Cornelius a Lapide (Cornelius Cornelissen van den Steen, 1567–1637)
(Anak-Anak Yakub dan Tongkat-Tongkat yang Dikupas)
Daftar Isi
Ikhtisar Bab Ini
Tujuh anak lagi lahir bagi Yakub; oleh sebab itu ia, pada ayat 25, berpikir untuk kembali ke tanah airnya; tetapi ia ditahan oleh mertuanya melalui perjanjian dan upah baru, di mana ia mengakali mertuanya yang licik, pada ayat 37, dengan tipu muslihat yang adil melalui pengupasan tongkat-tongkat: dan demikianlah ia memperkaya dirinya.
Teks Vulgata: Kejadian 30:1-43
1. Adapun Rahel, melihat bahwa ia mandul, iri kepada saudarinya, dan berkata kepada suaminya: Berilah aku anak-anak, kalau tidak, aku akan mati. 2. Yakub menjawabnya dengan marah: Apakah aku menggantikan Allah, yang telah menghalangimu dari buah rahimmu? 3. Tetapi ia berkata: Aku mempunyai budak perempuanku Bilha: masuklah kepadanya, supaya ia melahirkan di atas lututku, dan aku mendapat anak-anak darinya. 4. Dan ia memberikan Bilha kepadanya untuk dinikahi: yang, 5. setelah suaminya masuk kepadanya, mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki. 6. Dan Rahel berkata: Tuhan telah menghakimi perkaraku, dan telah mendengar suaraku, dengan memberiku seorang anak laki-laki, dan oleh sebab itu ia menamainya Dan. 7. Dan Bilha mengandung lagi, melahirkan anak laki-laki yang lain, 8. untuk siapa Rahel berkata: Allah telah membandingkan aku dengan saudariku, dan aku telah menang: dan ia menamainya Naftali. 9. Lea, menyadari bahwa ia telah berhenti melahirkan, memberikan budak perempuannya Zilpa kepada suaminya. 10. Dan ketika ia, setelah mengandung, melahirkan seorang anak laki-laki, 11. ia berkata: Berbahagialah! dan oleh sebab itu ia menamainya Gad. 12. Zilpa juga melahirkan seorang lagi. 13. Dan Lea berkata: Ini untuk kebahagiaanku: sebab para perempuan akan menyebut aku berbahagia; oleh sebab itu ia menamainya Asyer. 14. Dan Ruben, pergi ke ladang pada waktu panen gandum, menemukan buah dudaim, yang dibawanya kepada ibunya Lea. Dan Rahel berkata: Berilah aku sebagian buah dudaim anakmu. 15. Ia menjawab: Apakah belum cukup bagimu bahwa engkau telah merebut suamiku, kecuali engkau juga mengambil buah dudaim anakku? Rahel berkata: Biarlah ia tidur denganmu malam ini sebagai ganti buah dudaim anakmu. 16. Dan ketika Yakub pulang dari ladang pada petang hari, Lea pergi menemuinya. Dan ia berkata: Engkau harus masuk kepadaku, sebab aku telah menyewamu dengan buah dudaim anakku. Dan ia tidur dengannya malam itu. 17. Dan Allah mendengar doanya: dan ia mengandung serta melahirkan anak laki-laki yang kelima, 18. dan berkata: Allah telah memberiku upahku, sebab aku telah memberikan budak perempuanku kepada suamiku, dan ia menamainya Isakhar. 19. Dan Lea mengandung lagi, melahirkan anak laki-laki yang keenam, 20. dan berkata: Allah telah menganugerahiku mahar yang baik: kali ini juga suamiku akan tinggal bersamaku, sebab aku telah melahirkan enam anak laki-laki baginya: dan oleh sebab itu ia menamainya Zebulon. 21. Sesudahnya ia melahirkan seorang anak perempuan, bernama Dina. 22. Tuhan juga, mengingat Rahel, mendengarnya dan membuka rahimnya. 23. Dan ia mengandung serta melahirkan seorang anak laki-laki, seraya berkata: Allah telah mengambil celaku. 24. Dan ia menamainya Yusuf, seraya berkata: Kiranya Tuhan menambahkan bagiku seorang anak laki-laki lagi. 25. Dan ketika Yusuf lahir, Yakub berkata kepada mertuanya: Biarkanlah aku pergi, supaya aku kembali ke tanah airku dan ke negeriku sendiri. 26. Berikanlah istri-istriku dan anak-anakku, untuk siapa aku telah melayanimu, supaya aku berangkat: engkau tahu pelayanan yang telah kuberikan kepadamu. 27. Laban berkata kepadanya: Kiranya aku mendapat kasih karunia di matamu: aku telah belajar dari pengalaman bahwa Allah telah memberkati aku karena engkau: 28. tentukanlah upahmu dan aku akan memberikannya kepadamu. 29. Tetapi ia menjawab: Engkau tahu bagaimana aku telah melayanimu, dan betapa besar harta bendamu telah menjadi di tanganku. 30. Engkau memiliki sedikit sebelum aku datang kepadamu, dan sekarang engkau telah menjadi kaya: dan Tuhan telah memberkatimu sejak kedatanganku. Sudah adil, oleh sebab itu, bahwa aku pada suatu saat juga menyediakan bagi rumah tanggaku sendiri. 31. Dan Laban berkata: Apa yang harus kuberikan kepadamu? Tetapi ia berkata: Aku tidak menginginkan apa pun; tetapi jika engkau mau melakukan apa yang kuminta, aku akan kembali menggembalakan dan menjaga kawanan dombamu. 32. Periksalah semua kawananmu, pisahkanlah semua domba yang berbintik dan bertotol: dan apa pun yang berwarna gelap, bertotol, dan beraneka warna, baik di antara domba maupun di antara kambing, itulah upahku. 