Cornelius a Lapide
(Yakub, Rahel, dan Laban)
Daftar Isi
Sinopsis Bab
Yakub tiba di Haran menemui Laban. Kedua, ayat 18, ia melayani Laban selama 14 tahun demi Rahel dan Lea. Ketiga, ayat 32, Lea melahirkan Ruben, Simeon, Lewi, dan Yehuda.
Teks Vulgata: Kejadian 29:1-35
1. Berangkatlah Yakub dan sampai di negeri Timur. 2. Ia melihat sebuah sumur di padang, dan tiga kawanan domba berbaring di dekatnya: sebab dari sumur itulah kawanan-kawanan itu diberi minum, dan mulutnya ditutup dengan batu besar. 3. Dan adalah kebiasaan bahwa apabila semua domba telah berkumpul, mereka menggulingkan batu itu, dan setelah kawanan-kawanan itu diberi minum, mereka meletakkan batu itu kembali di atas mulut sumur. 4. Berkatalah ia kepada para gembala: Saudara-saudara, dari manakah kamu? Mereka menjawab: Dari Haran. 5. Ia bertanya lebih lanjut: Tahukah kamu Laban, anak Nahor? Mereka berkata: Kami mengenalnya. 6. Apakah ia sehat? tanyanya. Ia sehat, kata mereka: dan lihatlah Rahel, putrinya, datang bersama kawanannya. 7. Berkatalah Yakub: Masih banyak siang hari tersisa, belum waktunya kawanan dibawa kembali ke kandang: berilah domba-domba itu minum dahulu, kemudian bawa mereka kembali ke padang rumput. 8. Mereka menjawab: Kami tidak bisa, sampai semua kawanan berkumpul, dan kami mengangkat batu dari mulut sumur untuk memberi minum kawanan. 9. Mereka masih berbicara, dan lihatlah Rahel datang dengan domba-domba ayahnya: sebab ia sendirilah yang menggembalakan kawanan itu. 10. Ketika Yakub melihat dia, dan mengetahui bahwa ia sepupunya, serta domba-domba itu milik Laban pamannya: ia menggulingkan batu yang menutup sumur itu. 11. Dan ketika kawanan itu telah diberi minum, ia mencium dia: dan mengangkat suaranya, ia menangis, 12. dan memberitahu dia bahwa ia saudara ayahnya dan anak Ribka; dan ia bergegas memberitahu ayahnya. 13. Ketika ayahnya mendengar bahwa Yakub, anak saudara perempuannya, telah datang, ia berlari menyambutnya: dan memeluk dia, serta menghujani dengan ciuman, membawa dia ke rumahnya. Dan ketika ia mendengar alasan perjalanannya, 14. ia menjawab: Engkau adalah tulang dan dagingku. Dan setelah genap satu bulan, 15. ia berkata kepadanya: Karena engkau saudaraku, apakah engkau harus melayani aku dengan cuma-cuma? Katakanlah berapa upah yang engkau inginkan. 16. Ia mempunyai dua anak perempuan, nama yang sulung Lea: dan yang bungsu bernama Rahel. 17. Tetapi Lea bermata lemah. Rahel elok rupanya dan molek parasnya. 18. Mencintai dia, Yakub berkata: Aku akan melayanimu demi Rahel putri bungsumu, selama tujuh tahun. 19. Laban menjawab: Lebih baik kuberikan dia kepadamu daripada kepada orang lain; tinggallah bersamaku. 20. Maka Yakub melayani demi Rahel tujuh tahun; dan hari-hari itu terasa sedikit saja baginya karena besarnya cintanya. 21. Dan ia berkata kepada Laban: Berikanlah istriku, sebab waktunya telah genap, supaya aku menghampiri dia. 22. Laban mengundang banyak sahabat ke perjamuan, dan mengadakan pernikahan. 23. Dan pada malam hari ia membawa masuk Lea, putrinya, kepadanya, 24. memberikan seorang hamba kepada putrinya, bernama Zilpa. Dan ketika Yakub menghampirinya menurut kebiasaan, pada pagi hari ia melihat Lea: 25. dan ia berkata kepada mertuanya: Apa yang hendak engkau perbuat? Bukankah aku telah melayanimu demi Rahel? Mengapa engkau menipuku? 26. Laban menjawab: Bukan kebiasaan di tempat kami untuk menikahkan yang bungsu sebelum yang sulung. 27. Genapkanlah pekan hari-hari perkawinan ini: dan aku akan memberikan dia juga kepadamu demi pelayanan yang akan engkau lakukan kepadaku selama tujuh tahun lagi. 28. Ia menyetujui syarat itu: dan ketika pekan itu berlalu, ia mengambil Rahel sebagai istri, 29. yang ayahnya telah memberikan Bilha sebagai pelayan. 30. Dan akhirnya memperoleh pernikahan yang didambakan, ia lebih mengasihi yang kemudian daripada yang dahulu, melayani Laban tujuh tahun lagi. 31. Dan Tuhan, melihat ia membenci Lea, membuka rahimnya, sementara saudara perempuannya tetap mandul. 32. Ia mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki, dan menamai dia Ruben, dengan berkata: Tuhan telah melihat kehinaanku, sekarang suamiku akan mencintaiku. 33. Dan ia mengandung lagi dan melahirkan seorang anak laki-laki, dan berkata: Karena Tuhan mendengar bahwa aku dihina, Ia memberikan juga yang ini kepadaku, dan ia menamai dia Simeon. 34. Dan ia mengandung untuk ketiga kalinya, dan melahirkan anak laki-laki yang lain; dan berkata: Sekarang juga suamiku akan bersatu denganku, karena aku telah melahirkan tiga anak laki-laki baginya: dan sebab itulah ia menamai dia Lewi. 35. Ia mengandung untuk keempat kalinya, dan melahirkan seorang anak laki-laki, dan berkata: Sekarang aku akan memuji Tuhan, dan karena itulah ia menamai dia Yehuda, dan ia berhenti melahirkan.
