Cornelius a Lapide
(Tangga Yakub di Betel)
Daftar Isi
Sinopsis Bab Ini
Yakub melarikan diri dari Esau pergi ke Mesopotamia, dan dalam perjalanan tidur di suatu tempat, ia melihat Allah bersandar pada sebuah tangga yang dilalui malaikat-malaikat naik dan turun, yang menghiburnya; dan dari peristiwa inilah ia menamai tempat itu Betel; akhirnya dalam ayat 20 ia mengucapkan nazar kepada Allah.
Catatan: Semua peristiwa ini terjadi pada tahun ke-77 usia Yakub, sebagaimana telah saya tunjukkan di awal bab 27.
Teks Vulgata: Kejadian 28:1-22
1. Maka Ishak memanggil Yakub, dan memberkatinya, serta memerintahkannya dengan berkata: Janganlah engkau mengambil istri dari bangsa Kanaan; 2. melainkan pergilah dan berangkatlah ke Mesopotamia Aram, ke rumah Betuel ayah ibumu, dan ambillah dari sana seorang istri dari antara anak-anak perempuan Laban pamanmu. 3. Dan semoga Allah Yang Mahakuasa memberkatimu, serta mengembangkan dan melipatgandakanmu, supaya engkau menjadi sekumpulan bangsa-bangsa. 4. Dan semoga Ia memberikan kepadamu berkat-berkat Ibrahim, dan kepada keturunanmu sesudahmu, supaya engkau memiliki tanah perantauanmu, yang telah dijanjikan-Nya kepada kakekmu. 5. Dan setelah Ishak melepaskannya pergi, ia berangkat dan tiba di Mesopotamia Aram, ke rumah Laban anak Betuel orang Aram, saudara laki-laki Ribka ibunya. 6. Dan Esau, melihat bahwa ayahnya telah memberkati Yakub dan mengirimnya ke Mesopotamia Aram untuk mengambil istri dari sana, dan bahwa setelah pemberkatan itu ia telah memerintahkannya dengan berkata: Janganlah engkau mengambil istri dari anak-anak perempuan Kanaan; 7. dan bahwa Yakub, menaati orang tuanya, telah pergi ke Aram: 8. melihat juga bahwa ayahnya tidak memandang baik anak-anak perempuan Kanaan, 9. ia pergi kepada Ismael dan menikahi, selain yang telah dimilikinya, Mahalat anak perempuan Ismael putra Ibrahim, saudara perempuan Nebayot. 10. Maka Yakub berangkat dari Bersyeba dan menuju ke Haran. 11. Dan ketika ia sampai di suatu tempat dan hendak beristirahat di sana setelah matahari terbenam, ia mengambil beberapa batu yang tergeletak di sana, dan meletakkannya di bawah kepalanya, lalu tidur di tempat itu juga. 12. Dan ia melihat dalam mimpi sebuah tangga yang berdiri di atas bumi, dan puncaknya menyentuh langit; dan malaikat-malaikat Allah naik turun melaluinya, 13. dan Tuhan bersandar pada tangga itu berkata kepadanya: Akulah Tuhan, Allah Ibrahim bapamu, dan Allah Ishak. Tanah tempat engkau tidur ini akan Kuberikan kepadamu dan kepada keturunanmu. 14. Dan keturunanmu akan seperti debu tanah: engkau akan meluas ke Barat dan ke Timur, ke Utara dan ke Selatan; dan dalam dirimu serta dalam keturunanmu segala suku bangsa di bumi akan diberkati. 15. Dan Aku akan menjadi penjagamu ke mana pun engkau pergi, dan Aku akan membawamu kembali ke tanah ini; dan Aku tidak akan meninggalkanmu hingga Aku menyelesaikan segala yang telah Kufirmankan. 16. Dan ketika Yakub terbangun dari tidurnya, ia berkata: Sungguh Tuhan ada di tempat ini, dan aku tidak mengetahuinya. 17. Dan dengan gemetar ia berkata: Betapa dahsyatnya tempat ini! Ini tiada lain kecuali rumah Allah dan gerbang surga. 18. Maka bangunlah Yakub pagi-pagi, diambilnya batu yang telah diletakkannya di bawah kepalanya, dan didirikannya sebagai tugu peringatan, lalu dituangkannya minyak di atasnya. 19. Dan ia menamai kota itu Betel, yang dahulunya disebut Luz. 20. Ia juga bernazar dengan berkata: Jikalau Allah akan menyertaiku, dan menjagaku dalam perjalanan yang kutempuh, dan memberiku roti untuk dimakan dan pakaian untuk dikenakan, 21. dan aku kembali dengan selamat ke rumah bapaku, maka Tuhan akan menjadi Allahku, 22. dan batu ini yang telah kudirikan sebagai tugu peringatan akan disebut Rumah Allah; dan dari segala sesuatu yang Engkau berikan kepadaku, aku akan mempersembahkan persepuluhan kepada-Mu.
Ayat 1: Ia Memberkatinya
1. IA MEMBERKATINYA -- ia meneguhkan berkat yang telah diberikan tidak lama sebelumnya. Demikianlah pendapat Santo Agustinus.
Ayat 2: Ke Mesopotamia
2. KE MESOPOTAMIA -- ke Haran, atau Carrhae, sebuah kota di Mesopotamia, yang berjarak kira-kira delapan hari perjalanan dari Bersyeba, tempat Ishak dan Yakub tinggal.
RUMAH BETUEL -- yang dulunya milik Betuel, tetapi karena ia telah meninggal, kini menjadi milik putranya, yaitu Laban, paman Yakub.
Ayat 3: Semoga Ia Mengembangkan dan Melipatgandakanmu
3. SEMOGA IA MENGEMBANGKAN DAN MELIPATGANDAKANMU, SUPAYA ENGKAU MENJADI SEKUMPULAN BANGSA-BANGSA -- semoga Ia mengembangkanmu dengan banyak keturunan dan keluarga besar, sehingga banyak suku dan sekumpulan bangsa-bangsa lahir darimu. Dan memang kedua belas suku yang berasal dari Yakub pada kenyataannya sangat banyak penduduknya.
Ayat 4: Kepada Keturunanmu Sesudahmu
4. KEPADA KETURUNANMU SESUDAHMU. -- Dari sini Santo Agustinus, Buku XVI Kota Allah, bab 38, dan Rupertus menyimpulkan bahwa janji-janji Allah tentang kepemilikan tanah Kanaan, tentang keturunan yang banyak dan kekayaan, tentang Kristus yang akan lahir darinya, dan sebagainya, yang diberikan kepada Ibrahim dan Ishak, telah dikhususkan bagi Yakub dan keturunannya; dan oleh sebab itu Esau dianggap dikecualikan dan terasing dari keturunan dan keluarga Ibrahim dan Ishak, serta telah menjadi bapa dan pendiri suatu bangsa asing, yaitu bangsa Edom. Maka sebagai akibatnya, syarat dan kewajiban yang tercakup dalam perjanjian dan berkat Ibrahim, yaitu hukum sunat, tidak mengikat Esau dan orang Edom; meskipun mereka secara sukarela dan bebas menerimanya, sebagaimana jelas dari Yeremia 9:25 dan 26.
Ayat 5: Ia Tiba di Mesopotamia
5. IA TIBA DI MESOPOTAMIA -- melalui perjalanan yang diceritakan lebih lengkap dalam ayat 10. Ini merupakan suatu prolepsis; sebab Musa hendak menyajikan sekaligus di hadapan mata kita, seolah-olah dalam suatu sinopsis, dan mempertentangkan perbuatan-perbuatan Esau maupun Yakub, serta pelarian Yakub dari saudaranya dan tujuan pelariannya itu, supaya kemudian ia dapat melanjutkan dan menceritakannya lebih terperinci dalam bagian berikutnya. Sebab Musa bermaksud menceritakan secara panjang lebar perbuatan-perbuatan Yakub, sebagai bapa kedua belas Bapa Leluhur dan segenap orang Israel; oleh karena itu, supaya ia dapat sepenuhnya mencurahkan perhatian pada hal-hal tersebut, ia secara singkat menyebutkan sambil lalu dan meringkas perbuatan-perbuatan Esau, yang terjadi pada waktu yang sama.