33. Dan keadilanku akan menjawab bagiku besok, ketika waktu perjanjian kita tiba di hadapanmu: dan semua yang tidak berbintik, bertotol, dan berwarna gelap, baik di antara domba maupun di antara kambing, akan membuktikan bahwa aku mencuri. 34. Dan Laban berkata: Aku berkenan dengan apa yang engkau minta. 35. Dan pada hari itu ia memisahkan kambing-kambing betina dan domba-domba, kambing-kambing jantan dan domba-domba jantan yang berbintik dan bertotol: tetapi seluruh kawanan yang berwarna seragam, yaitu yang berbulu putih dan hitam, ia serahkan ke tangan anak-anaknya. 36. Dan ia menaruh jarak tiga hari perjalanan antara dirinya dan menantunya, yang menggembalakan sisa kawanannya. 37. Kemudian Yakub mengambil tongkat-tongkat hijau dari pohon hawar, pohon badam, dan pohon bidang, dan mengupas sebagiannya: dan dengan kulit yang dilucuti, warna putih tampak pada bagian-bagian yang dikupas: tetapi bagian yang tetap utuh berwarna hijau: dan dengan cara ini warnanya dibuat beraneka ragam. 38. Dan ia menaruhnya di palung-palung tempat air dituangkan: supaya ketika kawanan datang untuk minum, mereka melihat tongkat-tongkat itu di depan mata mereka, dan akan mengandung pada saat melihatnya. 39. Dan terjadilah bahwa pada saat puncak birahi, domba-domba menatap tongkat-tongkat itu, dan melahirkan anak-anak yang bertotol dan berbintik, bercorak aneka warna. 40. Dan Yakub memisahkan kawanan itu, dan menaruh tongkat-tongkat di palung-palung di depan mata domba-domba jantan: tetapi semua yang berwarna putih dan hitam menjadi milik Laban: dan sisanya menjadi milik Yakub, dengan kawanan-kawanan itu dipisahkan. 41. Oleh sebab itu ketika domba-domba yang kawin awal dikawinkan, Yakub menaruh tongkat-tongkat di palung air di depan mata domba-domba jantan dan betina, supaya mereka mengandung sambil menatapnya. 42. Tetapi ketika musim kawin terlambat datang, dan pembuahan terakhir, ia tidak menaruhnya. Dan demikianlah keturunan yang lahir terlambat menjadi milik Laban, dan yang lahir awal menjadi milik Yakub. 43. Dan orang itu diperkaya tanpa batas, dan memiliki banyak kawanan, budak-budak perempuan dan laki-laki, unta-unta dan keledai-keledai.
Ayat 1: Ia Iri kepada Saudarinya
1. IA IRI KEPADA SAUDARINYA. — Di antara saudara laki-laki dan perempuan, jika yang satu lebih diutamakan atau lebih unggul dari yang lain, iri hati mudah timbul. Terlebih lagi, Rahel belum suci, bahkan belum beriman; sebab ia masih menyembah berhala, sebagaimana akan kubahas pada bab 31, ayat 19.
BERILAH AKU ANAK-ANAK. — Orang-orang Ibrani berpendapat bahwa Rahel menyinggung Ribka dan Ishak, Kejadian bab 25, ayat 21, seolah-olah hendak berkata: Usahakanlah, wahai Yakub, dan peroleh melalui doa-doamu supaya aku menjadi subur, sebagaimana ayahmu dengan berdoa memperoleh keturunan bagi ibumu Ribka, yaitu engkau dan Esau.
Ayat 2: Apakah Aku Menggantikan Allah?
2. APAKAH AKU MENGGANTIKAN ALLAH? — Apakah aku ini Allah, atau apakah aku bertindak menggantikan Allah dan peran-Nya? Seolah-olah hendak berkata: Mintalah kepada Allah, bukan kepadaku, untuk anak-anak. Demikianlah parafrase bahasa Kasdim. Dengan indah dan secara simbolis, Richardus dari Santo Viktor, dalam buku yang disebut Benjamin Minor, menjelaskan para budak perempuan ini demikian: "Masing-masing," katanya, "mengambil budak perempuannya — Lea mengambil Zilpa, Rahel mengambil Bilha — artinya, perasaan mengambil indra, akal budi mengambil imajinasi. Indra melayani perasaan, imajinasi menjadi pelayan akal budi. Dan masing-masing diakui begitu penting bagi nyonyanya, sehingga tanpa mereka seluruh dunia tampaknya tidak dapat memberikan apa pun kepada mereka. Sebab tanpa imajinasi, akal budi tidak akan mengetahui apa pun; tanpa indra, perasaan tidak akan merasakan apa pun. Imajinasi oleh karenanya (sebagai pelayan) berlari bolak-balik antara nyonya dan pelayan, antara akal budi dan indera: dan apa pun yang diserapnya secara lahiriah melalui indera daging, secara batin disajikannya untuk pelayanan akal budi. Tetapi indra juga menyibukkan diri dan gelisah tentang pelayanan yang sering, dan dirinya selalu dan di mana-mana siap untuk melayani nyonyanya Lea. Dialah yang biasanya membumbui dan menghidangkan makanan-makanan kenikmatan duniawi, dan mengundang untuk menikmatinya sebelum waktunya, dan memprovokasi secara berlebihan," dan seterusnya.
Para Rabi mengajarkan bahwa Allah menyimpan empat kunci bagi Diri-Nya sendiri. Pertama, kunci hujan, agar Ia dapat mengirimkan dan mencurahkannya dari perbendaharaan-Nya sekehendak-Nya, Ulangan 28:12. Kedua, kunci kehidupan, yaitu kelahiran, sebagaimana nyata dalam perikop ini. Ketiga, kunci rezeki, untuk mengusir kelaparan, Mazmur 145:16. Keempat, kunci kubur, yaitu kebangkitan, Yehezkiel 37:12.