Ayat 1: Berangkatlah Yakub
1. BERANGKATLAH. -- Dalam bahasa Ibrani, ia mengangkat kakinya, seolah-olah hendak mengatakan: Yakub, dikuatkan oleh penglihatan tentang Allah yang bersandar pada tangga, dan oleh nazarnya, tergugah dan bersemangat, berangkat ke Haran, tidak ragu bahwa Allah, sesuai janji-janji-Nya, akan menjadi pemandu di jalan, dan juga akan membawanya kembali.
Yosefus di sini dan di tempat lain kadang-kadang menceritakan sejarah suci dengan kurang setia; sebab ia mengatakan Yakub mempunyai banyak teman seperjalanan, padahal Yakub sendiri menegaskan bahwa ia menempuh perjalanan ini tidak bersandar pada teman-teman, melainkan hanya pada tongkatnya satu-satunya, Kejadian 32:10.
KE NEGERI TIMUR -- ke Mesopotamia, yang terletak di sebelah timur Palestina.
Ayat 3: Adalah Kebiasaan
3. ADALAH KEBIASAAN. -- Alasan menutup sumur ini adalah kelangkaan air di tempat-tempat itu, kata Abulensis, dan agar tidak ada orang yang mengotori atau mencemari airnya; maka para gembala, datang bersama-sama ke sumur itu bersama kawanan mereka, akan mengangkat batu besar yang menutupnya, dan demikian memberi minum kawanan mereka bersama-sama, lalu menggulingkan batu itu kembali, menyumbat mulut sumur dengannya.
Ayat 4: Saudara-saudara
4. SAUDARA-SAUDARA -- yaitu teman-teman, kawan-kawan: sebagaimana seorang gembala menyapa sesama gembala.
Ayat 5: Anak Nahor
5. ANAK NAHOR -- cucu Nahor; sebab Laban adalah anak Betuel, anak Nahor. Nahor disebut di sini karena ia adalah kepala dan bapa leluhur keluarga itu. Dari situlah juga Haran disebut kota Nahor, pasal 24, ayat 10.
Ayat 9: Lihatlah Rahel
9. LIHATLAH RAHEL. -- Perhatikanlah kesopanan dan kesederhanaan zaman purba itu: lihatlah Rahel, seorang gadis cantik, kaya, dan sudah layak menikah, bergaul di antara para gembala tanpa bahaya bagi kesuciannya dan tanpa kecurigaan buruk, serta menggembalakan domba (sebab Rahel dalam bahasa Ibrani berarti domba).
Ayat 10: Ia Menggulingkan Batu Itu
10. DAN IA MENGETAHUI -- dari perkataan para gembala, ayat 6. IA MENGGULINGKAN BATU ITU. -- Apa yang banyak gembala bersama-sama tidak dapat lakukan, Yakub seorang diri menyelesaikannya; dari sini tampak bahwa ia mempunyai kekuatan alamiah yang luar biasa, yang telah ia tingkatkan melalui pengendalian diri dan kesucian yang terus-menerus. Yakub melakukan ini karena cintanya kepada Rahel, sepupu dan calon istrinya.
Ayat 11: Ia Mencium Dia
11. IA MENCIUM DIA. -- Ini adalah ciuman persahabatan, yang biasa dilakukan oleh saudara-saudara dan kerabat yang berangkat atau pulang untuk saling mencium, dan menyapa atau mengucapkan selamat tinggal dengan ciuman. Demikianlah Santo Agustinus, Pertanyaan 87.
IA MENANGIS -- sebagaimana kebiasaan para kerabat menangis karena sukacita ketika mereka bertemu sanak saudara yang mereka cintai dengan lembut dan yang sudah lama tidak mereka jumpai.
Orang-orang Ibrani dan Lyranus mengira Yakub menangis karena ia tidak mempunyai emas dan perak untuk dipersembahkan kepada Rahel: sebab, kata mereka, Elifaz anak Esau, yang memusuhi Yakub karena hak kesulungan yang direbut dari ayahnya, telah merampok Yakub, mengejar dan menangkapnya di perjalanan. Tetapi ini semua dongeng Yahudi.
