yang mengatakan: "Yang tua akan melayani yang muda;" kedua, ia sendiri mengarahkan putranya untuk mencari berkat, karena yakin bahwa ia akan berbahagia jika diberkati oleh ayahnya, yang adalah orang suci: ibu-ibu lain mendidik anak-anak mereka untuk kesia-siaan dan dosa; ketiga, meskipun ia tahu suaminya keliru dalam hal hendak memberkati putra sulung bertentangan dengan kehendak Tuhan, namun ia tidak bertengkar dengannya, tidak menentang dengan kekerasan, tetapi secara diam-diam memastikan bahwa berkat itu jatuh kepada orang yang telah ditentukan Allah; keempat, ia berusaha dengan segala cara agar ayah yang sudah tua tidak menyadari penipuan itu, sehingga ia tidak terganggu; kelima, ia berbakti kepada suaminya yang sudah tua, menyiapkan baginya makanan yang ia sukai; keenam, ia dengan bijak mengoreksi Yakub, agar meredakan kemarahan Esau.
Secara tropologis, bagaimana orang tua seharusnya mengasihi anak-anak mereka secara setara, dan tidak mengutamakan yang satu di atas yang lain, atau jika mereka memang mengutamakan, seharusnya mengimbanginya dengan cara lain, Santo Ambrosius ajarkan dari kasih sayang Ishak terhadap Esau dan Rebeka terhadap Yakub, dalam buku 2 Tentang Yakub, bab 2: "Terimalah," katanya, "suatu pertandingan yang baik antara orang tua. Biarlah ibu menunjukkan kasih sayang, ayah menunjukkan pertimbangan: biarlah ibu condong dengan kelembutan bakti kepada yang lebih muda, biarlah ayah menjaga kehormatan kodrat terhadap yang lebih tua; biarlah ia lebih menghormati, biarlah dia lebih mengasihi; biarlah yang satu mengimbangi apa yang dikurangi oleh yang lain."
Ayat 14: Yakub Membawa Anak Kambing
IA MEMBAWA dua anak kambing yang diminta ibunya: bukan karena ayahnya begitu kuat dan begitu besar selera makannya sehingga dapat menghabiskan dua anak kambing, sebagaimana Prokopius berpendapat, tetapi karena dari dua anak kambing itu ia bermaksud memotong bagian-bagian yang lebih lezat dan mempersembahkannya kepada ayahnya. Demikian Diodorus dan Abulensis.
Secara moral, Santo Ambrosius, buku 2 Tentang Yakub, bab 2: "Ia menang," katanya, "ia yang lebih diutamakan oleh wahyu; kerajinan mengalahkan kemalasan, kelembutan mengalahkan kekerasan, sementara yang satu mencari mangsa liar melalui perburuan yang kasar, yang lain menyiapkan makanan berwatak lemah lembut."
Ayat 15: Pakaian Esau
YANG SANGAT BAGUS. Dalam bahasa Ibrani chamudot, artinya yang diinginkan; Septuaginta menerjemahkan indah: maka sang ibu menyimpannya dalam peti di antara wewangian. Sebab bahwa pakaian itu harum terbukti dari ayat 27.
Secara alegoris, jubah Esau, yaitu nubuat, imamat, dan kitab suci Perjanjian Lama dipindahkan dari orang-orang Yahudi kepada Yakub, yaitu kepada orang-orang Kristen. Demikian Santo Ambrosius.
Ayat 16: Kulit Anak Kambing
DAN KULIT ANAK KAMBING, agar Yakub tampak seperti Esau, yang berbulu.
IA MEMBUNGKUS TANGANNYA, seperti sarung tangan: sebab Yakub harus menggunakan tangannya, dan dengannya membawa makanan kepada ayahnya dan melayaninya.
Secara alegoris, Yakub adalah Kristus, yang mengenakan kulit kambing, yaitu menanggung dosa-dosa kita atas diri-Nya, agar Ia menebus dosa-dosa itu. Demikian Santo Agustinus, dalam buku Melawan Dusta, bab 10, dan Prosper, bagian 1 Pewartaan, bab 21.
BAGIAN LEHER YANG TERBUKA, yakni kelembutan dan kehalusan lehernya. Demikian dalam bahasa Ibrani.
Ayat 19: Akulah Esau Anak Sulungmu
SIAPAKAH ENGKAU? Sebab suara Yakub menimbulkan keraguan dan kekhawatiran dalam diri Ishak, sehingga ia ragu apakah yang berbicara itu Yakub ataukah Esau, dan oleh karena itu ia bertanya: Siapakah engkau?
Pelajarilah di sini bahwa Allah kadang-kadang membiarkan orang-orang benar untuk agak tidak mengetahui, tertipu, jatuh, terperdaya, agar mereka mengenal diri sendiri. Demikianlah Ishak yang suci mengira berkat Allah harus digenapi dalam diri Esau, tetapi ia keliru; kedua, bahwa Allah kadang-kadang menyatakan kepada orang-orang kecil apa yang Ia sembunyikan dari orang-orang besar: demikianlah kepada Rebeka dinyatakan apa yang tidak diketahui Ishak. Kristus sendiri mengakui hal yang sama, Matius 11:25.