Ayat 3: Supaya Ia Melahirkan di Atas Lututku
3. SUPAYA IA MELAHIRKAN DI ATAS LUTUTKU — artinya, supaya aku menerima anak yang lahir darinya, sebagai budak perempuanku, sebagai anakku sendiri, sebagaimana para ibu biasa mendudukkan anak-anak mereka di atas lutut mereka, Yesaya 66:12. Dari sini jelas bahwa baik Yakub dengan mengambil para budak perempuan sebagai istri, maupun istri-istrinya dengan menawarkan dan memberikan mereka kepadanya, tidak berdosa karena nafsu; melainkan mereka melakukan hal ini karena keinginan akan keturunan yang banyak, yang merupakan berkat pada masa itu, yang dijanjikan kepada Ibrahim dan keturunannya. Oleh sebab itu Yakub meminta dan menerima satu istri, yaitu Rahel: tetapi ketika Lea disubstitusikan untuknya, ia terpaksa menikahinya juga: yang ketiga, yaitu budak perempuannya, Rahel di sini menambahkan, karena mandul, supaya setidaknya ia dapat mengadopsi anak-anak darinya; demikian pula Lea menambahkan yang keempat, karena telah berhenti melahirkan, ayat 9. Demikianlah Santo Agustinus.
Ayat 6: Tuhan Telah Menghakimi Perkaraku (Dan)
6. TUHAN TELAH MENGHAKIMI PERKARAKU — seolah-olah hendak berkata: Aku terlibat dengan saudariku dalam semacam perselisihan dan persaingan: sebab aku bersaing dengannya atas keturunan dan kesuburan, dan hingga kini, karena aku mandul, aku lebih rendah darinya; tetapi sekarang aku telah bangkit melampaui dia, dan Allah telah menghakimi perkara ini demi kepentinganku, sehingga aku tidak lagi dianggap mandul tetapi subur dan produktif, sama seperti saudariku. Maka ia menamakan anaknya Dan, yaitu penghakiman, atau perkara hukum, yang telah diputuskan demi kepentinganku oleh Allah.
Ayat 8: Allah Telah Membandingkan Aku dengan Saudariku (Naftali)
8. ALLAH TELAH MEMBANDINGKAN AKU DENGAN SAUDARIKU. — Dalam bahasa Ibrani tertulis naphtule Elohim niphtalti, yang diterjemahkan oleh bahasa Kasdim: Allah telah membandingkan aku, dan aku telah dibandingkan; Septuaginta: Allah telah menerimaku, dan aku telah dibandingkan. Tetapi secara harfiah engkau akan menerjemahkan: dengan pergumulan-pergumulan Allah (yaitu pergumulan yang besar dan sulit: sebab hal-hal yang besar dikatakan "berasal dari Allah") aku telah bergulat dengan licik, dan aku telah menang. Ini adalah metafora yang diambil dari para pegulat, yang melalui pelilitan anggota tubuh, ke sana ke mari, yang satu membelit yang lain, sehingga menjatuhkan dan membantingnya; yang merupakan soal kelicikan dan kecerdikan, bukan kekuatan dan kuasa. Sebab akar kata patal berarti membelit, dan melakukannya secara licik, sebagaimana para pegulat biasa bertindak cerdik dan penuh tipu muslihat: maka petil disebut benang yang dipintal, dan niphtal disebut curang dan licik. Oleh sebab itu Rahel berkata: Aku berjuang dan bergulat, seolah-olah, dengan Lea atas kesuburan dan kemuliaan keturunan, dan aku sekarang telah secara cerdik mengalahkannya yang tidak lagi melahirkan, karena aku dengan cerdik dan lihai menggantikan diriku yang mandul dengan budak perempuanku yang subur di hadapan suamiku: maka ia menamakan anaknya Naftali, seolah-olah hendak mengatakan, seorang yang bergulat, yang berjuang, dan melakukannya secara cerdik dan lihai. Maka Yosefus menafsirkan Naftali sebagai berarti "pandai," yaitu cerdik dan lihai; Oleaster menerjemahkannya sebagai "terselubung," yang bermakna sama: sebab orang-orang yang cerdik biasa membungkus dan menyembunyikan siasat-siasat mereka.
Ayat 11: Berbahagialah (Gad)
11. BERBAHAGIALAH. — Dalam bahasa Ibrani tertulis bagad, yang dapat dibaca dan diterjemahkan dengan dua cara: Pertama, dipisahkan menjadi ba gad, yaitu pasukan atau bala tentara telah datang, seolah-olah hendak berkata: Aku sekarang telah melahirkan begitu banyak anak laki-laki sehingga aku dapat membentuk barisan tempur dari mereka: demikianlah bahasa Kasdim dan Akuila. Kedua, sebagai satu kata, sebagaimana naskah-naskah Ibrani umumnya membaca: begad, yaitu keberuntungan, dengan beruntung, dengan bahagia. Demikianlah Septuaginta dan penerjemah kita. Maka juga Rabbi Salomo menerjemahkannya sebagai: bintang yang baik telah datang, atau planet yang baik, seolah-olah hendak berkata: Bintang yang lebih ramah telah bersinar atasku, dan, sebagaimana Seneka berkata, karunia Keberuntungan yang berpengaruh.
Perhatikan: Kata Ibrani Gad secara tepat menandakan seorang yang bersabuk, atau diperlengkapi untuk pertempuran, yaitu seorang prajurit atau tentara: maka ia menandakan Mars, dewa dan pelindung peperangan; dari sini ia lebih lanjut menandakan keberuntungan. Sebab orang-orang kafir percaya bahwa Mars menganugerahkan keberuntungan, kemenangan, dan rampasan perang kepada para prajurit: dan demikianlah untuk Gad, yang ada dalam bahasa Ibrani, penerjemah kita, Pagninus, dan orang-orang Ibrani menerjemahkannya sebagai keberuntungan, Yesaya 65:11. Maka juga orang-orang Arab, menurut Aben Ezra, menyebut Gad sebagai Allah: sebagaimana orang-orang Kimbri dan Jerman menyebut Allah "God," dari bahasa Ibrani Gad, demikian tampaknya (meskipun Goropius berpendapat "God" dikatakan seolah-olah "goet," yaitu baik): sebab mereka suka berperang; dan oleh sebab itu mereka menyembah Mars dan Keberuntungan sebagai Allah, yaitu Gad. Maka Lea menamakan anak ini Gad, yaitu keberuntungan yang baik, kata Teodoretus dan Santo Agustinus, barangkali karena di rumah Laban ayahnya, yang adalah seorang kafir dan penyembah berhala, ia sering melihat Gad, yaitu Keberuntungan, disebut dan mungkin disembah. Sebab banyak orang kafir menyembah Keberuntungan sebagai Allah.