Ayat 12: Saudara Ayahnya
12. BAHWA IA SAUDARA AYAHNYA. -- "Saudara," yaitu keponakan; sebab Yakub adalah anak Ribka, yang merupakan saudara perempuan Laban, yang adalah ayah Rahel. Laban oleh karenanya adalah paman Yakub, dan akibatnya Yakub adalah keponakan Laban melalui saudara perempuannya: Rahel dan Yakub adalah sepupu.
DAN KETIKA IA MENDENGAR ALASAN PERJALANANNYA. -- Teks Ibrani berbunyi, dan Yakub menceritakan kepada Laban semua hal ini, yaitu bagaimana ia sendiri melarikan diri dari saudaranya Esau, diutus oleh orang tuanya kepada Laban, agar ia mencari istri dari sana, dan bagaimana ia bertemu Rahel di sumur itu.
Ayat 14: Engkau Adalah Tulang dan Dagingku
14. ENGKAU ADALAH TULANG DAN DAGINGKU -- engkau adalah keponakanku dan kerabat sedarahku. Lihat pasal 2, ayat 23. Karena engkau telah melarikan diri kepadaku, sebagai pamanmu, baik demi perlindungan maupun demi pernikahan, aku tidak dapat menolak apa pun kepadamu sebagai keponakanku: singkirkanlah ketakutanmu, wahai keponakan! Tinggallah bersamaku, agar engkau aman, dan pilihlah istri dari keluargaku; rumahku akan menjadi rumahmu. Beberapa orang berpendapat bahwa Laban dengan ungkapan ini merujuk pada apa yang diajarkan oleh para filsuf paling kuno, yaitu bahwa tulang-tulang dihasilkan dari benih laki-laki dalam janin, sedangkan dari bahan reproduksi ibu yang mengelilingi benih laki-laki, daging itu sendiri terbentuk.
SETELAH GENAP -- setelah berlalunya satu bulan, selama mana Yakub telah melayani Laban tanpa upah: sebab Yakub tidak ingin hidup menganggur di rumah pamannya, dan makan roti tanpa bekerja; maka ia segera menyibukkan diri dengan pekerjaan rumah tangga dan pemeliharaan domba. Dari situlah Laban segera menempatkannya untuk mengurus semua domba, kata Yosefus.
Ayat 15: Saudara
15. SAUDARA -- yaitu kerabat.
Ayat 17: Lea Bermata Lemah
17. IA BERMATA LEMAH. -- Dalam bahasa Ibrani tertulis, mata Lea itu raccot, yaitu lembut, lemah, dan rapuh, sebagaimana diterjemahkan oleh Septuaginta. Maka keliru Chaldea menafsirkan lembut sebagai anggun, seolah-olah Lea cantik dan anggun hanya pada matanya saja, sementara Rahel cantik seluruh wajahnya.
Kedua, yang lain menambahkan aleph, dan alih-alih raccot, membaca aruchot, yaitu panjang, seolah-olah Lea mempunyai mata panjang, dan karenanya buruk bentuknya; tetapi mereka mengubah dan merusak teks dengan menambahkan huruf.
Ketiga, yang lain mengira Lea menderita sakit mata dalam arti sesungguhnya: sebab inilah yang tampaknya dimaksud oleh Penerjemah kita. Keempat dan yang terbaik, kelemahan mata Lea tampaknya hanyalah kelembutan, kehalusan, dan kerapuhan mata, yang menyebabkan mata tidak dapat menatap lama pada suatu benda, melainkan gelisah dan mudah berair, sehingga bola mata seolah-olah berenang di rongganya; sebab inilah yang dimaksud oleh kata Ibrani raccot.
Secara tropologis, Santo Gregorius, Bagian 1 dari Aturan Pastoral, pasal 11: Orang bermata lemah, katanya, adalah orang yang matanya, yaitu ketajaman akal budinya, dikaburkan oleh kelembaban, yaitu oleh perasaan dan pekerjaan duniawi.
Perhatikanlah bahwa, meskipun dalam mencari istri, kebajikan dan watak harus dipertimbangkan lebih dahulu, namun kecantikan secara sekunder dapat dipertimbangkan dalam seorang istri, baik agar cinta suami-istri maupun hasrat bersandar padanya dan tidak tersesat kepada orang lain; dan agar dari istri yang cantik, keturunan yang lebih kuat dan lebih cantik dapat dilahirkan. Demikianlah Abulensis. Dan inilah yang dimaksud Santo Thomas ketika ia mengajarkan bahwa tidak halal menikahi istri semata-mata demi kecantikan, yaitu bahwa kecantikan saja yang memanggilmu dari selibat ke pernikahan; tetapi seandainya engkau hendak menikah, halal memilih yang cantik daripada yang buruk rupa, dan ini demi kehidupan bersama yang lebih menyenangkan dan cinta yang lebih tetap.