AKULAH ANAK SULUNGMU ESAU. Orang dapat bertanya apakah Yakub di sini berdusta, dan apakah ia berdosa? Pertama, Origenes, Kasianus, dan Krisostomus, mengikuti Plato, berpendapat bahwa Yakub memang berdusta, tetapi secara sah dan tanpa dosa; sebab kadang-kadang diperbolehkan menggunakan dusta, bagaikan helleborus, atau sebagaimana kita menggunakan bahan-bahan beracun dalam obat-obatan. Tetapi ini adalah kekeliruan yang telah dinyatakan dan dikutuk oleh Gereja, yang mana terhadapnya Santo Agustinus menulis buku Melawan Dusta.
Kedua, Gabriel dalam buku 3, distinksi 38, dan Ailly dalam buku 1, Pertanyaan 12, di bagian akhir, berpendapat bahwa memang tidak diperbolehkan berdusta menurut dirinya sendiri, tetapi diperbolehkan berdusta apabila Allah memberikan dispensasi. Tetapi pendapat umum para Doktor bersama Santo Agustinus adalah bahwa dusta menurut kodratnya adalah jahat, dan akibatnya tidak dapat didispensasi oleh Allah. Sebab dusta menurut dirinya sendiri bertentangan dengan kodrat dan kebajikan kebenaran. Oleh sebab itu Kitab Suci secara mutlak melarang segala dusta, Sirakh bab 7, ayat 14.
Ketiga, lebih baik adalah Santo Agustinus, dalam buku Melawan Dusta, bab 10, yang berpendapat bahwa di sini terdapat ungkapan kiasan. Sebab sebagaimana dalam Matius 11:14, Yohanes Pembaptis disebut Elia, bukan mengenai orangnya tetapi mengenai rohnya; dan dalam Tobit 5:18, Rafael mengatakan ia adalah Azarya, yaitu "penolong Allah," putra Ananya, yaitu "rahmat Allah": demikian pula Yakub mengatakan dirinya adalah Esau, bukan mengenai nama dan orang, tetapi mengenai hak dan kesulungan yang diberikan kepadanya oleh Allah dalam bab 25, ayat 23. Oleh sebab itu ia berkata: "Aku telah melakukan seperti yang engkau perintahkan kepadaku;" sebab maksud utamamu adalah memerintahkan anak sulungmu untuk membawa makanan dan menerima berkat ayah: dan anak sulung itu adalah aku. "Makanlah dari hasil buruanku," yang kuburu bukan di padang, tetapi di kandang.
Tetapi sejujurnya kukatakan, tampaknya Yakub, atas dorongan ibunya dan dengan pakaian, perbuatan, dan kata-katanya, berdusta bukan hanya tentang hak tetapi juga tentang pribadi Esau: sebab ia ingin meyakinkan ayahnya, yang dengan cermat memeriksa pribadi Esau, dengan segala cara bahwa ia adalah Esau sendiri; oleh karena itu ia berdusta dengan mengatakan: "Aku telah melakukan seperti yang engkau perintahkan kepadaku;" dan, "Makanlah dari hasil buruanku," seolah-olah berkata: Aku mengambil senjata dan busur, aku berburu, lihatlah binatang liar yang kutangkap dan kumasak: makanlah darinya; demikian Santo Yohanes Krisostomus, Liranus, Kajetanus, Lipomanus, Pererius dan yang lainnya.
Lebih lagi, meskipun kata-kata ini dapat dimaafkan dan dibenarkan melalui amfibologi dan semacam reservasi mental yang halus, namun Yakub tampaknya tidak memiliki reservasi semacam itu, sebab ia tidak begitu halus pemikirannya, dan tidak memutar-mutar hal-hal sebesar itu dalam benaknya: tetapi ia sederhana, jujur, dan tulus; dan dalam urusan merebut berkat dari saudaranya melalui tipu muslihat dan penipuan ini, ia dengan sederhana menaati ibunya dan melakukan apa pun yang ia sarankan; oleh karena itu ia juga disebut penipu oleh ayahnya, pada ayat 35.
Kukatakan kedua, dusta Yakub ini bukan dusta yang merusak, bukan pula merugikan siapa pun, tetapi bersifat ofisiosus, dan akibatnya hanyalah dosa ringan. Sebab hak-hak kesulungan itu memang menjadi miliknya atas karunia Allah, dan oleh karena itu dengan merebut hak itu dari Esau melalui tipu muslihat, ia tidak melakukan ketidakadilan terhadapnya, tetapi menuntut apa yang menjadi miliknya sendiri. Demikian Tostatus, Lipomanus, Kajetanus. Tambahan pula, mungkin karena ketidaktahuan yang tidak dapat diatasi, baik sang ibu maupun Yakub berpikir, sebagaimana Origenes, Kasianus, dan Santo Yohanes Krisostomus berpikir, yakni bahwa diperbolehkan bagi mereka untuk berdusta dalam kasus dan kebutuhan semacam itu.
Engkau akan berkata: Terdapat misteri di sini, jadi bukan dusta. Hal yang mendahului itu jelas, karena Yakub yang mengenakan pakaian dan pribadi Esau melambangkan Kristus, yang menanggung dosa-dosa dan hukuman-hukuman kita atas diri-Nya. Demikian pula itu melambangkan bahwa bangsa-bangsa lain akan menggantikan orang-orang Yahudi dalam keputraan dan berkat Ibrahim, yakni dalam rahmat, keadilan, dan keselamatan, sebagaimana Rasul Paulus menjelaskan, Roma 9 dan 10.