Secara moral, Santo Ambrosius, dalam Buku II Tentang Yakub dan Kehidupan Bahagia, mengajarkan bahwa Yakub berbahagia bahkan dalam pelarian dan pengasingan. "Bukankah Yakub berbahagia," katanya, "bahkan ketika ia meninggalkan tanah airnya? Sungguh ia benar-benar berbahagia, yang menerima kesulitan pengasingan demi melunakkan kemarahan saudaranya. Sebab jika bahagia ia yang menghindari dosa, tentulah tidak dapat disangkal bahwa bahagia pula ia yang meringankan kesalahan orang lain dan menghindarkan kejahatan. Maka ia menghindari pembunuhan saudara yang telah dipersiapkan dengan pengasingan sukarela, dan dengan berbuat demikian ia mencari keselamatan bagi dirinya sendiri serta memberikan kepolosan kepada saudaranya. Maka pantaslah rahmat ilahi menyertainya ke mana-mana, sehingga bahkan ketika tidur pun ia memperoleh ganjaran kehidupan yang bahagia; sebab ia melihat misteri hal-hal yang akan datang dan mendengar wahyu-wahyu ilahi."
Sebab dalam tidurnya ia menerima penghiburan-penghiburan agung dari Allah, penglihatan-penglihatan, berkat-berkat, dan janji-janji, sesuai dengan Kidung Agung 5:2: "Aku tidur, tetapi hatiku berjaga." Oleh sebab itu Klemens dari Aleksandria, Buku II Pedagog, bab 9, menyamakan mereka yang tidur dengan penuh kesederhanaan dengan malaikat-malaikat yang selalu berjaga, karena mereka memperoleh keabadian hidup dari renungan berjaga mereka. Dengan hal ini ia menandakan bahwa jiwa seolah-olah mati jika berhenti dari perenungan, tetapi hidup dan menjadi abadi jika melatih diri dalam perenungan terus-menerus.
Ayat 8: Orang Aram
8. ORANG ARAM -- yaitu orang Mesopotamia. Lihatlah apa yang telah dikatakan dalam bab 25, ayat 20.
MELIHAT JUGA -- yakni memperhatikan dan menyadari. Demikianlah dalam bahasa Ibrani. "Melihat" di sini, oleh karena itu, tidak berarti menyelidiki, melainkan seolah-olah berkata: ketika melalui bukti dan pengalaman ia telah mempelajari dan menemukan. Tampaknya Esau ingin mengambil istri ketiga ini yang akan menyenangkan orang tuanya, atau setidaknya kurang tidak menyenangkan mereka dibandingkan dua istri sebelumnya, yang berasal dari bangsa Kanaan. Tetapi ia tidak mau mengambil istri dari rumah Nahor, meskipun ia tahu hal itu akan lebih menyenangkan hati orang tuanya; dan ini karena suatu keangkuhan semangat, sebab Yakub telah pergi ke sana, dan ia tidak ingin terlihat mengikuti dan meniru saudaranya, apalagi ia sendiri lebih tua.
Ayat 9: Ia Pergi kepada Ismael
9. IA PERGI KEPADA ISMAEL -- yaitu kepada orang-orang Ismael: sebab Ismael telah meninggal empat belas tahun sebelumnya; karena peristiwa-peristiwa ini, sebagaimana telah saya katakan di awal bab 27, terjadi pada tahun ke-77 usia Yakub; tetapi Ismael meninggal pada usia 137 tahun, yaitu tahun ke-123 usia Ishak dan tahun ke-63 usia Yakub. Demikianlah pendapat Tostatus.
Ayat 11: Ia Mengambil Beberapa Batu
11. IA MENGAMBIL BEBERAPA BATU. -- Dari kata-kata ini, Rabbi Nehemia, dalam Midrash Tehillim, pada Mazmur 90: "Ia telah memerintahkan malaikat-malaikat-Nya tentang engkau," dan kitab Rabbah pada bagian ini, berpendapat bahwa Yakub mengambil tiga batu, dan bahwa batu-batu itu berubah menjadi satu, yang dimaksud dalam ayat 18: "Ia mengambil batu yang telah diletakkannya di bawah kepalanya, dan mendirikannya sebagai tugu peringatan"; sehingga dengan demikian dilambangkanlah misteri Tritunggal Mahakudus, yang di dalamnya tiga Pribadi bersatu dalam satu hakikat, dan oleh karena itu Yakub berseru dalam ayat 17: "Betapa ajaibnya tempat ini!" Namun hal ini tampaknya merupakan khayalan dan dongeng para Rabi; sebab Santo Hieronimus tidak mengatakan hal serupa, demikian pula tidak ada penafsir kuno maupun modern yang menyebutkannya. Maka apa yang dikatakan: "Ia mengambil beberapa batu," hendaklah dipahami: satu batu yang lebih besar dan lebih sesuai, sebagaimana ia menjelaskannya sendiri dalam ayat 18, dengan berkata: "Ia mengambil batu yang telah diletakkannya di bawah kepalanya."
Ayat 11: Meletakkannya di Bawah Kepalanya (Moral)
MELETAKKANNYA DI BAWAH KEPALANYA. -- Secara moral: Perhatikanlah di sini bahwa Yakub membuat bagi dirinya tempat tidur dan bantal yang keras, yaitu batu; karena tempat tidur yang keras, makanan yang keras, dan segala sesuatu yang keras pantas bagi para abdi kerajaan surga. "Lihatlah," kata Santo Krisostomus, "kekuatan anak muda ini, yang menggunakan batu sebagai bantal; lihatlah semangatnya yang jantan: ia tidur di atas tanah keras." Tetapi melalui batu ini (yang merupakan lambang Kristus) ia disegarkan dan dikuatkan. Oleh sebab itu Santo Hieronimus pada Mazmur 133 menyebut batu Yakub ini sebagai batu pertolongan: "Ia yang memiliki bantal sedemikian rupa," katanya, "yang di dalamnya ia mendinginkan panasnya penganiayaan, melihat sebuah tangga yang melaluinya, jika perlu, ia akan diterima di surga." Maka Kristus adalah bantal bagi mereka yang berjerih lelah, yang di dalamnya mereka beristirahat dengan nyaman dan menerima penyegaran dari surga. Sebaliknya, tempat tidur emas dan empuk adalah bagaikan kuburan bagi tidur, kelemahan, kelesuan, dan kemalasan, sedangkan yang keras dan dari batu adalah gelanggang latihan dan tempat gembleng kekuatan dan kebajikan. Oleh karena itu Santo Ambrosius, Buku II Tentang Yakub: "Yakub," katanya, "adalah pekerja yang baik bahkan dalam tidurnya, karena ia menyelesaikan lebih banyak urusan dengan Allah saat tidur daripada saat berjaga."
Ayat 12: Dan Ia Melihat dalam Mimpi
12. DAN IA MELIHAT DALAM MIMPI. -- Maka ini adalah suatu penglihatan imajiner dan simbolis.
SEBUAH TANGGA BERDIRI. -- Terjemahan Septuaginta berbunyi "Sebuah tangga yang tertancap kokoh." Alcazar, dalam komentarnya atas Wahyu pasal 4, ayat 1, berpendapat bahwa Allah berdiri di tangga ini bukan di surga melainkan di bumi, pada anak tangga paling bawah, untuk menopang dan menahannya; karena Ia berbicara dengan Yakub, yang sedang tidur di bumi di dekat tangga itu, dan karenanya berada dekat dengannya. Namun lebih tepat, Yosefus dan Kajetanus berpendapat bahwa Allah berdiri di surga dan bersandar pada anak tangga paling atas. Sebab para malaikat naik kepada Allah melalui tangga ini, untuk membawa perintah-perintah-Nya ke bumi; dan tidaklah mengherankan bahwa Allah berbicara dari surga kepada Yakub di bumi, karena percakapan ini, seperti halnya penglihatan itu, bukanlah indrawi melainkan imajiner atau intelektual, yang dapat terjadi antara mereka yang berjauhan, dan memang sering terjadi, bukan hanya dari Allah tetapi juga dari para malaikat.
Apakah Arti Tangga Yakub secara Harafiah?
Engkau bertanya pertama: apakah arti tangga Yakub ini secara harafiah?