Ayat 18: Aku Akan Melayanimu
18. AKU AKAN MELAYANIMU. -- Perhatikanlah: Yakub dengan pelayanan ini, yang begitu panjang dan berat, menurut kebiasaan kuno, membeli bagi dirinya baik Lea maupun Rahel sebagai istrinya. Sebab merupakan kebiasaan di kalangan orang Yunani, Romawi, dan Ibrani bahwa laki-laki membeli istri bagi diri mereka dengan memberikan harga. Demikian Daud membeli Mikhal dengan seratus kulit khatan orang Filistin, 1 Samuel 18:25, dan 2 Samuel 3:14. Tentang pembelian istri ini akan kukatakan lebih banyak pada Keluaran 4:25.
Ayat 20: Hari-hari Itu Terasa Sedikit Saja
20. HARI-HARI ITU TERASA SEDIKIT SAJA BAGINYA KARENA BESARNYA CINTANYA. -- Engkau akan berkata: Cinta tidak sabar terhadap penundaan, dan menganggap sedikit hari sebagai sangat banyak.
Aku menjawab bahwa ini benar secara efektif, bukan secara apresiatif: sebab berkenaan dengan perasaan dan keinginan untuk memiliki Rahel, hari-hari pelayanan itu terasa sangat banyak bagi Yakub; tetapi secara apresiatif, yaitu untuk hadiah yang begitu indah, harga pelayanan ini terasa kecil baginya, dan hari-hari kerja keras yang begitu panjang terasa sedikit dan ringan, artinya kerja kerasnya terasa kecil dibandingkan dengan ganjaran yang begitu besar. Maka hari-hari di sini digunakan untuk kerja keras hari-hari itu, secara metonimia. Demikianlah Santo Hieronimus dan Santo Agustinus.
Ayat 22: Ia Mengadakan Pernikahan
22. IA MENGADAKAN PERNIKAHAN -- perjamuan pernikahan. Sebab inilah kata Ibrani mishte. Sejak saat itu perjamuan-perjamuan dirayakan pada pernikahan, tetapi oleh orang-orang saleh dengan rasa takut akan Allah, sebagaimana tampak dari Tobit, pasal 9. Athenaeus memberikan alasannya, buku 5: dengan adat dan hukum ditetapkan bahwa perjamuan diadakan pada pernikahan, baik agar kita menghormati dewa-dewa pernikahan, maupun agar menjadi kesaksian bagi para tamu bahwa pasangan pengantin berkenan dengan pernikahan mereka; tetapi perjamuan-perjamuan ini lambat laun berkembang menjadi kemewahan dan penyalahgunaan yang besar, sebagaimana Santo Krisostomus tunjukkan di sini dengan panjang lebar.
Ayat 23: Pada Malam Hari
23. DAN PADA MALAM HARI. -- Sebab ketika gadis-gadis perawan menikah, demi kesopanan, mereka memasuki kamar suami dalam kegelapan, dan di antara orang Sparta, Likurgus menetapkan hal ini dengan undang-undang yang dikeluarkannya, sebagaimana disaksikan Plutarkus.
Ayat 24: Pada Pagi Hari Ia Melihat Lea
24. PADA PAGI HARI IA MELIHAT LEA. -- Lea berdosa dengan menaati orang tuanya; sebab ia menyetujui percabulan, bahkan perzinahan dan inses: sebab ia tahu bahwa Yakub bukan suaminya, melainkan suami saudara perempuannya Rahel. Namun Laban berdosa lebih berat, yang mendorong dia melakukan perbuatan itu dengan wibawa dan nasihatnya. Yakub dimaafkan oleh ketidaktahuannya, yang dengannya dengan itikad baik ia mengira itu Rahel, bukan Lea.
Simbolis: Rahel dan Lea sebagai Kontemplasi dan Tindakan
Secara simbolis, Rikardus dari Santo Viktor, dalam bukunya Tentang Kedua Belas Bapa Leluhur, menjelaskan hal-hal ini demikian: Tetapi bagaimana Lea digantikan sementara Rahel diharapkan, mereka dengan mudah mengenali yang telah mempelajari betapa sering hal ini terjadi, bukan begitu banyak dengan mendengar melainkan dengan mengalami. Sebab apakah yang kita sebut Kitab Suci kalau bukan kamar tidur Rahel: yang di dalamnya kita tidak meragukan bahwa hikmat ilahi tersembunyi di balik tabir alegori yang sesuai? Di kamar semacam itu Rahel dicari setiap kali pengertian rohani dikejar dalam bacaan suci. Tetapi selama kita belum cukup mampu menembus hal-hal yang luhur, kita belum menemukan Rahel yang lama didambakan dan tekun dicari: maka kita mulai mengeluh, menghela napas, bukan hanya meratapi tetapi juga merasa malu akan kebutaan kita; dan saat itulah janganlah kita ragu bahwa di kamar Rahel kita telah menemukan bukan dia, melainkan Lea. Sebab sebagaimana Rahel memiliki tugas untuk memahami, merenungkan, berkontemplasi: demikian pulalah Lea memiliki tugas untuk menangis, mengeluh, menghela napas.