Aku menjawab: Misteri ini berasal dari pihak Allah dan Roh Kudus, yang bermaksud melambangkan hal ini secara alegoris; tetapi dusta itu berasal dari pihak Yakub; sebab ia dalam pengertian harfiah bermaksud meyakinkan ayahnya bahwa ia adalah Esau secara pribadi. Oleh sebab itu misteri Allah yang baru saja disebutkan tidak membebaskannya, apalagi karena ia tampaknya tidak mengetahui misteri itu pada waktu itu. Tambahan pula, misteri dan makna mistis ini tidak bertumpu pada dusta Yakub: sebab kebenaran tidak dapat bertumpu pada kepalsuan; tetapi bertumpu pada perbuatan Yakub, yang dengannya ia menampilkan diri kepada ayahnya, dan bertindak seolah-olah ia adalah Esau: sebab perbuatan sering kali dapat dibebaskan dari dusta, di mana kata-kata tidak dapat. Sebab kata-kata secara pasti dan tegas menunjukkan hal dan pikiran si pembicara: tetapi perbuatan hanya secara samar dan tak tentu; oleh karena itu dapat dibengkokkan ke sana ke mari oleh niat si pelaku, ditentukan, dan diarahkan untuk melambangkan ini atau itu. Demikianlah para aktor dalam sandiwara mewakili pribadi raja-raja dan pangeran-pangeran tanpa berdusta, dengan melakukan apa yang mereka lakukan, seolah-olah mereka sendiri adalah raja-raja dan pangeran-pangeran.
BANGUNLAH, DUDUKLAH, DAN MAKANLAH. Ishak berbaring di tempat tidur karena usia tua dan kelemahan, dan Yakub memintanya untuk bangun darinya untuk makan.
Secara mistis, Santo Ambrosius, dalam buku Tentang Ishak, bab 5: "Tempat tidur orang-orang kudus," katanya, "adalah Kristus, di mana hati semua orang, yang lelah oleh pertempuran-pertempuran duniawi, beristirahat. Di tempat tidur inilah Ishak beristirahat, dan memberkati putranya yang lebih muda."
Ayat 22: Suara Yakub, Tangan Esau
SUARANYA MEMANG SUARA YAKUB; TETAPI TANGANNYA ADALAH TANGAN ESAU. Demikianlah secara alegoris suara Kristus adalah suara Putra Allah, tetapi tangan dan penampilan lahiriah, yang dilihat dan disentuh oleh manusia, adalah milik seorang manusia biasa, fana, dan sengsara. Oleh sebab itu Santo Bernardus, khotbah 28 atas Kidung Agung: "Apa yang didengar dalam Kristus," katanya, "adalah milik-Nya sendiri: apa yang terlihat adalah milik kita: apa yang Ia ucapkan adalah roh dan kehidupan: apa yang tampak adalah fana dan kematian: yang satu dirasakan, dan yang lain dipercaya."
Maka di tempat yang sama ia mengajarkan bahwa pengetahuan akan kebenaran lebih diterima melalui pendengaran daripada melalui penglihatan. "Mata sang patriark menjadi kabur," katanya, "lidah tertipu, tangan tertipu, tetapi telinga tidak tertipu. Apa yang mengherankan, jika telinga menangkap kebenaran, padahal iman datang dari pendengaran, pendengaran melalui firman Allah, dan firman Allah adalah kebenaran? Suaranya, katanya, adalah suara Yakub; tidak ada yang lebih benar: tetapi tangannya adalah tangan Esau; tidak ada yang lebih palsu. Engkau tertipu, kemiripan tangan menipu engkau. Tidak ada pula kebenaran pada rasa, meskipun ada kelezatan: sebab bagaimana ia memiliki kebenaran, ia yang mengira sedang makan daging buruan, padahal ia makan daging anak kambing peliharaan? Jauh lebih sedikit lagi mata, yang tidak melihat apa-apa. Tidak ada kebenaran pada mata, tidak ada hikmat; hanya pendengaran yang memiliki kebenaran, yang menangkap firman."
Hal yang sama jelas dalam Ekaristi: sebab di dalamnya tangan, pengecap, dan perabaan tertipu, sementara mereka merasakan, mengecap, dan menilai itu sebagai roti; tetapi suara saja yang tidak menipu: sebab ini adalah suara Putra Allah, yang tidak dapat tertipu maupun menipu, yang berkata: "Inilah Tubuh-Ku."
Ayat 23: Ishak Bersiap Memberkati
MAKA HENDAK MEMBERKATINYA. Yakni, bermaksud dan mempersiapkan diri untuk memberkati: sebab kata "memberkati" di sini menunjukkan suatu tindakan, bukan yang sudah selesai, tetapi yang baru dimulai dan diniatkan, yakni niat dan persiapan untuk memberkati itu sendiri: sebab Ishak tidak memberkati Yakub di sini, tetapi dalam bagian selanjutnya.
Ayat 27: Keharuman Pakaian Yakub
KETIKA IA MENCIUM. Keharuman wewangian yang disebarkan Yakub dari pakaiannya begitu menyegarkan dan menggembirakan pikiran orang tua yang baik Ishak, sehingga dipenuhi kegembiraan dan terbakar oleh cinta kepada putranya, ia melimpahkan berkatnya.
Dari bagian ini terbukti bahwa sudah merupakan kebiasaan yang sangat kuno bagi pakaian orang-orang terkemuka dan bangsawan untuk diberi rempah-rempah dan wewangian yang berharga. Hal yang sama terlihat dari Kidung Agung 4:11: Bau pakaianmu seperti bau kemenyan, dan Mazmur 44:9: Mur, dan gaharu, dan kayu manis dari pakaianmu.