Filo dan Origenes menjawab, sebagaimana dikutip oleh Santo Hieronimus, surat 161, bahwa tangga ini melambangkan metempsikosis, atau perpindahan jiwa manusia dari satu tubuh ke tubuh lainnya. Sebab mereka berpendapat bahwa jiwa setiap manusia telah ada sebelum tubuhnya, dan sebanyak ia berdosa saat itu lalu turun dari surga ke bumi, sebanyak itu pula ia kini berpindah tubuh, bermigrasi dari satu tubuh ke tubuh lain, sampai melalui tubuh-tubuh itu, bagaikan melalui tingkat-tingkat tobat tertentu (seperti anak tangga), ia naik kembali ke surga.
Selanjutnya, dalam penurunan jiwa ini, Origenes menetapkan tingkatan-tingkatan berikut. Pertama, katanya, jiwa diturunkan ke dalam tubuh-tubuh yang lebih halus; kemudian, jika ia terus berdosa, ke dalam tubuh-tubuh yang lebih kasar; dan akhirnya ia dilemparkan ke dalam tubuh-tubuh duniawi. Lebih lanjut, Filo, dalam bukunya Tentang Penanaman Nuh, menulis bahwa melalui tangga ini dilambangkan turunnya jiwa-jiwa ke dalam tubuh-tubuh ketika mereka dilahirkan, atau sesungguhnya hal itu benar-benar terjadi.
Sebab, dalam menjelaskan kata-kata ini, Origenes berkata bahwa Yakub melihat sebuah tangga dan menulis: "Udara, bagaikan sebuah kota yang padat penduduknya, memiliki warga-warga abadi, yaitu jiwa-jiwa, yang jumlahnya sama dengan bintang-bintang; sebagian dari mereka turun untuk diikat pada tubuh-tubuh fana," dan seterusnya. Karenanya Origenes juga membayangkan bahwa jiwa-jiwa manusia dulunya adalah malaikat-malaikat yang, setelah dibuang karena dosa-dosa yang dilakukan di surga, turun melalui tangga ini setingkat demi setingkat ke dalam tubuh-tubuh yang berbeda dan semakin hina.
Dengarkanlah Santo Hieronimus menulis kepada Pamakhius melawan kekeliruan-kekeliruan Yohanes dari Yerusalem: "Origenes mengajarkan bahwa melalui tangga Yakub, makhluk-makhluk berakal budi turun setingkat demi setingkat ke tingkat paling rendah, yaitu ke daging dan darah, dan bahwa mustahil bagi siapa pun untuk dijatuhkan secara mendadak dari angka seratus ke angka satu, tanpa melewati setiap angka, bagaikan melalui anak-anak tangga, sampai ke yang terakhir, dan bahwa mereka berganti tubuh sebanyak mereka telah berganti tempat tinggal dari surga ke bumi." Ia memberikan contoh: "Bayangkanlah seseorang berpangkat tribun yang diturunkan karena kesalahannya sendiri, melalui setiap pangkat kavaleri hingga ke gelar rekrut baru -- apakah seorang tribun langsung menjadi rekrut baru? Tidak, tetapi pertama ia menjadi kepala perwira, kemudian senator, lalu centurion, lalu pemimpin regu, lalu petugas patroli, lalu penunggang kuda, lalu rekrut baru." Namun semua ini adalah khayalan Pitagoras dan Origenes.
Tangga sebagai Lambang Penyelenggaraan Ilahi
Oleh karena itu, saya berkata bersama Teodoretus, Aben Ezra, para rabi Ibrani, dan Pererius, bahwa tangga ini, pertama, adalah lambang penyelenggaraan dan pemerintahan ilahi; karenanya Allah bersandar padanya, sebagai penyebab pertama dan penggerak utama segala sesuatu, yang memerintahkan waktu untuk berjalan dari keabadian, dan sambil tetap tak berubah memberi segala sesuatu geraknya.
Kedua, para malaikat naik dan turun sebagai pelayan dan pelaksana penyelenggaraan Allah, yang kepada masing-masing mereka Allah memberikan tugas-tugas tersendiri.
Ketiga, tangga ini membentang dari surga ke bumi, karena Allah memerintah yang lebih rendah melalui yang lebih tinggi, dan manusia melalui para malaikat.
Keempat, kedua sisi tangga adalah kelembutan dan kekuatan; sebab Allah, yang memerintah dunia dengan hikmat-Nya, menjangkau dari ujung ke ujung dengan perkasa, dan mengatur segala sesuatu dengan lembut.
Kelima, berbagai anak tangga itu adalah berbagai cara penyelenggaraan Allah, dan berbagai jenis serta kesempurnaan segala sesuatu yang mengalir darinya.
Demikianlah Homerus dalam Iliad Buku 8 menggambarkan dan merepresentasikan penyelenggaraan ilahi melalui sebuah rantai emas, yang diturunkan oleh Jupiter dari surga ke bumi, yang dengannya Jupiter merangkum, mengikat, dan menarik segala sesuatu kembali kepada dirinya.
Tiga Penghiburan Allah bagi Yakub
Kedua, secara lebih tepat dan khusus, Diodorus dari Tarsus mengajarkan bahwa malaikat-malaikat yang turun melambangkan keberangkatan Yakub yang bahagia ke Mesopotamia, dan yang naik melambangkan kepulangannya yang bahagia ke Palestina. Sebab Allah hendak melalui penglihatan ini menghibur dan menguatkan Yakub, yang, meninggalkan orang tuanya dan dibenci oleh saudara kandungnya, sebagai pelarian, buangan, dan orang yang sendirian, sedih dan gelisah, sedang tidur dengan kasar di atas batu ini, seakan-akan berkata: Janganlah bersedih, janganlah takut, hai Yakub. Aku tahu tiga hal memberatkan dan menggelisahkan engkau: tanah air, orang tua, saudara; terhadap ketiga hal ini Aku berikan tiga hal untuk menghiburmu -- tangga, Allah, dan para malaikat.
Pertama, engkau telah meninggalkan tanah airmu, dan sebagai orang asing engkau menuju negeri yang tak dikenal: tetapi lihatlah tangga itu, yang membukakan surga bagimu, yang menunjukkan kepadamu jalan yang telah disediakan bagimu menuju surga; kedua, engkau telah meninggalkan orang tuamu dan sebagai pelarian engkau pergi kepada orang-orang asing di Mesopotamia: tetapi ketahuilah bahwa Allah mengarahkan perjalananmu ini, menyertaimu, menuntunmu, melindungimu, dan dengan pertolongan-Nya akan juga memberkati dan memperkaya engkau; ketiga, engkau dibenci oleh saudaramu dan berjalan seorang diri: tetapi ketahuilah bahwa para malaikat adalah teman-teman dan pemandumu, yang akan mengantar engkau dengan selamat ke Mesopotamia dan membawa engkau kembali dengan sehat kepada orang tuamu di Kanaan. Bahwa inilah makna harafiah terbukti dari apa yang berikut, yang menceritakan bahwa semua ini terjadi kepada Yakub persis dengan cara demikian.
Moral: Pemeliharaan Allah terhadap Orang-orang-Nya
Secara moral: Perhatikanlah di sini bahwa Allah memelihara orang-orang-Nya, terutama mereka yang unggul dalam kebajikan dan pahlawan-pahlawan seperti Yakub, dengan pemeliharaan sedemikian melalui diri-Nya sendiri dan melalui para malaikat, seolah-olah Ia sepenuhnya mengabdikan diri kepada mereka dan tidak mempedulikan hal lain apa pun di seluruh dunia, menurut Kidung Agung 2:16: "Kekasihku kepunyaanku, dan aku kepunyaan-Nya." Di situ Santo Bernardus, Khotbah 68 tentang Kidung Agung, berkata: "Apakah keagungan itu begitu tertuju kepada satu orang ini, yang di atas-Nya bertumpu pemerintahan alam semesta, dan apakah urusan segala zaman dialihkan semata-mata kepada urusan, atau lebih tepatnya kesenangan, cinta kasih? Memang demikian. Sebab segala sesuatu adalah demi orang-orang pilihan." Maka kita tidak menyangkal penyelenggaraan Allah terhadap makhluk-makhluk lain, tetapi mempelai perempuan itu sendiri menuntut pemeliharaan khusus Allah bagi dirinya.