Ayat 13: Ini untuk Kebahagiaanku (Asyer)
13. INI UNTUK KEBAHAGIAANKU. — Sebab aku sekarang diberkati dengan anak laki-laki yang keenam; sekarang bukan hanya dari diriku sendiri, tetapi juga dari budak perempuanku Zilpa, sebagaimana saudariku Rahel dari Bilha, aku memberikan keturunan kepada suamiku; dan oleh sebab itu aku akan disebut berbahagia oleh semua orang karena anak-anakku yang banyak: maka ia menamakan anaknya Asyer, yaitu yang diberkati. Pada hal ini Bunda Maria yang Terberkati, Bunda Allah, menyinggung ketika ia bernyanyi: "Segala keturunan akan menyebut aku berbahagia." Sebab apa yang Penyair nyanyikan tentang Livia, istri Kaisar Agustus, yang adalah ibu dari Drusus dan Tiberius Kaisar:
"Tidak ada ibu yang lebih beruntung dari ibumu, yang melalui dua kelahirannya memberikan begitu banyak berkat;"
ini jauh lebih benar berlaku bagi satu kelahiran Perawan yang Terberkati.
Ayat 14: Ruben Menemukan Buah Dudaim
14. DAN RUBEN PERGI. — Ruben saat itu berusia lima tahun: sebab semua kedua belas anak ini, kecuali Benyamin, lahir bagi Yakub dari empat istri selama tujuh tahun kedua masa pengabdian, yaitu tujuh tahun sejak pernikahan Rahel dan Lea. Sebab yang terakhir, Yusuf, lahir pada akhir periode tujuh tahun ini, ayat 25. Oleh sebab itu, karena Lea melahirkan empat anak laki-laki bagi Yakub dalam empat tahun pertama periode tujuh tahun ini, yaitu Ruben yang pertama, Simeon yang kedua, Lewi yang ketiga, Yehuda yang keempat, setelahnya ia berhenti melahirkan: maka Ruben sudah berusia lima tahun. Sebab setelah ini, Lea lagi-lagi pada tahun keenam melahirkan Isakhar, dan pada tahun ketujuh dan terakhir masa melahirkan ia melahirkan Zebulon.
BUAH DUDAIM. — Dalam bahasa Ibrani tertulis dodim, yaitu buah payudara, yang oleh para penafsir lebih baru dipahami sebagai bunga bakung. Tetapi jauh lebih baik dan lebih benar penerjemah kita menerjemahkannya sebagai buah dudaim; sebab buah dudaim mempunyai penampilan buah payudara. Kedua, buah itu harum dan indah. Ketiga, buah itu menyebabkan kantuk; maka buah itu diberikan kepada mereka yang akan dioperasi oleh para tabib, supaya mereka tidak merasakan sakit pemotongan. Keempat, oleh banyak orang buah itu dikatakan mempunyai kekuatan ramuan cinta, kata Dioskurides dan Teofrastus. Kelima, buah itu memajukan kesuburan: sebab buah itu merangsang menstruasi, dan dengan demikian membersihkan dan mempersiapkan rahim untuk pembuahan, kata Aristoteles, buku 2 dari Tentang Pembentukan Hewan, dan Epifanius dalam Filologus, bab 4.
Engkau akan berkata: Buah dudaim itu sangat dingin; oleh sebab itu ia menghalangi pembuahan. Demikianlah Santo Agustinus, buku 22 Melawan Faustus, bab 56, di mana ia berpendapat bahwa buah dudaim dicari oleh Rahel bukan untuk pembuahan, tetapi karena kelangkaan buahnya dan kenikmatan aromanya. Levinus Lemnius menjawab, dalam bukunya Tentang Tumbuh-tumbuhan Kitab Suci, bab 11, bahwa buah dudaim, karena sangat dingin, di daerah-daerah dingin dan rahim yang dingin menyebabkan kemandulan; tetapi di daerah-daerah panas dan terik, seperti Yudea dan Mesopotamia, tempat Yakub dan Rahel tinggal, buah itu menghasilkan kesuburan, karena buah itu menyejukkan dan melembabkan panas dan kekeringan rahim. Lihat lebih lanjut dalam Dioskurides, buku 6, bab 6, dan Mattioli pada bagian yang sama.
Oleh sebab alasan-alasan ini, maka Rahel mencari buah dudaim ini dan membelinya dari Lea, tetapi sia-sia dan tanpa hasil: sebab, sebagaimana jelas dari apa yang menyusul, ia tetap mandul selama tiga tahun lagi, setelahnya ia dijadikan subur bukan oleh buah dudaim melainkan oleh kuasa Allah, baik secara kodrati maupun adikodrati, dan melahirkan Yusuf.
Secara tropologis, Santo Sirilus, buku 11: Buah dudaim, katanya — yaitu melalui tidur dan kematian salib — Kristus memulihkan, menyembuhkan, dan menjadikan Gereja subur. Lagi pula, buah dudaim yang harum adalah lambang reputasi yang baik, kata Santo Agustinus di atas; sebab reputasi ini harus dicari dan dipelihara oleh setiap orang.