LIHATLAH BAU PUTRAKU. Untuk "lihatlah" dalam bahasa Ibrani tertulis "lihat," seolah-olah berkata: Aku melihat, yaitu aku merasakan, aku menangkap, aku mencium keharuman yang ajaib dari putraku; sebab "melihat" digunakan untuk setiap indera, sebagaimana telah kukatakan di tempat lain.
SEPERTI BAU LADANG YANG PENUH, yang bermekaran dengan bunga-bunga dan buah-buahan: sebab ini menghembuskan napas yang manis dan harum, yang dengannya manusia dipulihkan secara menakjubkan. Kata "penuh" tidak ada dalam bahasa Ibrani, tidak pula dalam bahasa Kasdim, tetapi ada dalam bahasa Yunani.
Secara tropologis, tentang keharuman kebajikan-kebajikan lihatlah Rupertus di sini, dan Santo Agustinus, buku 16 Kota Allah, bab 37, dan Santo Gregorius, homili 6 atas Yehezkiel, yang berkata: "Lain baunya bunga anggur; karena besar adalah kebajikan dan kemasyhuran para pewarta, yang memabukkan pikiran para pendengarnya. Lain baunya bunga zaitun; karena manis adalah karya belas kasihan; karena seperti minyak ia menghangatkan dan menerangi. Lain baunya bunga mawar; karena putih bersih kehidupan daging dalam ketidakrusakan keperawanan. Lain baunya bunga violet; karena besar adalah kebajikan orang-orang rendah hati, yang dengan kerinduan menempati tempat-tempat terakhir, tidak mengangkat diri melalui kerendahan hati dari bumi ke ketinggian, dan menyimpan dalam pikiran mereka ungu kerajaan surga. Lain baunya bulir gandum ketika mencapai kematangan; karena kesempurnaan perbuatan-perbuatan baik dipersiapkan untuk memuaskan mereka yang lapar akan keadilan."
YANG DIBERKATI TUHAN. Berkat ladang oleh Allah ini terletak pada tiga hal, sebagaimana Ishak di sini menjelaskan: pertama, pada bau yang manis dan harum, tentang mana ia berkata di sini: Seperti bau ladang yang penuh; kedua, dalam embun langit. Ia mengatakan lebih baik dalam embun daripada dalam hujan, karena di Palestina hanya turun hujan dua kali setahun, yaitu pada bulan Oktober ketika mereka menabur, agar benih bertunas, yang oleh karena itu dalam Kitab Suci disebut hujan awal; kedua, pada bulan April, agar tanaman matang, yang disebut hujan akhir. Oleh sebab itu pada waktu antara itu ladang-ladang terus-menerus membutuhkan embun, agar tanaman dan hasil panen tidak mengering, tetapi dipelihara, diberi makan, dan bertumbuh. Ketiga, dalam kegemukan bumi, yaitu agar tanah itu tidak berpasir, tidak berair, tidak tandus, tetapi subur, cukup kering, dan seolah-olah muda, sehingga menghasilkan keturunan dan buah yang berlimpah.
Secara alegoris, berkat-berkat ini digenapi dalam Kristus, sebagaimana Santo Agustinus ajarkan, buku 16 Kota Allah, bab 37. Secara tropologis, dalam jiwa setiap orang benar, sebagaimana Santo Gregorius ajarkan, homili 6 atas Yehezkiel. Secara anagogis, dalam diri orang-orang Terberkati, sebagaimana Santo Irenus ajarkan, buku 5, bab 33.
Ayat 29: Berkat Empat Lapis bagi Yakub
BIARLAH BANGSA-BANGSA MELAYANIMU, seolah-olah berkata: Kepada keturunanmu, Daud, Salomo, dan para Makabe, orang-orang Edom, Filistin, Arab, Amon, dan bangsa-bangsa lain akan tunduk.
Perhatikanlah empat bagian dari berkat ini. Yang pertama adalah berkat rangkap empat bagi Yakub: yang pertama berkaitan dengan kekayaan, ketika ia berkata: Semoga Allah memberikan kepadamu dari embun langit, dan seterusnya; yang kedua berkaitan dengan kekuasaan, ketika ia berkata: Biarlah bangsa-bangsa melayanimu; yang ketiga, tentang keunggulan di antara saudara-saudara, ketika ia berkata: Jadilah tuan atas saudara-saudaramu; dengan kata-kata ini Yakub menerima hak dan kekuasaan atas Esau; tetapi pelaksanaan hak dan kekuasaan ini ia terima bukan dalam dirinya sendiri, tetapi dalam keturunannya, ketika keturunan Esau, yakni orang-orang Edom, melayani di bawah Daud; yang keempat, ketika ia berkata: Siapa yang mengutukmu, biarlah ia terkutuk; dan siapa yang memberkatimu, biarlah ia dipenuhi berkat. Ini berkaitan dengan kemurahan Allah, seolah-olah berkata: Allah akan membela perkaramu dan perkara keturunanmu; mereka yang menjadi sahabat atau musuhmu, Ia akan menganggap sebagai milik-Nya sendiri: mengutuki yang satu, yakni berbuat jahat kepada mereka, dan memberkati yang lain, yakni berbuat baik kepada mereka.