Ayat 27: Genapkanlah Pekan Ini
27. GENAPKANLAH PEKAN HARI-HARI PERKAWINAN INI -- selama mana engkau bersatu dengan Lea dalam pernikahan dan kasih sayang suami-istri: sebab persatuan yang pertama bersifat zinah, bukan pernikahan. Maka Laban menghendaki agar Yakub, setelah mengetahui kesalahannya, mengambil Lea yang telah dikenalnya sebagai istrinya; dan Yakub melakukan ini untuk menjaga kesopanan dan kehormatan Lea.
Maka maksudnya adalah, seolah-olah Laban berkata: Biarlah tujuh hari perayaan Lea ini berlalu, wahai Yakub, selama hari-hari pernikahannya dirayakan menurut kebiasaan: setelah hari-hari itu selesai, aku akan memberikan juga Rahel kepadamu, dengan syarat bahwa engkau melayani aku tujuh tahun lagi demi dia: sebab akan memalukan dan mencemarkan nama Lea jika dalam hari-hari pernikahannya, engkau membawa masuk saudara perempuannya sebagai istri. Dari sini tampak bahwa pesta dan perjamuan pernikahan pada waktu itu biasa dirayakan selama tujuh hari, sebagaimana sekarang dirayakan selama tiga hari. Hal yang sama diisyaratkan dalam Hakim-hakim 14:12.
Ayat 28: Ia Mengambil Rahel sebagai Istri
28. KETIKA PEKAN ITU BERLALU, IA MENGAMBIL RAHEL SEBAGAI ISTRINYA. -- Maka kelirulah Yosefus ketika ia menegaskan bahwa Yakub menikahi Rahel setelah tujuh tahun pelayanan yang kedua, yaitu setelah empat belas tahun sejak pelarian dan kedatangan Yakub di Haran, selama mana ia melayani Laban; sebab dari ayat ini dan yang berikutnya jelas bahwa Yakub menikahi Rahel setelah selesainya tujuh hari sejak pernikahan dengan Lea, dan setelah itu melayani tujuh tahun lagi demi dia. Hal yang sama jelas dari persaingan Rahel yang mandul dengan Lea yang subur dan melahirkan, ayat 31. Demikianlah Santo Hieronimus, Agustinus, Alkuinus, dan yang lain.
Tropologis: Rahel dan Lea sebagai Kehidupan Kontemplatif dan Aktif
Secara tropologis, Rahel dan Lea sebagai saudari melambangkan dua macam kehidupan, yaitu kehidupan kontemplatif dan aktif. Pertama, Lea harus dinikahi, yaitu yang penuh kerja keras (sebab inilah arti Lea dalam bahasa Ibrani) dan yang bermata lemah: karena tertuju pada hal-hal duniawi dan cemas serta beraneka ragam terganggu, kehidupan aktif; kemudian Rahel, yaitu domba, yakni ketenangan kontemplasi, yang, karena indah, harus kita kejar dengan cinta sebesar cinta Yakub kepada Rahel. Lihat Santo Gregorius, buku 6 dari Moralia, pasal 28, dan Santo Agustinus, buku 22 Melawan Faustus, pasal 52.
Dan Santo Bernardus, dalam buku Tentang Cara Hidup yang Baik, ditujukan kepada saudara perempuannya, pasal 53: Kehidupan aktif, katanya, melayani Allah dalam kerja keras dunia ini, dengan memberi makan orang miskin, menerima mereka, memberi pakaian, mengunjungi, menghibur, menguburkan mereka, dan memberikan karya-karya belas kasihan lainnya kepada mereka. Dan namun Lea subur dalam anak-anak, karena banyak yang aktif, dan sedikit yang kontemplatif. Rahel memang ditafsirkan sebagai domba, atau melihat permulaan (sehingga Rahel dikatakan seolah-olah raa chel, yaitu ia melihat permulaan), karena orang-orang kontemplatif sederhana dan tak bersalah seperti domba, dan asing dari segala keributan dunia, sehingga dengan melekat hanya pada kontemplasi ilahi, mereka melihat Dia yang berfirman: Akulah permulaan, yang juga berbicara kepadamu.
Dan tak lama sebelumnya: Sehingga tidak lagi menyenangkan untuk melakukan apa pun, melainkan setelah mengabaikan segala kekhawatiran dunia, jiwa membara untuk melihat wajah Penciptanya: sehingga ia kini tahu bagaimana menanggung dengan dukacita beban daging yang fana, dan dengan segala keinginannya berharap untuk hadir di antara paduan suara malaikat yang melagukan pujian, rindu untuk berbaur dengan warga surgawi, bersukacita dalam ketidakbinasaan kekal di hadapan Allah.
Dan selanjutnya: Sebagaimana kehidupan aktif adalah makam kehidupan duniawi, demikian pula kehidupan kontemplatif adalah tugu peringatan kehidupan aktif. Sebab mereka yang naik kepadanya dikuburkan dalam ketenangan kontemplasi. Inilah yang dipilih oleh Maria Magdalena, kepada siapa oleh karenanya dikatakan oleh Kristus: Maria telah memilih bagian yang terbaik, yang tidak akan diambil darinya. Oleh karenanya seperti orang mati, pisahkanlah dirimu dari cinta kehidupan sekarang, seperti dikuburkan dalam makam, janganlah pedulikan dunia.