Demikianlah Perawan Maria yang Terberkati, yang dalam tangga ini merupakan anak tangga tertinggi, yang di atasnya Allah bersandar, sebagaimana akan segera saya jelaskan. Karenanya Santo Thomas, II-II, Pertanyaan 103, artikel 4, jawaban atas keberatan 2, mengajarkan bahwa ia harus dihormati melebihi orang-orang kudus lainnya dengan hyperdulia, karena, katanya, melalui kerjasamanya ia lebih dekat mendekati batas-batas keilahian; sebab dalam inkarnasi Kristus ia melakukan segala sesuatu yang dapat dijangkau oleh kekuatan kodrat, dan ketika kodrat itu tidak memadai, keilahian mengambil alih, sehingga menyelesaikan hakikat karya itu dengan sendirinya.
Apakah Arti Tangga secara Alegoris?
Engkau bertanya kedua: apakah arti tangga Yakub ini secara alegoris?
Eustatius menjawab bahwa tangga ini melambangkan salib Kristus. Demikian pula Santo Agustinus, Khotbah 79: Tuhan, katanya, yang bersandar pada tangga itu adalah Kristus yang tergantung pada salib; dari sana Ia mengambil mempelai perempuan, yaitu Ia menyatukan Gereja dengan diri-Nya. Secara tepat; sebab salib adalah tangga dan jalan yang melaluinya Kristus dan semua orang Kristen telah naik dan setiap hari naik ke surga.
Demikianlah kita membaca dalam kisah kemartiran Santa Perpetua dan Santa Felisitas, 7 Maret, yang keberaniannya dipuji oleh Santo Agustinus dalam Mazmur 47 dan di tempat-tempat lain, bahwa mereka menerima pertanda dan tanda kemartiran mereka dari Allah melalui sebuah tangga. Sebab ketika mereka ditahan sebagai tawanan di penjara, Santa Perpetua melihat dalam sebuah penglihatan sebuah tangga emas yang membentang dari bumi ke surga, di mana pada anak-anak tangganya banyak pedang dipakukan, dan pedang-pedang itu sangat tajam, sehingga tampaknya tidak seorang pun dapat memanjatnya tanpa luka berat. Di bawah terdapat seekor naga yang mengerikan, yang hendak menghalangi siapa pun untuk naik. Ia kemudian melihat Satyrus (yang merupakan salah satu dari empat rekannya, yang semuanya bersama-sama dengannya dimahkotai dengan kemartiran pada tahun Tuhan 205) memanjat tangga itu dengan keberanian besar, dan mendesak yang lain untuk mengikutinya dengan berani dan tidak takut kepada naga itu, karena naga itu tidak dapat menghalangi mereka. Ia kemudian terbangun dan menceritakan penglihatan ini kepada rekan-rekannya; yang semuanya bersyukur kepada Allah. Sebab mereka memahami bahwa mereka dipanggil kepada kemartiran; sebab tangga yang ditajamkan dengan begitu banyak pisau dan pedang itulah sarana yang dengannya Allah hendak mengantar mereka secara mulia ke surga, dan naga neraka tidak dapat menghalangi perjalanan dan pendakian mereka.
Tangga Inkarnasi
Namun lebih tepat dan lebih sejati, Diodorus, Vatablus, dan Rupertus berpendapat bahwa Roh Kudus melalui tangga ini merepresentasikan inkarnasi Sabda, yaitu kelahiran Kristus, yang akan lahir dari Yakub dan turun melalui berbagai tingkat, yaitu generasi dan leluhur, yang terakhir di antaranya adalah Yusuf bersama Perawan Maria yang Terberkati, dan yang tertinggi adalah Adam, yang secara langsung dan segera diciptakan oleh Allah.
Kedua, kedua sisi tangga itu adalah belas kasihan dan kebenaran, atau kesetiaan Allah tentang Mesias yang dijanjikan; sebab kedua hal inilah yang menyebabkan Sabda turun kepada kita dan mengenakan daging kita.
Ketiga, tangga ini menyentuh bumi, karena Sabda menjelma di bumi dan memberkatinya melalui sentuhan inkarnasi-Nya; dan tangga ini menyentuh surga, karena Kristus yang telah menjelma adalah Putra Allah, yaitu Allah-manusia: sebab Kristus menyatukan hal-hal surgawi dengan hal-hal duniawi, yang terendah dengan yang tertinggi, dan demikianlah Allah dengan manusia dalam diri-Nya. Karenanya Ia sendiri berkata: "Tidak seorang pun naik ke surga, kecuali Ia yang turun dari surga"; Ia maka adalah tangga kita, yang melalui-Nya kita naik kepada Allah: sebab tidak seorang pun datang kepada Bapa kecuali melalui Kristus.
Keempat, para malaikat turun untuk mewartakan misteri inkarnasi ini kepada umat manusia; mereka yang sama naik untuk membawa kerinduan yang berkobar-kobar dan doa-doa para Bapa Leluhur ke atas kepada Allah. Karenanya Beato Petrus Krisologus, Khotbah 3 Tentang Kabar Sukacita, menyebut inkarnasi sebagai urusan segala zaman, yaitu karena di dalamnya setiap zaman bekerja keras, dan melalui para malaikat urusan itu ditekankan dengan gigih kepada Allah mengenai obat bersama bagi dunia ini, sampai di dalam rumah Sang Perawan urusan surgawi itu diselesaikan.
Kelima, anak-anak tangga ini adalah berbagai kebajikan Kristus, dan terutama empat, yaitu: 1. kerendahan hati pada kelahiran-Nya; 2. kemiskinan di palungan; 3. kasih dalam perjalanan hidup-Nya; 4. ketaatan dalam sengsara-Nya: inilah jalan menuju surga, berjalanlah di dalamnya.
Akhirnya, Perawan Maria yang Terberkati disebut Tangga Yakub dalam Litani-litaninya; dan demikianlah Santo Bernardus (atau siapa pun penulisnya) menyebutnya dalam Khotbah tentang Santa Maria yang Terberkati, halaman 394: "Dialah," katanya, "tangga itu, semak belukar, tempat pengirikan, bintang, tongkat, bulu domba, kamar pengantin, pintu gerbang, taman, fajar. Sebab dialah Tangga Yakub, yang memiliki dua belas anak tangga di antara dua sisi. Sisi kanan adalah penghinaan terhadap diri sendiri, sampai kepada kasih akan Allah; sisi kiri adalah penghinaan terhadap dunia sampai kepada kasih akan Kerajaan. Pendakian-pendakian tangga ini adalah dua belas tingkat kerendahan hati. Yang pertama adalah kebencian terhadap dosa; yang kedua, lari dari pelanggaran; yang ketiga, takut akan kebencian; yang keempat, dalam segala hal ini tunduk kepada Pencipta; yang kelima, menaati atasan; yang keenam, menaati sesama; yang ketujuh, melayani bawahan; yang kedelapan, tunduk kepada diri sendiri; yang kesembilan, terus-menerus merenungkan akhir hidupnya; yang kesepuluh, selalu takut akan perbuatan-perbuatannya sendiri; yang kesebelas, dengan rendah hati mengakui pikiran-pikirannya; yang kedua belas, dalam segala hal digerakkan oleh tangan, isyarat, dan kehendak Tuhan. Melalui anak-anak tangga inilah para malaikat naik, dan mereka mengangkat manusia. Demikianlah pendakian-pendakian disusun dalam hati, dengan kemajuan bertahap dan pendakian selangkah demi selangkah. Demikianlah di rumah Bapa mereka mencapai tempat-tempat kediaman yang bercahaya. Mereka inilah kedua belas Rasul, yang mengikuti jejak Yesus Kristus di padang gurun."
Tangga Kesempurnaan
Karenanya kedua, Santo Basilius dalam Mazmur 1 berkata: Tangga itu adalah pendakian menuju kesempurnaan; puncaknya adalah kasih; anak-anak tangganya adalah sepuluh tingkat penyangkalan, yang pertama di antaranya adalah meninggalkan hal-hal duniawi, sehingga berkata bersama para Rasul: "Lihatlah, kami telah meninggalkan segala sesuatu"; yang kedua, melupakan hal-hal yang sama itu, Mazmur 44: "Dengarlah, hai putri, dan lupakanlah bangsamu"; yang ketiga, membenci dan menolak hal-hal yang sama itu sebagai sampah; yang keempat, menanggalkan kasih kepada orang tua dan kerabat; yang kelima, membenci jiwanya sendiri demi Kristus, sehingga ia sama sekali tidak mengkhawatirkan hidupnya sendiri, sekalipun ia menghadapi hukuman mati, kata Santo Basilius; yang keenam, menyangkal pertimbangan dan kehendaknya sendiri; yang ketujuh, selalu mematikan keinginan-keinginannya, sehingga menggenapi sabda Kristus itu: "Hendaklah ia menyangkal dirinya sendiri dan memikul salibnya setiap hari"; yang kedelapan, mengikut Kristus dan belajar dari-Nya, karena Ia lemah lembut dan rendah hati; yang kesembilan, mengasihi dengan tetap dan sungguh-sungguh sesama manusia, bahkan musuh-musuhnya; yang kesepuluh, di mana Tuhan terlihat, adalah melekat pada Allah dan bersatu dengan-Nya dalam satu roh. Demikianlah kata Pererius.