Perhatikan: Berkat-berkat ini sebagian adalah berkat, sebagian adalah nubuat. Sebab Ishak dengan roh kenabian melalui kata-kata ini mendoakan dan sekaligus meramalkan apa yang akan terjadi atas Yakub dan bangsa Israel dari Allah dan kemurahan Allah.
Ayat 33: Ishak Terperanjat Sangat
ISHAK SANGAT TERKEJUT DENGAN KETAKJUBAN YANG HEBAT. Septuaginta: Ishak diliputi oleh ekstase yang sangat besar. Dalam ketakutan dan keheranan ini, maka Ishak, yang diangkat dalam ekstase, kata Santo Agustinus, Pertanyaan 80, melihat dan mengatakan hal-hal yang berikut, sehingga ia berubah pikiran, dan tidak marah kepada Yakub, yang dengan tipu daya telah mencuri berkat dari saudaranya, tetapi meneguhkannya: bahwasanya dalam pengangkatan ini Allah menunjukkan kepada Ishak bahwa perbuatan Yakub ini, mengenai substansi tindakannya, yakni pencurian, pendahuluan, dan penggantian dirinya dalam hak kesulungan (meskipun bukan mengenai caranya, yakni dusta), dilakukan atas kehendak dan dorongan-Nya: sebab Yakub telah ditunjuk oleh-Nya sebagai anak sulung dan pewaris janji-janji-Nya yang dibuat kepada Ibrahim dan Ishak, bukan Esau; maka Ia menghendaki agar Ishak mengesahkan hal-hal ini; oleh karena itu Ishak, segera taat kepada Allah, dan mengubah pikirannya dari Esau kepada Yakub, berkata: Dan ia akan tetap diberkati. Demikian Santo Hieronimus, Alkuinus, dan Santo Agustinus, buku 16 Kota Allah, bab 37.
Ayat 34: Tangisan Esau untuk Berkat
IA MENGAUM, seperti singa, menunjukkan bukan hanya kesedihannya, tetapi keganasan dan kemarahannya, dengan jeritan keras bagaikan auman.
Filo dan Eusebius berpendapat bahwa Esau mengaum demikian, bukan begitu banyak karena kesedihan atas berkat yang hilang (meskipun ini pun menyakitinya), melainkan karena iri hati atas kemajuan saudaranya, terutama karena ayahnya telah mengutamakannya dan menundukkannya di bawah saudaranya.
BERKATILAH AKU JUGA. Bahasa Ibrani memiliki nuansa yang lebih besar: Berkatilah aku juga; aku, bapaku, pahamilah, adalah putramu, dan sungguh-sungguh anak sulung, dan lebih dikasihi olehmu sampai sekarang, dan yang kepadanya engkau baru saja menjanjikan berkat ini, yang kini telah didahului oleh tipu daya saudaraku, dan yang menderita kerugian ini karena aku menaati perintahmu dan pergi berburu, untuk menyiapkan apa yang engkau inginkan; maka pantaslah engkau juga memberkatiku.
TADI. Kata ini tidak ada dalam bahasa Ibrani, tidak pula dalam bahasa Kasdim, maupun bahasa Yunani. "Tadi" di sini sama artinya dengan "sebelumnya"; sebab kita biasa mengatakan tentang orang yang waspada, rajin, dan tangkas: Sudah lama ia mendahuluimu, sebagaimana Yakub di sini telah mendahului Esau; sebab baru saja Yakub keluar dari ayahnya, ketika Esau tiba, sebagaimana terbukti dari ayat 30. Di mana Santo Yohanes Krisostomus, homili 53, mengagumi penyelenggaraan Allah terhadap mereka yang menjadi milik-Nya dan taat kepada-Nya: sebab Ia mengatur agar Esau tidak kembali sampai setelah Yakub, yang telah menerima berkat, pergi. "Dari sini marilah kita belajar," katanya, "bahwa ketika seseorang hendak mengatur urusan-urusannya menurut kehendak Tuhan, ia dibantu oleh begitu banyak pertolongan surgawi, sehingga ia benar-benar mengalaminya dalam kenyataan."
Kedua, dapat juga kata "tadi" tidak merujuk pada kepergian Yakub, tetapi pada hasil buruan yang ditangkap dan makanan yang ia bawa kepada ayahnya: sebab sang ayah menghabiskan sedikit lebih banyak waktu untuk makan dan berbincang-bincang dengan Yakub.
DAN IA AKAN TETAP DIBERKATI. Engkau akan berkata: Kekeliruan mengenai orang membatalkan kontrak-kontrak manusia, terutama perkawinan; jadi juga berkat Ishak ini: sebab ia dalam kekeliruan, ketika memberkati Yakub, mengira dan bermaksud memberkati bukan dia tetapi Esau. Lagi pula, Yakub menyusup dengan tipu daya dan penipuan; tetapi tipu daya tidak seharusnya menguntungkan siapa pun, sebagaimana kaidah hukum menyatakan.
Pererius menjawab dengan menyangkal konsekuensinya; karena Ishak tidak keliru mengenai orang berkaitan dengan maksud utamanya, yaitu memberkati dia yang adalah anak sulung, atau yang Allah kehendaki menjadi anak sulung: dan itu adalah Yakub, bukan Esau; namun ia keliru berkaitan dengan maksud sekundernya, yang dengannya ia bermaksud memberkati Esau, karena mengira dia adalah anak sulung; oleh karena itu, mengenali kekeliruan ini atas dorongan Allah dan memperbaiki niatnya, ia berkata: Dan ia akan tetap diberkati, yakni Yakub, yang telah kuberkati sebelumnya. Lagipula tipu daya Yakub bukan yang jahat, tetapi yang baik: sebab dengannya ia menuntut hak dan miliknya sendiri, yakni hak kesulungan, yang tidak mungkin ia peroleh dengan cara lain dari Esau, pemilik yang tidak adil dan keras.