Dan Santo Thomas, II-II, Pertanyaan 182, artikel 1, mengajarkan bahwa Rahel mengungguli Lea, yaitu kontemplasi mengungguli tindakan, dan membuktikan ini dengan delapan alasan. Yang pertama, karena kehidupan kontemplatif sesuai bagi manusia menurut apa yang terbaik dalam dirinya, yaitu menurut akal budi, dan berkenaan dengan objek-objek yang dapat dipahami yang khas baginya. Kedua, karena ia dapat lebih berkesinambungan daripada kehidupan aktif. Ketiga, karena ia membawa kenikmatan suci yang lebih besar. Sebab, seperti kata Santo Agustinus, Khotbah 26 Tentang Sabda Tuhan: Marta gelisah, Maria berpesta. Keempat, karena dalam kehidupan kontemplatif manusia lebih berkecukupan, karena ia membutuhkan lebih sedikit hal. Kelima, karena kehidupan kontemplatif dicintai demi dirinya sendiri, sementara yang aktif diarahkan kepada hal lain. Keenam, karena ia terdiri dalam ketenangan. Ketujuh, karena kehidupan kontemplatif bergelut dengan hal-hal ilahi, yang aktif dengan hal-hal manusiawi. Kedelapan, karena ia sesuai dengan apa yang paling khas bagi manusia, yaitu menurut akal budi.
Oleh karenanya lebih baik memeluk kehidupan kontemplatif, selama ketaatan dan kasih mengizinkannya, daripada mengejar kehidupan aktif. Inilah yang diajarkan Santo Agustinus, buku 19 dari Kota Allah, pasal 19: Waktu luang yang suci, katanya, dicari oleh cinta kebenaran: pekerjaan yang adil diemban oleh keharusan kasih; tetapi jika tidak ada yang membebankan tugas ini, orang harus bebas untuk menerima dan merenungkan kebenaran. Berbahagialah rumah itu, kata Santo Bernardus, Khotbah 3 Tentang Pengangkatan, dan senantiasa terberkatilah jemaat itu, di mana Marta mengeluh tentang Maria, yaitu di mana kontemplasi akan hal-hal ilahi begitu berpengaruh dan mendominasi sehingga kegiatan lahiriah, seolah-olah, mengeluh tentangnya. Malang jemaat di mana Maria mengeluh tentang Marta: karena tidak ada waktu yang diberikan kepada Maria, yaitu kepada kontemplasi, dan segalanya dihabiskan untuk urusan lahiriah.
Secara simbolis, Rikardus dari Santo Viktor, buku 2 dari Tentang Kedua Belas Bapa Leluhur, yang berjudul Benjamin Minor: Rahel, katanya, adalah pencarian hikmat, Lea keinginan akan keadilan; tetapi kita tahu bahwa Yakub melayani tujuh tahun demi Rahel, dan hari-hari itu terasa sedikit saja baginya karena besarnya cintanya. Mengapa engkau heran? Menurut besarnya kecantikannya adalah besarnya cintanya. Sebab apakah yang dimiliki dengan lebih manis, dicintai dengan lebih berapi-api, daripada hikmat? Keindahannya melampaui segala keelokan, kemanisannya melebihi segala kenikmatan. Sebab ia lebih indah daripada matahari, dan dibandingkan dengan cahaya setiap susunan bintang-bintang, ia didapati lebih utama. Maka kita harus bertanya mengapa semua orang begitu sangat menolak pernikahan dengan Lea, yang hanya mendambakan pelukan Rahel. Keadilan yang sempurna memerintahkan kita untuk mencintai musuh, meninggalkan orang tua dan segala harta milik, menanggung dengan sabar kejahatan yang ditimpakan, menolak di mana-mana kemuliaan yang ditawarkan. Tetapi apakah yang dianggap lebih bodoh, lebih melelahkan oleh para pencinta dunia ini? Dari situlah Lea dianggap bermata lemah dan dianggap melelahkan oleh mereka.
Kedua, penulis yang sama selanjutnya menjelaskan kedua istri Yakub ini secara simbolis dengan cara lain: Kepada setiap roh yang berakal budi, katanya, yaitu kepada Yakub, telah diberikan dua macam daya: yang satu adalah akal, yang lain adalah perasaan: akal yang dengannya kita membedakan, perasaan yang dengannya kita mengasihi. Inilah kedua istri dari roh yang berakal budi, dari siapa lahir keturunan yang mulia. Dari akal lahir pengertian rohani; dari yang lain, perasaan yang teratur. Maka harus diketahui bahwa perasaan sungguh-sungguh mulai menjadi Lea ketika ia berusaha menata dirinya menurut norma keadilan; dan akal tidak diragukan lagi dinyatakan sebagai Rahel ketika ia diterangi oleh cahaya hikmat sejati. Tetapi siapa yang tidak tahu betapa melelahkan yang satu, dan betapa menyenangkan yang lain? Tentu saja tidak tanpa usaha yang besar perasaan jiwa dibatasi dari hal-hal yang tidak halal kepada yang halal, dan pantaslah istri semacam itu disebut Lea, yaitu yang melelahkan. Tetapi apakah yang lebih menyenangkan daripada mengangkat mata budi ke kontemplasi hikmat tertinggi? Ketika akal diperluas untuk merenungkan ini, ia layak dihormati dengan nama Rahel; sebab Rahel ditafsirkan sebagai melihat permulaan.