Filo mengatakan bahwa buah dudaim menancapkan akar-akarnya di bawah tanah, menyerupai mayat manusia: maka akar ini disebut oleh Pythagoras anthropomorphon, dan oleh Kolumela semi-manusia. Barangkali juga pada zaman Rahel ada para penipu yang serupa dengan yang ada pada zaman kita, yang dari akar buah dudaim (meskipun Mattioli berpendapat mereka melakukan ini bukan dari buah dudaim tetapi dari bryonia), yang mempunyai penampilan paha dan kaki manusia, mengukir patung-patung kecil, di mana dengan memasukkan biji milet ke dalam potongan-potongan yang paling halus, mereka menyebabkan akar-akar kecil tumbuh keluar seperti rambut manusia, dan kemudian menjualnya dengan harga mahal, seolah-olah benda-benda ini adalah makhluk hidup yang berada di bawah tanah, yang telah mereka keluarkan dengan risiko nyawa mereka di bawah tiang gantungan, dan yang memiliki kekuatan-kekuatan langka dan tersembunyi — misalnya, menjadikan yang mandul menjadi subur; sehingga dari kepercayaan inilah Rahel begitu bersemangat mencarinya.
Ayat 16: Engkau Harus Masuk kepadaku (Isakhar)
16. ENGKAU HARUS MASUK KEPADAKU. — Yakub terbiasa, demi ketenangan dan keadilan, membagi malam-malam di antara masing-masing istrinya; dan karena malam ini menjadi hak Rahel, ia menyerahkan haknya kepada Lea dengan harga buah dudaim: sebab dengan harga ini Lea tampaknya membeli suaminya dari saudarinya untuk malam itu, menurut kebiasaan kuno, yang telah kubahas pada bab 29, ayat 18. Demikianlah Santo Agustinus. Dan maka ia menamakan keturunannya Isakhar, seolah-olah ies sachar, yaitu ada upah, yaitu dari buah dudaimku yang kujual kepada Rahel, atau lebih tepatnya upah dari kemurahan hatiku dan kedermawananku, di mana aku memberikan budak perempuanku kepada suamiku, sebagaimana Lea sendiri berkata. Selain itu, secara tepat dan sederhana Isakhar sama dengan sachar, yaitu upah. Sebab huruf Yod yang ditambahkan dan diawali pada nama-nama diri biasanya merupakan unsur heemantis, atau pembentuk nama, sebagaimana nyata dalam Ismael, Ishak, Yakub, Yahweh, dan sebagainya. Demikianlah Septuaginta, Santo Hieronimus, Yosefus.
Ayat 20: Zebulon
20. ZEBULON. — Zebulon berarti sama dengan tempat tinggal, atau yang tinggal bersama, seolah-olah hendak berkata: Karena begitu banyak anak-anakku, suamiku akan mencintaiku, dan dengan gembira serta teguh tinggal bersamaku.
Ayat 23: Allah Telah Mengambil Celaku
23. CELAKU — kemandulanku, yang pada waktu itu merupakan aib dan kehinaan.
Ayat 24: Kiranya Tuhan Menambahkan bagiku (Yusuf)
24. KIRANYA TUHAN MENAMBAHKAN BAGIKU. — Rahel menginginkan seorang anak laki-laki kedua ditambahkan kepadanya; maka dari harapan dan keinginan ini ia menamakan anaknya Yusuf; Yusuf oleh sebab itu berarti sama dengan penambahan, atau pertambahan, sebagaimana jelas dari bab 49, ayat 22.
Santo Sirilus, buku 11, memberikan alegori dari kesebelas nama para Patriark ini. Untuk alegori seluruh bab ini, lihat Santo Agustinus, buku 22 Melawan Faustus, bab 46 dan seterusnya.
Alegori dan Simbolisme Kedua Belas Nama
Secara simbolis, Richardus dari Santo Viktor, dalam bukunya Tentang Kedua Belas Patriark, mengambil mereka sebagai dua belas disposisi saleh dan keutamaan jiwa. Dengarkanlah ia:
"Rasa takut, yang merupakan awal hikmat, adalah keturunan pertama dari keutamaan-keutamaan. Siapa yang ingin memiliki anak seperti itu harus memperhatikan kejahatan-kejahatan yang telah diperbuatnya, tidak hanya dengan tekun tetapi juga dengan sering. Dari perenungan seperti itulah rasa takut lahir, yaitu anak yang dengan tepat disebut Ruben, yaitu anak penglihatan. Oleh sebab itu ketika ia lahir, ibunya dengan tepat berseru: Allah telah melihat kerendahanku; sebab saat itulah seseorang benar-benar mulai melihat dan dilihat: melihat Allah melalui pandangan rasa takut, dilihat oleh Allah melalui tatapan belas kasihan.
"Ketika anak pertama lahir, yang kedua menyusul, sebab duka cita harus menyusul rasa takut yang besar. Tetapi Allah tidak akan meremehkan hati yang remuk dan rendah hati, melainkan akan mendengarnya demi kebaikan-Nya; dan oleh sebab itu anak seperti itu disebut Simeon, yaitu pendengaran.
"Tetapi penghiburan apa, aku bertanya, yang dapat ada bagi orang yang bertobat dan benar-benar berduka, kecuali satu-satunya harapan pengampunan? Inilah anak ketiga Yakub, yang oleh sebab itu disebut Lewi, yaitu yang ditambahkan. Bukan 'diberikan' melainkan 'ditambahkan' sabda ilahi menamai anak ini, agar sebelum rasa takut dan duka cita pertobatan yang layak, tidak seorang pun mengandalkan harapan pengampunan.
"Tetapi sebagaimana setelah rasa takut yang terus bertambah setiap hari, duka cita dengan niscaya timbul, demikian pula setelah harapan lahir, cinta kasih bangkit. Inilah oleh sebab itu anak yang lahir di tempat keempat, dan disebut Yehuda, yaitu yang mengaku, dalam Kitab Suci. Sebab apa yang kita cintai, kita puji dengan mulut kita dan akui dengan hati kita.