Tambahan pula, ini bukan begitu banyak suatu berkat melainkan suatu nubuat, dan lidah Ishak digerakkan bukan begitu banyak oleh Ishak melainkan oleh Allah untuk memberkati Yakub.
Orang dapat bertanya, mengapa Esau begitu bersemangat dan mendesak mencari berkat ayahnya? Aku menjawab pertama, karena melalui pengalaman panjang manusia telah belajar pada masa itu bahwa berkat — atau kutuk — seorang ayah memiliki kekuatan yang sangat besar, dan sering kali berkhasiat atas anak-anak, sebagaimana masih sering terjadi hingga sekarang. Berkat seorang ayah, kata Orang Bijak dalam Sirakh 3, ayat 11, meneguhkan rumah-rumah anak-anak, tetapi kutuk seorang ibu mencabut fondasinya. Demikianlah Sem dan Yafet, yang diberkati oleh Nuh: Terpujilah Tuhan Allah Sem, hendaklah Kanaan menjadi hambanya, semoga Allah melapangkan Yafet, dan seterusnya, Kejadian 9:26 — mereka memperoleh hal yang sama dari Allah. Demikianlah berkat Yakub yang diberikan kepada Efraim dan Manasye dalam Kejadian 48:20, dan berkat lain yang diberikan kepada kedua belas putranya dalam Kejadian 49; demikian pula berkat Musa yang diberikan kepada kedua belas suku, Ulangan 33, adalah berkhasiat dan benar-benar terpenuhi. Demikian pula berkat Tobit yang diberikan kepada putranya dalam bab 5, ayat 21: Semoga perjalananmu berhasil, dan semoga Allah menyertaimu dalam perjalananmu, dan semoga malaikat-Nya menemanimu; juga berkat Raguel, ayah mertua, yang diberikan kepada Tobias dan istrinya Sara, bab 10, ayat 1, adalah berkhasiat. Maka Santo Ambrosius, Buku 1 Tentang Berkat-Berkat Para Patriark, bab 1: "Betapa besar penghormatan," katanya, "yang harus kita berikan kepada orang tua kita, ketika kita membaca (Kejadian 27) bahwa siapa pun yang diberkati oleh ayahnya sungguh-sungguh diberkati; oleh karena itu Allah memberikan rahmat ini kepada orang tua, agar kesalehan anak-anak tergugah: maka hak istimewa orang tua adalah pendidikan anak-anak." Demikianlah dengan berkat ayah mereka Matatias, para Makabe menjadi pemberani dan tak terkalahkan dalam peperangan, 1 Makabe bab 2, ayat 69 dan seterusnya.
Sebaliknya, Ham, yang dikutuk oleh ayahnya Nuh, menjadi demikian dalam seluruh keturunannya orang-orang Kanaan. Demikian pula Ruben, yang dikutuk oleh Yakub karena inses, menjadi demikian: hal yang sama terjadi pada Lewi dan Simeon, Kejadian bab 49, ayat 4 dan 5. Oleh sebab itu Santo Ambrosius menyimpulkan di atas: "Biarlah yang saleh menghormati ayahnya demi rahmat, yang tidak berterima kasih demi rasa takut."
Santo Agustinus memiliki contoh yang berkesan dalam Buku 22 Kota Allah, bab 8, tentang sepuluh anak yang dikutuk oleh ibu mereka, yang segera dipukul dengan gemetaran anggota tubuh yang mengerikan, dan oleh karena itu mengembara hampir ke seluruh dunia Romawi: dua di antaranya disembuhkan di relikui Santo Stefanus.
Kedua, karena melalui berkat ayah yang menjelang ajal ini, anak-anak sulung dinyatakan, dan para pewaris janji yang dibuat kepada Ibrahim, sebagaimana Yakub di sini dinyatakan. Demikian Rupertus.
Ayat 36: Nama Yakub dan Penyerobotan
PANTASLAH (dengan benar, sungguh, tepat — demikian dalam bahasa Ibrani) NAMANYA DISEBUT YAKUB: KARENA IA TELAH MENGGANTIKAN AKU UNTUK KEDUA KALINYA. Yakub artinya sama dengan "pemegang tumit" dan "pengganti." Ia dinamai demikian karena saat lahir ia memegang tumit saudaranya. Ini melambangkan bahwa ia akan menggantikan saudaranya, sebagaimana dalam kenyataannya ia lakukan: pertama, dengan cerdik membeli hak kesulungan Esau dalam bab 25, ayat 21; kedua, di sini dengan merebut berkat ayahnya darinya. Terjemahan Arab secara emfatik menerjemahkannya sebagai "ia telah me-yakub-kan aku untuk kedua kalinya." "Me-yakub-kan" adalah kata yang umum di kalangan orang Arab yang berarti menggantikan, dan mengurangi sesuatu sampai ke ampas dan ujungnya, diambil dari bahasa Ibrani aqab dan yaaqob, yaitu menggantikan dan pengganti.
BERKATMU — yang menjadi hakmu berdasarkan hukum alam, dan yang kuperuntukkan bagimu, tetapi Allah telah memindahkannya kepada saudaramu.