Apakah Arti Tangga secara Simbolis?
Engkau bertanya ketiga: apakah arti tangga ini secara simbolis?
Filo menjawab dalam bukunya Tentang Mimpi-mimpi: Tangga itu, katanya, adalah jiwa; dasarnya adalah indra dan nafsu akan hal-hal duniawi; puncaknya adalah akal budi yang termurni, yang naik kepada Allah melalui tingkat-tingkat kontemplasi, sebagaimana sebaliknya, dasar yang tersebut tadi turun ke bumi dan hal-hal duniawi melalui tingkat-tingkat nafsu. Maka hendaklah manusia berjaga-jaga agar tidak turun dengan mengikuti dasarnya, melainkan naik dengan memandang kepada puncaknya.
Kedua, Filo yang sama berkata: Tangga itu adalah ketidaktetapan hidup ini, di mana sebagian orang dilemparkan dari yang tertinggi ke yang terendah, dan yang lain diangkat dari yang terendah ke yang tertinggi, dan ini atas isyarat dan kehendak Allah, yang bersandar pada tangga ini, mengatur dan mengarahkannya. Demikianlah Pitakus, sebagaimana dikutip oleh Aelianus, Buku 2, menjadikan tangga sebagai gambaran nasib dan perubahan, kebahagiaan dan ketidakbahagiaan; sebab yang beruntung naik pada roda nasib, dan yang malang turun. Namun ini adalah gagasan-gagasan filosofis, dan tidak berkenaan dengan maksud Roh Kudus di bagian ini.
Apakah Arti Tangga secara Tropologis?
Engkau bertanya keempat: apakah arti tangga Yakub ini secara tropologis?
Tertulianus menjawab di akhir Buku III Melawan Markion: Tangga ini, katanya, adalah jalan yang melaluinya orang-orang benar menyusun pendakian-pendakian dalam hati mereka menuju surga. Roh Kudus menyiratkan hal yang sama dalam Kebijaksanaan 10:10, di mana berbicara tentang Yakub kita ini dan penglihatan tangga surgawi ini, Ia berkata demikian: "Hikmat ini menuntun orang benar yang melarikan diri dari murka saudaranya melalui jalan-jalan yang lurus, dan menunjukkan kepadanya Kerajaan Allah." Karenanya Barlaam berkata kepada Yosafat: "Kebajikan-kebajikan adalah, boleh dikatakan, tangga-tangga surga tertentu," demikian kesaksian Damasenus dalam Sejarah-nya, pasal 20. Kedua sisi tangga ini adalah iman dan perbuatan; atau Firman Allah dan sakramen-sakramen; atau "bertahan dan berpantang" -- dua kata yang, jika seseorang mematuhinya, ia akan menjalani hidup yang paling tenteram dan paling suci tanpa dosa, sebagaimana biasa dikatakan Epiktetus.
Anak-anak tangganya adalah pendakian-pendakian berbagai hukum dan kebajikan; lagi pula anak-anak tangga ini adalah milik para pemula, mereka yang sedang maju, dan yang sempurna, yang dengannya Allah di puncak menyatukan diri-Nya, dan di dalam mereka Ia berkenan dan berdiam. Para malaikat yang naik kepada Allah, kata Santo Gregorius, Buku V Moralia, dan mengikutinya Santo Thomas, II-II, Pertanyaan 181, artikel terakhir, melambangkan kehidupan kontemplatif; sedangkan yang turun ke urusan-urusan manusia melambangkan kehidupan aktif.
Karenanya Alcazar dengan tepat mengartikan para malaikat ini sebagai para Rasul dan pewarta Injil lainnya, yang mencurahkan kepada umat manusia melalui pewartaan hikmat yang telah mereka timba dari Allah dalam meditasi. Oleh karena itu, agar seorang pengkhotbah berkhotbah dengan benar, hendaklah ia terlebih dahulu naik kepada Allah di surga melalui meditasi, untuk menimba dari-Nya apa yang hendak ia katakan. Maka Yakub melihat dalam malaikat-malaikat ini bayangan keturunan dan anak cucunya, yaitu para pewarta Injil, yang akan lahir dari Kristus keturunannya, yang akan mengajarkan kepada umat manusia ilmu para Kudus, yang karenanya dikatakan bahwa Allah telah memberikan dan mewahyukannya kepada Yakub, Kebijaksanaan 10:10.
Tangga sebagai Aturan Hidup Religius
Di sini juga termasuk penjelasan Zeno, Uskup Verona, yang berpendapat bahwa tangga ini melambangkan kedua Perjanjian, yang melalui tingkat-tingkat ketaatan tertentu mengantar manusia dari bumi kepada Allah. Para malaikat yang turun adalah manusia-manusia yang jatuh dari hal-hal rohani ke hal-hal duniawi, dan yang dahulu dibesarkan dalam jubah safran kini memeluk kotoran; tetapi yang naik adalah manusia-manusia benar, yang menyusun pendakian-pendakian dalam hati mereka, mencari hal-hal yang ada di surga, dan bukan hal-hal yang ada di bumi.
Tetapi mengapa tidak ada seorang pun yang berdiam diri di sini? Santo Bernardus menjawab, surat 253, karena dalam jalan ini, antara kemajuan dan kemunduran, tidak ada jalan tengah; sebagaimana pada roda yang berputar, orang yang duduk di atasnya tidak dapat berdiam diri, tetapi harus naik atau turun. Hai biarawan, engkau mengira engkau telah cukup bekerja keras, engkau tidak ingin maju: maka engkau pasti akan mundur; apa yang engkau abaikan di sini, engkau tidak akan dapat memulihkannya sepanjang keabadian. Maka bagaikan semut, kumpulkanlah pahala-pahala dalam hidup ini, agar dengan itu engkau hidup, dan hidup secara mulia, dalam kehidupan kekal yang menantimu; "apa pun yang dapat dilakukan oleh tanganmu, kerjakanlah dengan sungguh-sungguh"; betapa engkau akan bergembira di keabadian atas waktu yang singkat ini yang telah dijalani dengan baik!
Akhirnya, Santo Bernardus, dalam khotbahnya tentang teks, Lihatlah, kami telah meninggalkan segala sesuatu: Tangga itu, katanya, adalah disiplin hidup Religius, atau aturan Ordo, misalnya, yang dengannya kekasih Allah, Benediktus, naik ke surga; kedua sisinya adalah kerendahan hati batin dan kekerasan hidup; anak-anak tangganya adalah berbagai aturan dan tindakan kebajikan. Sebab tangga itu, karena sempit, melambangkan jalan sempit disiplin yang mengantar ke surga. Sebab, sebagaimana dikatakan Santo Agustinus dalam Sententia-sententia, Sententia 19: "Sempitlah jalan yang menuju kepada kehidupan, namun orang tidak berlari melaluinya kecuali dengan hati yang lapang; sebab jalan kebajikan yang dilalui oleh kaum miskin Kristus adalah luas bagi pengharapan orang beriman, meskipun sempit bagi kesia-siaan orang yang tidak beriman." Santo Antoninus dalam Summa Theologica, bagian III, judul 26, pasal 10, paragraf 11: Kebaikan hidup Religius, katanya, dilambangkan oleh tangga Yakub yang mulia itu, yang anak-anak tangganya tiada lain selain pembacaan, meditasi, mortifikasi, dan latihan-latihan serupa yang menjadi isi hidup Religius. Di tangga ini para malaikat naik, untuk mempersembahkan karya-karya ini kepada Allah; dan mereka turun, untuk membawa secara timbal balik kepada jiwa-jiwa religius berbagai anugerah dan berkat Sang Mempelai. Dan Allah bersandar padanya, karena oleh rahmat-Nya dan bantuan-Nya segala usaha kita ditopang, yang, dengan Ia menopangnya, tidak dapat jatuh; dan Ia sendiri adalah tumpuan yang kokoh bagi mereka yang naik, dan bagi mereka yang tiba di akhir, Ia adalah ganjarannya. Karenanya dengan benar dikatakan tentangnya: "Ini tiada lain adalah rumah Allah dan pintu gerbang surga."