"Mereka diikuti oleh Dan dan Naftali, anak-anak dari budak perempuan Rahel; dan karena melalui tugas Dan kita menuduh, menghukum, dan menghukum pikiran-pikiran yang menggoda, kita dengan tepat memanggilnya Dan, yaitu penghakiman. Maka tertulis: Dan akan menghakimi bangsanya. Jika oleh sebab itu ia menjaga bangsanya ini dengan baik, jika ia dengan tekun menjalankan penghakimannya, maka akan terjadi bahwa di suku-suku lain jarang ditemukan sesuatu yang patut dihukum.
"Tetapi Naftali membawa gambaran kebaikan-kebaikan abadi ke hadapan mata batin; dan karena ia terbiasa mengubah setiap hakikat benda-benda yang terlihat menjadi pemahaman rohani, ia dengan tepat disebut Naftali, yaitu pertobatan.
"Maka melihat saudarinya Rahel bergembira atas keturunan angkat, Lea juga terdorong untuk memberikan budak perempuannya kepada suaminya; dari siapa Gad dan Asyer lahir, yaitu ketegasan pantang dan kekuatan disiplin. Gad oleh sebab itu lahir terlebih dahulu, sebab lebih penting bahwa kita pertama-tama bersikap terkendali mengenai kebaikan-kebaikan kita sendiri, dan kemudian kuat dalam menanggung kejahatan-kejahatan orang lain. Melalui Gad kejahatan-kejahatan yang bangkit dari dalam ditekan; melalui Asyer kejahatan-kejahatan yang menyerang dari luar dipukul mundur; maka dikatakan: Gad, bersabuk untuk pertempuran, akan bertempur di hadapannya.
"Inilah Gad dan Asyer, yang mengusir sukacita palsu dan memperkenalkan sukacita sejati, dan oleh sebab itu setelah kelahiran mereka datanglah Isakhar, yang ditafsirkan sebagai upah. Sebab upah apa lagi yang kita cari dari begitu banyak dan begitu besar jerih payah selain sukacita sejati?
"Setelah Isakhar, Zebulon lahir, yang ditafsirkan sebagai tempat tinggal kekuatan; sebab melalui pencicipan sukacita batin, kebencian terhadap keburukan dihasilkan, dan kekuatan ketabahan sejati diperoleh. Inilah Zebulon, yang dengan menjadi marah biasa meredakan murka Allah, yang dengan murka saleh terhadap keburukan-keburukan manusia, dengan tampaknya tidak menyayangkan mereka, justru lebih menyayangkan mereka." Kemudian ia membuktikan hal ini dengan teladan-teladan Musa, Pinehas, dan Elia.
Tetapi betapa sulitnya memelihara semua anak-anak Yakub ini — keutamaan-keutamaan, maksudku, dari jiwa — tanpa kebijaksanaan! Hal ini dapat disimpulkan dari kenyataan bahwa "tanpanya kita tidak dapat memperoleh kebaikan-kebaikan jiwa maupun memelihara yang telah diperoleh. Inilah oleh sebab itu Yusuf itu, yang memang lahir terlambat, tetapi dicintai ayahnya lebih dari yang lainnya: yang tahu bukan hanya bagaimana bertumbuh bersama keutamaan-keutamaan yang bertumbuh, maju bersama yang maju; tetapi juga dari kegagalan saudara-saudaranya menuju kemajuan, dan dari kerugian orang lain memperoleh keuntungan kebijaksanaan. Oleh sebab itu ia dengan tepat disebut oleh ayahnya Yusuf, yaitu pertambahan, dan anak yang bertambah; kepadanya matahari, bulan, dan bintang-bintang bersujud, yaitu ayah, ibu, dan saudara-saudara, sebab semua keutamaan menghormati kebijaksanaan sebagai nyonya dan pembimbing mereka."
Benyamin mengakhiri barisan saudara-saudara, bagi ibunya benar-benar Ben-oni, yaitu anak duka cita: sebab ketika ia lahir ibunya meninggal, dari kecemasan melahirkan yang sering dan kebesaran rasa sakit saat melahirkan. Tetapi apakah kematian Rahel, jika bukan kegagalan batin dalam kontemplasi? Bukankah Rahel mati saat itu, dan seluruh indera akal budi manusia telah gagal dalam diri sang Rasul, ketika ia berkata: Entah di dalam tubuh entah di luar tubuh, aku tidak tahu; Allah yang tahu. Maka jangan ada seorang pun berpikir bahwa dengan berargumentasi ia dapat menembus kecemerlangan cahaya ilahi itu; jangan ada seorang pun percaya bahwa dengan penalaran manusiawi ia dapat memahaminya. Rahel harus mati, supaya Benyamin yang dalam keadaan ekstasi dapat lahir."
Ayat 25: Biarkanlah Aku Pergi
25. DAN KETIKA YUSUF LAHIR, YAKUB BERKATA KEPADA MERTUANYA: BIARKANLAH AKU PERGI — sebab aku sekarang telah menyelesaikan empat belas tahun pengabdian yang mengikatku kepadamu demi Rahel dan Lea, bab 29, ayat 18 dan 27.
Dari sini jelas bahwa Yusuf lahir pada akhir periode tujuh tahun kedua, yaitu ketika tahun keempat belas sejak kedatangan dan pengabdian Yakub di Mesopotamia telah selesai, yaitu di rumah Laban. Sebab karena ia telah mewajibkan dirinya kepada Laban selama 14 tahun pengabdian, ia tidak dapat meminta kebebasan dan pelepasannya sampai tahun-tahun itu selesai; karena oleh sebab itu di sini, ketika Yusuf lahir, ia segera meminta pembebasannya, maka nyatalah bahwa ketika Yusuf lahir, 14 tahun itu telah selesai; namun demikian Yakub masih tinggal enam tahun lagi bersama Laban. Sebab, sebagaimana menyusul, ia segera memasuki perjanjian baru dengan Laban, sehingga sebagaimana ia sebelumnya telah melayani 14 tahun demi Rahel dan Lea, demikianlah mulai sekarang ia akan melayaninya untuk bagian tertentu dari kawanan: dan demikianlah setelah kelahiran Yusuf ia melayani Laban enam tahun lagi, yaitu 20 tahun seluruhnya, sebagaimana jelas dari bab 31, ayat 41.