Ayat 37: Apakah yang Dapat Kuperbuat Bagimu?
SEMUA SAUDARANYA. Semua kerabat dan sanak saudaranya, baik yang akan lahir darimu, wahai Esau, maupun dari Ismail dan saudara-saudaraku yang lain, anak-anak Ketura: sebab sebagaimana aku adalah kepala dan pemimpin mereka, demikian juga Yakub nantinya.
APA LAGI YANG DAPAT KUPERBUAT? Esau menuntut berkat yang serupa dengan berkat Yakub, dan yang menjadi hak anak sulung: Ishak tidak dapat memberikan ini; oleh sebab itu Rasul Paulus dalam Ibrani 12 menegaskan bahwa Esau mencarinya dengan air mata, tetapi sia-sia, sebab ia tidak memperolehnya; maka Ishak memberikan kepadanya berkat lain yang seadanya.
Ayat 39–40: Berkat Esau
DALAM KEGEMUKAN BUMI, DAN DALAM EMBUN LANGIT DARI ATAS AKAN ADA BERKATMU. Dalam bahasa Ibrani tertulis: tempat tinggal atau kediamanmu akan berada, yaitu: Engkau akan tinggal di tanah yang gemuk dan subur, yang Allah suburkan dengan mengirimkan embun dan hujan.
Engkau lihat di sini bahwa berkat Ishak adalah suatu nubuat, yang digenapi dalam bab 33, ayat 9. Selanjutnya, ini adalah yang paling kecil dari berkat-berkat yang diberikan kepada Yakub, yakni kelimpahan anggur dan gandum; sebab memang berkat semacam itu, dan bukan yang lain, layak bagi orang yang bersifat duniawi dan jasmani.
ENGKAU AKAN HIDUP DARI PEDANG. Engkau akan menguasai tanah yang kaya; namun engkau akan hidup bukan begitu banyak dari pertanian melainkan dari perampokan dan penjarahan — bukan begitu banyak engkau sendiri, melainkan keturunanmu. Betapa ganas dan pejuangnya orang-orang Edom, Yosefus mengajarkannya dalam Buku 4 Perang Yahudi.
DAN ENGKAU AKAN MELAYANI SAUDARAMU (di bawah Daud), DAN AKAN TIBA WAKTUNYA KETIKA ENGKAU MELEPASKAN DAN MEMBEBASKAN KUKNYA. Yaitu pada masa Yoram putra Yosafat, orang-orang Edom memberontak dari orang-orang Yahudi, 2 Raja-Raja 8, dan tetap bebas dari kuk Yahudi selama 800 tahun, sampai Hirkanus, yang menaklukkan mereka kembali; dan lagi Herodes, putra Antipater orang Edom, memperoleh kerajaan Yudea, dan memegangnya dalam dirinya dan keturunannya sampai penghancuran Yerusalem, selama 150 tahun. Maka terjadilah bahwa pada masa Titus dan Vespasianus, orang-orang Edom bersama orang-orang Romawi menyerbu dan menghancurkan Yerusalem. Lihat Yosefus, Buku 14 Kepurbakalaan, di bagian awal, dan Buku 1 Perang Yahudi.
Secara moral, Santo Ambrosius, Buku 2 Tentang Yakub, bab 3, berkata: "Seorang ayah yang baik, yang memiliki dua putra, yang satu tidak menguasai diri dan yang lain bersahaja, agar menjaga keduanya, menempatkan yang bersahaja di atas yang tidak menguasai diri, dan menetapkan bahwa yang bodoh harus menaati yang bijak, agar melalui kewibawaan sang penguasa ia memperbaiki wataknya."
Ayat 41: Kebencian Esau terhadap Yakub
OLEH SEBAB ITU ESAU SENANTIASA MEMBENCI YAKUB. Perhatikanlah di sini: Setelah menerima berkat ayahnya, Yakub segera diuji, menderita penganiayaan, dan akhirnya diusir dari rumah ayahnya, sehingga orang dapat mengira bahwa berkat itu tidak berguna baginya, bahkan merugikannya: tetapi hasilnya menunjukkan bahwa berkat itu menguntungkannya.
Perhatikanlah kedua, ketidaksalehan dan kebodohan Esau: sebab pertama, ia menjadi marah, bahkan membenci saudaranya; kedua, ia mencari cara untuk membalas dendam; ketiga, ia tidak memikirkan bahwa hal ini terjadi karena penyelenggaraan Allah, dan tidak pula bahwa ia sendiri pantas menerimanya, tetapi hanya mempertimbangkan apa yang dilakukan saudaranya; keempat, karena ia tidak dapat menuntut kembali berkat itu secara hukum, ia memilih kekerasan; kelima, ia bertekad bukan hanya menganiaya saudaranya tetapi juga membunuhnya; keenam, ia menginginkan kematian ayahnya: Hari-hari perkabungan atas ayahku akan datang, katanya, dan aku akan membunuh saudaraku. Di mana Santo Yohanes Krisostomus dengan tepat berkata, homili 53: "Bukankah orang yang marah kepada mereka yang mengamuk, tidak kurang gilanya sendiri?" Ketujuh, ia menyembunyikan semua ini, sampai kesempatan untuk melaksanakannya muncul. Betapa bodohnya ia, yang mencoba merebut kembali berkat dengan cara-cara jahat, bahkan dengan menambah dosa di atas dosa, padahal melalui hal-hal semacam itu orang justru semakin mendatangkan kutuk: sebab berkat Allah harus dicari dengan perbuatan baik.