Dengan cara serupa, Pineda dari kalangan kami, buku 1 tentang Salomo, pasal 4: Yakub dan Rahel, katanya, adalah simbol orang bijak dan hikmat; maka sebagaimana Yakub mencintai Rahel, demikian pula Salomo mencintai hikmat: yang ia tunjukkan dan kembangkan dengan indah melalui sembilan belas kesejajaran.
Ayat 31: Ia Membenci Lea
31. BAHWA IA MEMBENCI LEA. -- Teks Ibrani, Chaldea, dan Yunani berbunyi, bahwa ia membenci Lea, yaitu bahwa ia kurang mencintai Lea dibandingkan Rahel, sehingga Yakub tampak membenci Lea dibandingkan Rahel. Kebencian ini bukanlah kebencian positif, melainkan negatif, yaitu kekurangan cinta, yang timbul dari kenyataan bahwa Lea bermata lemah dan berpenampilan sederhana, dan bahwa ia telah menggantikan diri untuk Rahel dengan tipu daya. Ibranisme dan hiperbola serupa ditemukan dalam Matius 10:37; Yohanes 12:25, dan di tempat lain.
IA MEMBUKA RAHIMNYA -- Ia menjadikan dia subur dengan memberinya keturunan: sebaliknya, menutup atau mengunci rahim berarti menjadikan mandul.
Perhatikanlah di sini bagaimana Allah membagikan karunia-karunia-Nya, sehingga Ia memberikan beberapa hal kepada semua orang, tetapi tidak semua hal kepada seorang pun. Demikian kepada Rahel Ia memberikan kecantikan, tetapi bukan kesuburan: kepada Lea Ia meniadakan kecantikan, tetapi memberikan yang lebih besar, yaitu kesuburan, dan bahwa dari garis keturunannya, yaitu dari Yehuda, Kristus dilahirkan. Sekali lagi, perhatikanlah di sini bahwa kesuburan adalah karunia Allah yang istimewa.
Ayat 32: Ruben
32. RUBEN. -- Dalam bahasa Ibrani reuben, artinya lihatlah seorang anak laki-laki, yang Allah berikan kepadaku, memandang kepadaku dengan mata belas kasihan-Nya, ketika aku dihinakan oleh suamiku. Sebab inilah yang ditambahkan Lea: Tuhan telah melihat kehinaanku, dalam bahasa Ibrani onii, yaitu kerendahan dan penderitaanku. Kepada hal inilah Bunda Maria yang Terberkati merujuk ketika ia bernyanyi: Ia telah memperhatikan kerendahan (tapeinosin, yaitu kekecilan, kehinaan, kerendahan) hamba-Nya; karena Ia memberikan kepadaku seorang putra, bukan Ruben, melainkan Yesus Kristus. Maka ia tidak memaklumkan keutamaan kerendahan hatinya: sebab itu akan menjadi kesombongan; melainkan ia mengakui dan mengaku kerendahannya sendiri: yang sesungguhnya merupakan tindakan kerendahan hati, yang Allah cintai, perhatikan, dan tinggikan.
Dari situlah: "Iblis tidak membenci apa pun lebih dari orang yang rendah hati dan mencintai Allah," kata Santo Antonius, sebagaimana dicatat oleh Athanasius. Santo yang sama dalam sebuah penglihatan melihat dunia penuh dengan jerat-jerat iblis, dan bertanya: "Siapa yang akan luput dari semuanya, ya Tuhan?" Tuhan menjawab: "Kerendahan hati."
Hendaklah para ibu memperhatikan dan meniru kesalehan serta rasa syukur Lea, yang menetapkan peringatan abadi atas karunia yang diberikan Allah kepadanya, yaitu keturunannya, dalam nama keturunan itu sendiri, sehingga setiap kali ia melihat dan menyebut nama anaknya, ia teringat dan bersyukur atas kebaikan ilahi terhadapnya; dan anak itu sendiri, setelah mencapai usia akal budi, akan melakukan hal yang sama. Demikian Hana mempersembahkan dan mendedikasikan Samuelnya kepada Allah, dan menamai dia Samuel, yaitu diminta dan diperoleh dari Allah, 1 Samuel 1:26. Demikian Bunda Maria yang Terberkati mempersembahkan Putranya, dan menamai-Nya Yesus. Demikian ibu Santo Bernardus mempersembahkannya ketika baru lahir, dan meletakkannya di atas altar gereja. Hal yang sama biasa dilakukan Santa Elisabeth, putri Raja Hongaria, terhadap setiap anaknya yang baru lahir: maka mereka semua menjadi saleh dan kudus, sebagaimana diceritakan riwayat hidupnya. Demikian Bunda Maria yang Terberkati, Santo Yohanes Pembaptis, Santo Gregorius Nazianzen, Santo Dominikus, Santo Bonaventura, Santo Bernardinus, Santo Nikolaus dari Tolentino, Santo Elzearius sang Bangsawan, Santo Fransiskus dari Paola, dan yang lain, yang dipersembahkan kepada Allah pada saat kelahiran mereka oleh orang tua mereka, termasyhur karena kesucian dan mukjizat mereka.