Demikianlah Santo Romualdus, sebagaimana tercatat dalam riwayat hidupnya, melalui penglihatan sebuah tangga yang menjulang dari dasar bumi ke surga di puncaknya, yang melaluinya ia memandang para biarawan berbusana putih naik dan turun, secara mengagumkan menyadari bahwa kesempurnaan hidup Religius dan jubahnya sedang dilambangkan. Karenanya ia meminta dan memperoleh tempat yang sama itu dari seorang bangsawan, pemiliknya, yang bernama Maldulus, dan di sana ia mendirikan biara utama Ordunya, pada tahun Tuhan 1009, yang sejak itu disebut Kamaldoli, seakan-akan "ladang Maldulus"; biara itu terletak dekat Firenze di pegunungan Apenina, yang sudah selama enam ratus tahun berkembang dengan berlimpahnya para pertapa suci, yaitu malaikat-malaikat duniawi.
Demikianlah Santo Antoninus, membahas kematian Santo Dominikus: Prior dari Brescia, katanya, pada saat yang sama ketika Santo Dominikus wafat, melihat bukaan di langit, yang melaluinya diturunkan dua tangga yang paling cemerlang dan putih: Perawan Maria yang Terberkati memegang yang satu, Kristus memegang yang lain; dan para malaikat naik dan turun; dan di ujung atas masing-masing tangga ditempatkan sebuah takhta, dan seseorang yang duduk di atasnya yang menyerupai seorang frater Pengkhotbah (ialah Santo Dominikus), dengan wajahnya terselubung, seakan-akan menuju surga; dan Kristus beserta ibu-Nya menarik tangga-tangga itu ke atas, bersama takhta dan orang yang duduk di atasnya, dan kemudian bukaan itu tertutup. Melalui penglihatan ini dilambangkan jalan yang Santo Dominikus tempuh menuju alam surgawi, yaitu bahwa tanda pasti predestinasi, dan jalan pasti menuju surga, adalah aturan dan hidup Religius, yang Santo Dominikus dan pendiri-pendiri Ordo lainnya dirikan atas dorongan Allah; dan juga akar dan sumber kehidupan ini, yaitu peniruan yang sungguh-sungguh, penghormatan, dan akibatnya bantuan serta perlindungan Perawan Maria yang Terberkati. Karenanya Perawan Maria yang Terberkati disebut oleh para Bapa Gereja, dan dalam Litani Loreto, pintu gerbang dan tangga surga.
Apakah Arti Tangga secara Anagogis?
Engkau bertanya kelima, apakah arti tangga ini secara anagogis? Saya menjawab: Tangga ini melambangkan berbagai kedudukan, tingkatan, dan paduan suara para Kudus dan para malaikat di surga. Para malaikat turun ketika mereka diutus untuk menjaga manusia; mereka naik ketika mereka kembali, dan mereka menempatkan jiwa-jiwa orang benar pada tingkat-tingkat tangga ini, yaitu di tempat-tempat duduk para malaikat yang telah jatuh dan menjadi iblis. Orang Bijak juga menyinggung hal ini, pasal 10, ayat 10, sebagaimana telah saya katakan di atas.
Karenanya, kepada para Kudus yang berjuang dalam hidup ini, tempat mereka di surga, mahkota mereka, telah sering ditunjukkan, seperti kepada Santo Stefanus, kepada Empat Puluh Martir yang peringatannya dirayakan pada tanggal 9 Maret, kepada Santo Nikolaus dari Tolentino, kepada Santo Fransiskus, kepada Santo Vitalis. Sebab Vitalis, ketika ia dipaksa oleh para penganiayanya untuk menyangkal Kristus, semakin berani mengakui-Nya; karenanya ia disiksa dengan segala macam siksaan, sehingga tidak ada tempat pada tubuhnya yang tanpa luka. Tetapi sang Martir, menanggung penderitaannya dengan jiwa yang gagah berani, mencurahkan doa-doa yang paling berkobar-kobar, berkata: "Tuhan Yesus Kristus, Juruselamatku dan Allahku, perintahkanlah agar rohku diterima; sebab sekarang aku ingin menerima mahkota yang malaikat-Mu yang suci telah tunjukkan kepadaku." Setelah mengucapkan kata-kata ini, ia terbang ke surga; saksi-saksinya adalah Santo Ambrosius dan Santo Hieronimus, Nasihat kepada Para Perawan. Maka dengan tepatlah Hieronimus yang sama, dalam suratnya kepada Yulianus, jilid I: "Yakub melihat," katanya, "tangga itu, dan Tuhan bersandar padanya dari atas, agar Ia mengulurkan tangan-Nya kepada yang lelah, agar Ia mendorong mereka yang naik untuk bekerja keras melalui penampakan-Nya sendiri."
Ayat 13: Tanah yang di Atasnya Engkau Tidur
13. TANAH YANG DI ATASNYA ENGKAU TIDUR -- seluruh tanah Kanaan. AKAN KUBERIKAN KEPADAMU DAN KEPADA KETURUNANMU. -- "Kepadamu," artinya kepada keturunanmu: sebab kata "dan" di sini bersifat eksegetis, atau merupakan tanda penjelasan, dan berarti "yaitu."
Ayat 14: Di dalam Engkau Segala Suku Bangsa Akan Diberkati
14. DI DALAM ENGKAU DAN DI DALAM KETURUNANMU SEGALA SUKU BANGSA DI BUMI AKAN DIBERKATI. -- "Di dalam engkau," yakni sebagai asal-usul dan bapa; tetapi "di dalam keturunanmu," yaitu melalui Kristus yang akan lahir darimu, mereka akan diberkati secara langsung dan segera, yaitu dianugerahi keadilan, rahmat, dan keselamatan -- segala suku bangsa di bumi, yakni mereka yang akan menerima Kristus, beriman kepada-Nya, dan menaati-Nya.
Ayat 15: Enam Berkat yang Dijanjikan kepada Yakub
15. KECUALI AKU TELAH MENYELESAIKAN -- artinya, sampai Aku menyelesaikannya. Perhatikanlah di sini enam berkat yang sangat besar yang Allah janjikan kepada hamba-Nya Yakub, yang sedang berduka dan menderita. Yang pertama ialah, "Tanah yang di atasnya engkau tidur, akan Kuberikan kepadamu"; yang kedua, "Keturunanmu akan tak terhitung banyaknya, bagaikan debu tanah"; yang ketiga, "Di dalam engkau segala suku bangsa di bumi akan diberkati"; yang keempat, "Aku akan menjadi penjagamu ke mana pun engkau pergi"; yang kelima, "Aku akan membawamu kembali ke tanah ini"; yang keenam, "Aku tidak akan meninggalkanmu, sampai Aku menyelesaikan segala yang telah Kufirmankan."
Ayat 17: Betapa Dahsyatnya Tempat Ini
17. DAN DENGAN GEMETAR -- dipenuhi oleh rasa takut yang suci, kekaguman, dan penghormatan. BETAPA DAHSYATNYA! -- betapa kudusnya, dengan betapa besar penghormatan, kegentaran, dan kerendahan hati tempat ini harus dihormati, oleh karena kehadiran Allah dan para malaikat yang naik turun melalui tangga itu!
TIADA LAIN INI SELAIN RUMAH ALLAH -- di mana, yaitu, Allah bersandar pada tangga itu, dan berdiam bersama para malaikat-Nya yang naik dan turun. Targum Kaldea menerjemahkannya: Betapa dahsyatnya tempat ini! Ini bukanlah tempat biasa, melainkan suatu tempat di mana ada keberkenanan di hadapan Allah, dan berseberangan dengan tempat ini terdapat pintu gerbang surga.
Lihatlah di sini bagaimana, sejak zaman Yakub dan Ibrahim, Allah telah membedakan tempat-tempat tertentu dengan penampakan-Nya, kebaikan-kebaikan-Nya, dan mukjizat-mukjizat-Nya, serta menghendaki agar Ia disembah dan dipanggil di sana. Lalu mengapa para Pembaharu berteriak-teriak menentang Perawan Maria yang Terberkati dari Loreto, dari Halle, dari Aspricollis?