Selain itu, Yusuf lahir pada tahun kesembilan puluh satu ayahnya Yakub. Hal ini jelas dari kenyataan bahwa ketika Yakub turun ke Mesir dan berdiri di hadapan Firaun pada usia 130, Kejadian 47:9, Yusuf saat itu berusia 39 tahun; sebab Yusuf, ketika ia dijadikan penguasa Mesir oleh Firaun, berusia 30 tahun, Kejadian bab 41, ayat 46; dari waktu mana tujuh tahun kelimpahan segera menyusul, sebagaimana diprediksi oleh Yusuf; dan kemudian tujuh tahun kelaparan, pada tahun kedua darinya Yakub turun ke Mesir, bab 45, ayat 6 dan seterusnya. Oleh sebab itu Yakub turun ke Mesir pada tahun kesembilan setelah naiknya Yusuf ke kuasa, ketika Yusuf berusia 39 tahun, dan Yakub saat itu berusia 130 tahun. Sekarang kurangkan 39 tahun usia Yusuf dari 130 tahun usia Yakub, dan engkau akan mendapatkan 91 sebagai tahun Yakub ketika Yusuf lahir. Dari kedua hal ini, yang sekarang telah dinyatakan dan dibuktikan, secara nyata menyusul bahwa Yakub telah memperoleh berkat dari Esau dan oleh sebab itu melarikan diri ke Mesopotamia pada usia 77 (sebagaimana telah kukatakan di awal bab 27), sebab setelah 14 tahun kedatangan dan pengabdian di rumah Laban, yaitu pada tahun ke-91-nya, Yusuf lahir baginya.
Ayat 27: Aku Telah Belajar dari Pengalaman
27. AKU TELAH BELAJAR DARI PENGALAMAN BAHWA ALLAH TELAH MEMBERKATI AKU KARENA ENGKAU — seolah-olah hendak berkata: Engkau beruntung, dan aku beruntung karenamu; engkau membawa keberuntunganmu bersamamu ke dalam rumahku.
Perhatikan: Pengalaman mengajarkan bahwa beberapa orang beruntung, sehingga apa pun yang mereka lakukan berhasil dengan sejahtera, dan mereka bahkan membuat rumah tangga dan anggota rumah tangga itu beruntung pula: maka mereka disebut "berkaki baik," dan oleh orang-orang Kartago mereka disebut "Namphaniones," kata Santo Agustinus, Surat 44; yang lain tidak beruntung, sehingga hampir segala sesuatu berjalan buruk bagi mereka, meskipun telah dirancang dan diatur dengan sangat bijaksana. Maka dalam perang dan dalam memilih seorang jenderal, terutama diperiksa apakah orang yang akan dipilih itu beruntung atau tidak beruntung.
Demikianlah Aleksander beruntung dalam perang, yang menaklukkan dunia dalam dua belas tahun. Demikian beruntunglah Polikrates, tirani dari Samos. Demikian beruntunglah Julius Caesar, bahkan ketika ia menjalankan usaha-usaha terbesar dengan keberanian tertinggi, dan demikianlah, percaya pada keberuntungannya ini, ia mengatasi segala bahaya; maka ketika berlayar dari Makedonia ke Brundisium pada waktu yang paling berbahaya dalam setahun, ia berkata kepada juru mudi yang ketakutan: "Jangan takut; engkau membawa Caesar yang beruntung."
Demikian pula pada abad ini Kaisar Karel V beruntung, dan untuk alasan ini mengerikan bagi orang-orang Turki, sedemikian rupa sehingga tentaranya tak terkalahkan di bawah Karel; tetapi kemudian, disewa oleh Fransiskus, Raja Prancis, mereka mengubah keberuntungan mereka bersama pemimpin mereka, kata Paulus Jovius. Demikian pula beruntunglah Henri IV, Raja Prancis, dalam memperoleh dan memerintah kerajaan, hingga kematiannya. Akhirnya, Plutarkus, dalam bukunya Tentang Keberuntungan Orang-orang Romawi, mengajarkan bahwa keberuntungan tidak kurang dari kebajikan memajukan orang-orang Romawi ke ketinggian kekaisaran yang begitu besar.
Engkau akan bertanya: Apa penyebab ketimpangan ini? Orang-orang kafir yang buta menilai penyebabnya adalah Keberuntungan, dewi buta, yang bukan menurut jasa tetapi secara kebetulan menghembuskan kebahagiaan bahkan kepada orang fasik dan tidak layak, tetapi sering kemalangan kepada yang saleh dan layak; para peramal nativitas mengatribusikan hal ini pada nasib setiap orang. Para astrolog mengatribusikannya pada bintang-bintang dan horoskop. Rakyat biasa berpikir hal-hal ini terjadi secara kebetulan. Sebab kita menyampingkan di sini kecerdasan dan kebijaksanaan manusia, yang sering menjadi penyebab hasil yang bahagia.