Ayat 33: Simeon
33. DIHINA. -- Teks Ibrani, Chaldea, dan Septuaginta berbunyi, bahwa aku dibenci, yaitu kurang dicintai, sebagaimana kukatakan pada ayat 31.
SIMEON. -- "Simeon" berarti sama dengan pendengaran, atau pengabulan, dari akar kata shama, yaitu ia mendengar, ia mengabulkan, yakni Allah mendengar penderitaan dan doaku.
Ayat 34: Lewi
34. LEWI. -- Ialah nenek moyang semua orang Lewi. Perhatikanlah, "Lewi" berarti sama dengan penyatuan, perlekatan, penambahan, pengikatan, seolah-olah berkata: Aku kini telah menambahkan dengan melahirkan tiga anak laki-laki bagi suamiku; maka selanjutnya ia akan bersatu dan melekat kepadaku dengan cinta yang lebih besar.
Ayat 35: Yehuda
35. YEHUDA. -- "Yehuda" dalam bahasa Ibrani berarti sama dengan pengakuan, atau pujian.
Kronologi Tahun-tahun Yakub
Perhatikanlah di sini urutan tahun-tahun Yakub: Yakub, melarikan diri dari Esau, datang kepada Laban di Haran pada tahun ke-77 usianya, sebagaimana kukatakan pada pasal 27; pada permulaannya, setelah tujuh tahun selama mana ia melayani Laban, ia menikahi Lea dan Rahel, yaitu pada tahun ke-84 usianya; kemudian segera dari Lea yang subur, pada tahun pertama setelah pernikahan, sebagaimana tampaknya, yaitu pada tahun ke-85 kehidupan Yakub, Ruben lahir baginya, kemudian Simeon pada tahun ke-86, segera Lewi pada tahun ke-87, dan akhirnya Yehuda pada tahun ke-88. Di sini perhatikanlah teladan kesucian yang luar biasa dalam diri Yakub, yang hidup selibat sampai tahun ke-84 usianya, dan barulah saat itu pertama kali mengambil istri.
Alegoris: Kedua Belas Bapa Leluhur sebagai Kedua Belas Rasul
Secara alegoris, kedua belas Bapa Leluhur adalah gambaran dari kedua belas Rasul. Kedua, Yakub mempunyai banyak anak laki-laki, tetapi bukan dari satu istri; demikian pula Kristus mempunyai banyak anak, tetapi bukan dari satu bangsa atau wilayah. Ketiga, Yakub mempunyai istri-istri, baik wanita merdeka maupun hamba-hamba, dari siapa ia menerima anak-anak; demikian pula Kristus mempunyai gembala-gembala sejati dan orang-orang upahan: dan Ia menoleransi mereka, agar mereka melahirkan anak-anak bagi-Nya. Keempat, istri-istri Yakub berlomba satu sama lain tentang siapa yang akan melahirkan lebih banyak anak bagi Yakub: demikian pula para gembala dengan bersemangat berusaha melahirkan anak-anak bagi Kristus. Kelima, Bilha dan Zilpa melahirkan anak-anak bagi Yakub, tetapi mereka sendiri tetap hamba-hamba: demikian pula orang-orang upahan mengkhotbahkan hal-hal baik kepada orang lain, tetapi mereka sendiri tetap orang upahan, dan sering kali jahat. Keenam, Yakub menerima ke dalam warisannya bahkan mereka yang lahir dari hamba-hamba: dan Kristus menerima semua orang yang bertobat kepada-Nya, apa pun jenis kehidupan yang mendahului, Yohanes 6: Segala sesuatu yang diberikan Bapa kepada-Ku akan datang kepada-Ku: dan barangsiapa datang kepada-Ku, tidak akan Kubuang. Dan Matius 8: Banyak orang akan datang dari Timur, dst., dan akan duduk bersama Ibrahim, dst. Ketujuh, Yakub mempunyai dua istri, yang satu cantik, yang lain sederhana: dan mempelai Kristus secara batin memang cantik seperti Rahel, karena rahmat dan karunia Roh Kudus, tetapi secara lahiriah sederhana, karena salib dan kesengsaraan. Kedelapan, keburukan rupa Lea tidak merugikannya, melainkan ia justru semakin subur karenanya: demikian pula kesengsaraan bermanfaat bagi Gereja, dan ia paling berbuah justru ketika ia paling ditekan.