Tertulianus, dalam bukunya Tentang Pelarian, berpendapat bahwa Yakub dalam penglihatan ini melihat Kristus, yang adalah rumah Allah dan sekaligus pintu gerbang yang melaluinya kita masuk ke surga, dan bahwa ia memahami serta menyatakan hal ini dengan kata-katanya itu.
DAN PINTU GERBANG SURGA -- karena, yaitu, dari sana aku melihat para malaikat keluar, ketika mereka turun melalui tangga; dan masuk, ketika mereka naik melaluinya menuju Allah.
Secara alegoris, Gereja adalah Betel, yaitu rumah Allah dan pintu gerbang surga: karena di dalamnya, sebagaimana di rumah-Nya sendiri, Allah berdiam melalui kehadiran-Nya, baik secara rohani maupun secara nyata dan jasmani dalam Ekaristi; dan karena di dalam Gereja terdapat jasa-jasa Kristus (yang nenek moyang dan lambang-Nya adalah Yakub), yang dengannya pintu gerbang surga telah dibuka.
Demikianlah kata Rupertus. Lihatlah Kajetanus. Maka jika tempat dan batu ini begitu agung dan dahsyat, apakah jadinya Gereja umat Kristiani, di mana bukan bayangan, yaitu tabut perjanjian, yang disimpan, sebagaimana dilakukan dalam kemah Musa, melainkan Yang Mahakuasa sendiri, Pencipta segala sesuatu, yang sungguh-sungguh berdiam di bawah tirai putih Sakramen yang maha agung, seakan-akan dalam awan? Sungguh benar kata Santo Krisostomus, homili 36 atas 1 Korintus: "Gereja," katanya, "adalah tempat para Malaikat, tempat para Malaikat Agung, kerajaan Allah, surga itu sendiri; dan jika engkau tidak percaya, lihatlah meja ini," yaitu altar.
Ayat 18: Ia Mendirikannya sebagai Tugu
18. IA MENDIRIKANNYA SEBAGAI TUGU -- batu itu, atau batu besar yang di atasnya ia telah tidur, diangkat oleh Yakub dan didirikan tegak, supaya menjadi tanda peringatan akan penglihatan dan penampakan yang telah diterimanya.
Catatan: "Tugu" (titulus) digunakan dalam empat pengertian dan menunjukkan empat hal. Pertama, tugu adalah sebuah inskripsi atas suatu hal, seperti judul sebuah buku, tulisan pada salib; kedua, tugu adalah sebuah tiang atau piramida yang didirikan sebagai trofi kemenangan, atau sebagai peringatan akan suatu perbuatan yang luar biasa; ketiga, tugu adalah sebuah patung, gambar, atau berhala yang didirikan untuk disembah dan dihormati, seperti tugu yang dilarang dalam Imamat 26:1; keempat, tugu adalah sepotong kayu, batu, atau benda lain yang ditempatkan atau didirikan sebagai peringatan dan tanda akan suatu peristiwa, misalnya penglihatan malaikat yang diterima Yakub di sini. Sebab Yakub mendirikan batu ini sebagai tugu, supaya dalam perjalanan kembalinya dari Haran ke tanah airnya, di tempat yang sama ia dapat mengenang dan menghormati kebaikan Allah ini, sebagaimana diketahui ia telah lakukan dalam pasal 35, ayat 5.
Oleh sebab itu ia juga menguduskan batu yang sama sebagai altar, seperti akan jelas pada ayat terakhir; maka tugu ini tidak hanya menunjukkan sebuah tanda peringatan, tetapi juga sebuah altar. Dan dari situlah umat Kristiani perdana, mengikuti teladan Yakub, menyebut gereja-gereja mereka "tugu" (tituli), dari tugu, yaitu tanda salib, dan dari tugu, yaitu nama seorang Santo atau Santa, yang untuk menghormatinya gereja itu diberi nama, dikuduskan, dan dibedakan -- seperti tugu Santa Praksedis adalah gereja Santa Praksedis; tugu Santo Laurensius adalah gereja Santo Laurensius. Cara berbicara ini sering dijumpai dalam Riwayat Hidup para Paus perdana. Demikianlah kata Yakobus Gretserus, buku II, Tentang Salib, bab 7. Dan dari tugu-tugu inilah para Kardinal mengambil gelar dan nama keluarga mereka, sebagaimana diajarkan oleh Hieronimus Platus, dalam bukunya Tentang Martabat Kardinal, bab 2.
Ayat 18: Menuangkan Minyak di Atasnya
MENUANGKAN MINYAK DI ATASNYA -- sebagai tanda pengudusan, kata Abulensis, karena benda-benda yang dikuduskan diurapi dengan minyak. Penuangan minyak ini, oleh karena itu, bukanlah persembahan curahan ataupun korban; sebab di mana pun kita tidak pernah membaca bahwa minyak saja dipersembahkan sebagai curahan atau korban kepada Allah. Maka Yakub, terbangun pada pagi hari dari penglihatan ilahi ini, membawa minyak dari kota terdekat yaitu Luza, yang kemudian dinamainya Betel, kata Abulensis, dan dengannya ia mengurapi batu yang di atasnya penglihatan yang begitu ajaib telah terjadi padanya ketika tidur, dan dengan mengurapnya ia seakan-akan menguduskannya bagi Allah. Oleh sebab itu kemudian ia menggunakannya sebagai altar yang telah dikuduskan, dan mempersembahkan korban di atasnya, sebagaimana tampak dari pasal 35, ayat 7.
Demikianlah, mengikuti teladan Yakub, Gereja mempersembahkan dan menguduskan altar-altar dan gereja-gereja kepada Allah dengan pengurapan kudus, yang makna moralnya lihat pada Santo Bernardus, khotbah Tentang Pentahbisan Gereja. Selanjutnya, dengan pengurapan serupa, kata Teodoretus, wanita-wanita saleh biasa mengurapi relikuarium para Martir, untuk menyatakan baik kesucian mereka maupun devosi mereka sendiri terhadap para Martir itu. Oleh sebab itu juga iblis, sebagai peniru Allah dan para Kudus, meniru pengurapan ini dalam upacara-upacara sucinya sendiri, ketika ia membujuk para pengikutnya untuk mengurapi dan menguduskan batu-batu bagi Terminus. Demikianlah kata Santo Agustinus, buku 16, Tentang Kota Allah, bab 38.
Secara alegoris, Santo Agustinus di tempat yang sama berpendapat bahwa di sini dilambangkan Kristus dan Krisma umat Kristiani: sebab Kristus adalah batu penjuru Gereja, Efesus 2:20, yang mengurapi dan diurapi dengan minyak kegembiraan melebihi rekan-rekan-Nya.
Makna Tropologis Minyak
Secara tropologis, minyak adalah lambang rahmat dan keutamaan, oleh karena delapan sifat, analogi, dan kemiripan yang dimilikinya. Sebab pertama, minyak memiliki daya untuk menerangi: karena ia adalah makanan dan bahan bakar bagi cahaya dan pelita; kedua, minyak memiliki daya untuk membumbui makanan, baik secara berguna bagi kesehatan maupun secara menyenangkan bagi rasa; ketiga, daya minyak adalah mengapung di atas cairan-cairan lainnya; keempat, menghangatkan luka dan meredakan rasa sakit: sebab dari sinilah dalam Lukas pasal 10, orang Samaria yang baik hati itu membalut luka-luka orang yang telah ditinggalkan setengah mati oleh para perampok setelah menderakan pukulan-pukulan yang sangat berat, dengan menuangkan minyak dan anggur; kelima, menggembirakan wajah dan memulihkan anggota tubuh yang lelah dan lesu: dari situlah perkataan Mazmur 104: "Supaya ia menggembirakan wajahnya dengan minyak"; keenam, meringankan kerja dan mengurangi kesusahan, yang berkaitan dengan perkataan Yesaya 10: "Kuk itu akan lapuk oleh karena minyak"; ketujuh, menguatkan dan memperkokoh tubuh serta membuatnya siap untuk bergulat dan bertarung, sebagaimana biasa dilakukan di kalangan para atlet; kedelapan, melembutkan dan menyuburkan, menurut perkataan Mazmur 23: "Engkau telah mengurapi kepalaku dengan minyak"; yang darinya, oleh karena kelembutan dan kesuburannya, minyak lazimnya menjadi lambang belas kasihan. Semua hal ini mudah diterapkan pada rahmat dan keutamaan-keutamaan.