Ayat 42: Esau Mengancam Yakub
MENGANCAM. Dalam bahasa Ibrani mitnachem, artinya menghibur dirinya sendiri — bahwa ia akan membunuhmu.
Ayat 45: Ribka Takut Kehilangan Kedua Anaknya
MENGAPA AKU HARUS KEHILANGAN KEDUA PUTRAKU DALAM SATU HARI? Sebab jika engkau tinggal di sini, engkau harus berperang melawan saudaramu, dan entah kalian berdua akan saling membunuh, atau ketika yang satu terbunuh, yang lain akan melarikan diri, dan demikianlah aku akan kehilangan kehadiran dan penghiburan keduanya.
Ayat 46: Nasihat Bijak Ribka
JIKA YAKUB MENGAMBIL ISTRI DARI KETURUNAN TANAH INI (seorang perempuan Kanaan atau Het, seperti yang dinikahi Esau, yang karena kejahatan dan kekerasan kepalanya menyusahkan dan dibenci oleh aku dan engkau), AKU TIDAK INGIN HIDUP. Dalam bahasa Ibrani: untuk apa bagiku hidup? Yaitu: Hidup akan begitu menyedihkan dan pahit bagiku sehingga aku lebih menginginkan mati daripada hidup.
Perhatikanlah kebijaksanaan Rebeka: sebab untuk mencegah pembunuhan saudara, ia mengirim pergi saudaranya yang satu; dan agar ia tidak membongkar kejahatan dan rencana yang lain kepada ayah mereka, dan demikian mendatangkan kesedihan kepada ayah dan kemarahan ayah kepada sang putra, ia mengemukakan alasan lain untuk mengirim putranya pergi — dan alasan yang benar — yakni bahwa ia tidak ingin Yakub menikahi perempuan Het yang tidak taat dan jahat, tetapi menginginkan agar ia menikahi kerabat dari Haran, di mana rumah tangga ayahnya berjalan dengan baik. Alasan ini menggerakkan Ishak dan meyakinkannya untuk mengutus Yakub ke Haran dalam bab berikutnya.
Maka Santo Ambrosius, Buku 2 Tentang Yakub, bab 3: "Marilah kita belajar dari Rebeka," katanya, "betapa kita harus berjaga agar iri hati tidak membangkitkan kemarahan, dan kemarahan tidak berujung pada pembunuhan. Biarlah Rebeka datang, yaitu kesabaran, penjaga kepolosan yang baik; biarlah ia membujuk kita untuk memberi tempat kepada kemarahan. Marilah kita menyingkir agak jauh, sampai dengan berjalannya waktu kemarahan melunak dan kelupaan akan pelanggaran menyelinap masuk."
Nasihat Rebeka dan Yakub yang bijak dan suci ini diikuti oleh Santo Gregorius Nazianzenus; sebab ketika dalam Konsili Konstantinopel persaingan dan perselisihan beberapa uskup telah timbul, karena Nazianzenus telah ditahbiskan sebagai uskup oleh orang-orang lain tanpa berkonsultasi dengan mereka, Gregorius secara sukarela melepaskan tempatnya dan kedudukannya, dan menyapa mereka demikian: "Dengan rendah hati aku memohon kepadamu demi Trinitas sendiri, agar kalian menyelesaikan segala sesuatu dengan benar dan damai di antara kalian: dan jika aku menjadi penyebab perpecahan di antara kalian, aku sama sekali tidak patut tampak lebih terhormat daripada nabi Yunus; lemparkanlah aku ke laut, dan badai keributan di antara kalian ini akan reda. Dengan senang hati aku akan menanggung apa pun yang kalian kehendaki, meskipun aku tidak bersalah, demi kerukunan kalian; usirlah aku dari takhta, buanglah aku dari dunia, asalkan cintailah kebenaran dan kedamaian. Selamat tinggal, gembala-gembala suci, dan selalu kenangkanlah jerih payahku." Setelah mengatakan hal ini, ia pergi kepada Kaisar Teodosius untuk meminta pembebasannya: "Dengan rendah hati aku memohon," katanya, "agar aku dibebaskan dari jerih payah ini; cukuplah sudah iri hati, biarlah para uskup menghargai perdamaian, dan biarlah itu terjadi melalui usahamu: inilah karunia yang kuminta darimu, anugerah terakhir ini berikanlah kepadaku." Teodosius, mengagumi kebajikan orang ini, akhirnya dengan enggan menyetujuinya, dan mengizinkan Nektarius menggantikannya. Demikian Gregorius sang Imam dalam Riwayat Hidup Nazianzenus.
Secara alegoris, Rebeka yang mengutus Yakub ke Mesopotamia, di mana ia melahirkan kedua belas Patriark, melambangkan Allah Bapa yang mengutus Putra-Nya ke dunia, di mana Ia melahirkan kedua belas Rasul. Dan sebagaimana Yakub diutus sendirian dengan tongkat, demikian pula Kristus datang sendirian, miskin dan rendah hati, dan Ia menghendaki para Rasul juga demikian, dan demikianlah mewartakan Injil ke seluruh dunia, agar mereka menjadi seperti malaikat yang tidak membutuhkan apa pun, bagaikan para dewa di bumi. Demikian Santo Irenus, Buku 4, bab 38, dan Santo Agustinus, Khotbah 79 Tentang Waktu-Waktu.