Ayat 19: Ia Menamakannya Betel
19. DAN IA MENAMAKAN KOTA ITU BETEL, YANG SEBELUMNYA DISEBUT LUZA. -- Kota yang sebelumnya disebut Luz atau Luza, dari banyaknya pohon kenari atau almond (sebab luz dalam bahasa Ibrani berarti "kenari"), kata Santo Hieronimus dalam Pertanyaan-pertanyaan Ibrani-nya, dinamakan Betel oleh Yakub, yaitu "rumah Allah," karena ketika tidur di dekatnya, ia telah melihat Allah bersandar pada tangga itu.
Betel ini bukanlah Yerusalem, bukan pula Gunung Moria, sebagaimana dikehendaki oleh orang-orang Ibrani, Lyranus, dan Kajetanus; melainkan, sebagaimana dinyatakan dengan tepat oleh Abulensis, Adrichomius, dan yang lainnya, adalah sebuah kota yang berjarak lebih dari delapan belas mil dari Yerusalem, terletak di wilayah suku Efraim, dekat Sikhem, di mana, sebagaimana juga di Dan, seakan-akan di perbatasan terjauh kerajaannya, Yerobeam mendirikan anak-anak lembu emasnya untuk disembah oleh rakyat, menyalahgunakan untuk tujuan ini teladan Yakub, yang di tempat yang sama telah mendirikan batu ini sebagai tugu; oleh sebab itulah Betel ini disebut oleh para Nabi, secara antifrasis, Bet-Awen, yaitu "Rumah berhala," atau "rumah kejahatan," sebagaimana diterjemahkan oleh Teodotion, Hosea 4:5 dan 10.
Beberapa orang berpendapat bahwa ada dua Betel, yang satu di sini di suku Efraim, yang lain di suku Benyamin, dekat Ai, yang disebutkan dalam Yosua 18:22. Namun Andreas Masius membantah hal ini, dan membuktikan bahwa hanya ada satu Betel yang sama, yang terletak di wilayah Luza, sedemikian rupa sehingga ia agak berjarak dari Luza itu sendiri, namun Luza itu sendiri dari waktu ke waktu disebut Betel. Mana di antara keduanya yang lebih benar, akan kita bahas pada Yosua 18 dan Hakim-hakim 1.
Ayat 21: Tuhan Akan Menjadi Allahku
21. TUHAN AKAN MENJADI ALLAHKU. -- Tuhan sudah menjadi dan telah menjadi Allah Yakub sejak kelahirannya. Maka maksudnya adalah, seakan-akan ia berkata: Jika Allah akan memberiku makanan, pakaian, dan kepulangan yang selamat ke tanah airku, aku bernazar dan berjanji kepada-Nya bahwa mulai sekarang aku akan menyembah-Nya dengan ibadah yang istimewa dan lebih besar dari ibadah yang telah kupersembahkan sebelumnya, yaitu bahwa aku akan memberikan persepuluhan kepada-Nya, baik untuk korban-korban maupun untuk segala bentuk ibadah lainnya kepada-Nya; dan bahwa setelah kepulanganku dari Mesopotamia aku akan mempersembahkan tempat ini kepada Allah sebagai altar dan bait atau kapel: sebab demikianlah Yakub sendiri menjelaskan nazarnya ini dalam bagian berikutnya, sebagaimana dengan tepat diamati oleh Kajetanus.
Secara moral, Rupertus menekankan kata-kata Yakub, Jika Allah menyertai aku, dan memberiku roti, dan berkata: "Ia berkata demikian sebagai orang miskin, dan sungguh-sungguh seorang peminta-minta di hadapan Allah. Dan tidaklah mengherankan, karena raja yang terbesar pun, yaitu Daud, berkata: Aku ini peminta-minta dan miskin. Maka teladan yang baik telah disediakan bagi kita, anak-anak, dari bapak-bapak kita, supaya betapapun kayanya kita, kita semua berkata, sebagai peminta-minta di depan pintu rahmat ilahi: Berikanlah kami pada hari ini roti kami yang secukupnya, dan seterusnya, supaya kita mengakui bahwa roti itu datang kepada kita sebagai karunia dari Dia, yang satu-satunya sanggup menciptakan makanan roti yang diperlukan, tidak kurang bagi seorang raja di atas takhta yang bersinar-sinar daripada bagi seorang janda yang duduk di batu giling." Selanjutnya, Yakub meminta roti, bukan daging, bukan burung puyuh. Sebab, sebagaimana diajarkan oleh Gregorius dari Nyssa dalam bukunya Tentang Doa: "Kita diperintahkan untuk mencari apa yang cukup untuk memelihara kodrat tubuh: Berikanlah roti, kita berkata kepada Allah, bukan kemewahan, bukan kelezatan, bukan perhiasan emas, bukan kemilau batu permata, bukan ladang-ladang, bukan jabatan-jabatan pemerintahan bangsa-bangsa, bukan pakaian-pakaian sutra, bukan pertunjukan-pertunjukan musik, bukan apa pun yang dengannya jiwa ditarik menjauh dari perhatian ilahi dan yang lebih tinggi; melainkan roti." Dan selanjutnya: "Kecil apa yang engkau hutangkan kepada kodrat; mengapa engkau memperbanyak upeti terhadap dirimu sendiri? Perut adalah penagih upeti yang tiada henti, dan seterusnya. Katakanlah kepada Dia yang mengeluarkan roti dari bumi, katakanlah kepada Dia yang memberi makan burung-burung gagak, yang memberikan makanan kepada segala daging, yang membuka tangan-Nya dan memenuhi segala yang hidup dengan berkat: Dari-Mu aku memperoleh hidup, dari-Mu juga kiranya datang kepadaku penopang kehidupan. Berikanlah roti, yaitu supaya aku memperoleh makanan dari jerih payah yang halal. Sebab jika Allah adalah keadilan, maka tidak memperoleh roti dari Allah orang yang mendapat makanan dari hal yang diperoleh secara curang dan tidak adil."
Akhirnya, Santo Krisostomus merenungkan, dalam homili 54, tentang "dan memberiku roti." Sebab Yakub sesungguhnya telah mendahului doa yang kemudian diajarkan dan ditetapkan oleh Kristus, yang berfirman: "Berikanlah kami pada hari ini roti kami yang secukupnya"; makanan sehari, katanya: maka janganlah kita meminta sesuatu yang bersifat duniawi dari-Nya. Sebab sungguh tidak layak untuk meminta dari Yang begitu murah hati dan unggul dalam kuasa yang begitu besar hal-hal yang lenyap dalam kehidupan sekarang dan mengalami perubahan yang besar. Demikianlah segala hal duniawi, baik engkau menyebut kekayaan, maupun kekuasaan, maupun kemuliaan manusiawi. Tetapi marilah kita meminta hal-hal yang selalu kekal, mencukupi, dan bebas dari perubahan.
Ayat 22: Batu Ini Akan Disebut Rumah Allah
22. BATU INI YANG TELAH KUDIRIKAN AKAN DISEBUT RUMAH ALLAH. -- Ini adalah metonimi: sebab yang bertempat diletakkan menggantikan tempat, seakan-akan hendak berkata: Tempat di mana batu ini berdiri, melalui penetapan, penunjukan, dan seakan-akan pengudusanku, akan menjadi dan akan disebut kudus, serta menjadi rumah atau kediaman Allah, dan di atas batu ini, sebagai altar, aku akan berkorban kepada Allah. Demikianlah kata Targum Kaldea, Kajetanus, Lipomanus, dan yang lainnya. Bahwa inilah maknanya tampak jelas dari pasal 35, ayat 7; sebab di sana Yakub memenuhi nazarnya ini, setelah kembali dari Haran, dan di atas batu ini, sebagai altar, ia mempersembahkan korban kepada Allah.
AKU AKAN MEMPERSEMBAHKAN PERSEPULUHAN KEPADAMU. -- Dari sini jelaslah, melawan Calvin, bahwa suatu perbuatan dapat dinazarkan secara saleh dan beriman, bahkan yang tidak diperintahkan oleh Allah; sebab demikianlah pemberian persepuluhan, yang dinazarkan oleh Yakub di sini.