Tetapi aku berkata bahwa Allah adalah penyebab mengapa beberapa orang beruntung dan yang lain tidak beruntung. Sebab Allah adalah Tuhan atas segalanya, yang membagikan kepada setiap orang sesuai kehendak-Nya. Dan demikianlah, sebagaimana Ia menganugerahkan kepada seseorang bakat, kekayaan, kesehatan, kecantikan, kekuatan, dan karunia-karunia alam lainnya, sementara Ia menjadikan yang lain bodoh, miskin, sakit-sakitan, jelek, dan lemah: demikian pula melalui pemeliharaan-Nya yang khusus Ia menjadikan seseorang beruntung dan yang lain tidak beruntung, dan Ia mengarahkan serta mengoordinasikan sebab-sebab sekunder untuk tujuan ini. Inilah yang dikatakan Pemazmur, Mazmur 31:16: "Di dalam tangan-Mu segala nasibku." Dan orang bijak, Amsal 16:33: "Undi dibuang ke dalam pangkuan, tetapi setiap keputusannya berasal dari Tuhan." Dan Sirakh 33:11: Tuhan "memisahkan mereka (manusia) dan mengubah jalan-jalan mereka; sebagian dari mereka Ia berkati dan tinggikan, dan sebagian Ia kuduskan dan dekatkan kepada-Nya, dan sebagian Ia kutuk dan rendahkan, seperti tanah liat tembikar di tangan-Nya, untuk dibentuk dan diatur: segala jalan-Nya sesuai dengan ketetapan-Nya." Oleh sebab itu, meskipun akibat-akibat ini sering bersifat kebetulan dan untung-untungan berkenaan dengan sebab-sebab sekunder, yang tidak meramalkannya, tetapi terjadi di luar niat dan kausalitas mereka, seolah-olah secara tidak sengaja dan secara kebetulan: namun berkenaan dengan Allah hal-hal itu bukan kebetulan, melainkan telah diramalkan, disediakan, dan diatur pada dirinya sendiri. Maka Santo Agustinus, buku 1 Retractiones, bab 1, memutuskan bahwa nama keberuntungan harus ditolak dari mulut seorang Kristen, yaitu menurut pengertian orang-orang kafir: sebab sebaliknya Allah, sebagaimana Ia adalah kodrat yang memberikan kodrat (jika boleh aku berbicara demikian bersama para filsuf tertentu), demikian Ia adalah keberuntungan yang memberikan keberuntungan, yaitu Ia sendiri adalah pencipta segala keberuntungan, sebagaimana pula segala kodrat; maka dari peristiwa-peristiwa ini kita menyimpulkan dan mengakui bahwa ada suatu Budi yang mengawasi segalanya, yang mengatur semua hal ini — bahwa ada pemeliharaan, bahwa ada Allah. Sebab bagaimana mungkin beberapa orang selalu beruntung dalam segala urusan mereka dan yang lain tidak beruntung, kecuali karena Allah selalu menghembuskan kebahagiaan kepada yang satu dan kemalangan kepada yang lain? sebagaimana Albertus Hero dengan tepat menunjukkan, buku 4 Tentang Pemeliharaan, bab 7.
Alasan mengapa Allah menjadikan manusia begitu tidak setara dalam hal ini adalah: pertama, untuk menunjukkan bahwa Ia adalah Tuhan yang mutlak atas segalanya. Kedua, supaya dalam alam semesta ada derajat-derajat dan hasil-hasil yang tidak setara di antara manusia: sebab hal ini berkaitan dengan keragaman dan keindahan alam semesta. Ketiga, supaya manusia dari hal-hal ini mengakui Allah, dan tidak meminta dari siapa pun selain Allah. Oleh sebab itu Allah menjanjikan kepada orang-orang Yahudi, jika mereka menaati hukum, kebahagiaan ini dalam kebaikan-kebaikan duniawi, supaya umat yang sederhana itu dituntun oleh harapan ini kepada hukum dan ibadah Allah; lagi pula Ia menjadikan para Patriark sejahtera, supaya orang-orang kafir, tertarik oleh harapan kemakmuran seperti itu, mengakui dan menyembah Allah yang sama. Keempat, supaya mereka yang beruntung menggunakan keberuntungan mereka untuk kemuliaan Allah dan pertolongan orang lain; sementara yang tidak beruntung menemukan dalam kemalangan mereka bahan untuk kebajikan, kerendahan hati, dan kesabaran. Dan untuk alasan ini Allah menjadikan sebagian besar umat manusia tidak seluruhnya beruntung maupun seluruhnya tidak beruntung, melainkan beruntung dalam beberapa hal dan tidak beruntung dalam hal-hal lainnya; dan Ia menenun serta mencampur kehidupan mereka dari kebahagiaan dan kemalangan dengan keragaman yang menakjubkan. Kelima, supaya orang-orang beriman, melihat bahwa yang saleh terkadang tidak bahagia dan yang fasik bahagia, mengetahui bahwa segala hal duniawi itu tidak pasti, dan belajar merendahkan kebahagiaan duniawi ini serta merindukan kebahagiaan sejati, surgawi, dan kekal, yang kepadanya Kristus memimpin kita dengan sabda dan teladan. Sebab, sebagaimana Santo Agustinus berkata dalam Tentang Agama Sejati, bab 10: "Seluruh kehidupan Kristus adalah suatu disiplin budi pekerti." Sebab Kristus mengajarkan bahwa semua kebaikan dunia, yang Ia rendahkan, patut direndahkan; Ia menunjukkan bahwa semua keburukan yang Ia tanggung patut ditanggung — sehingga kebahagiaan tidak dicari dalam yang pertama, maupun kemalangan ditakutkan dalam yang terakhir.
Perhatikanlah di sini bahwa meskipun di kalangan orang-orang Kristen banyak orang yang baik dan saleh secara kodrati tidak bahagia, semua meskipun demikian secara adikodrati bahagia dan akan bahagia, sebab Allah melalui kemalangan ini mengarahkan mereka kepada penghinaan dunia, kepada hikmat sejati, kepada kemuliaan kesabaran dan ketabahan, dan akhirnya kepada kebahagiaan kekal. Demikianlah "bagi mereka yang mengasihi Allah, segala sesuatu," bahkan kesengsaraan, "bekerja bersama untuk kebaikan;" dan: "Berbahagialah orang yang tidak berjalan menurut nasihat orang fasik, dll. Apa pun yang diperbuatnya berhasil." Dan oleh sebab itu dalam hal-hal yang saleh dan adikodrati kita mendapati bahwa orang-orang kudus, terutama mereka yang menyerahkan diri sepenuhnya kepada Allah dan terus-menerus meminta untuk dituntun oleh-Nya, dalam pekerjaan-pekerjaan mereka, di luar jasa kebajikan dan jerih payah, umumnya memperoleh hasil yang berhasil.
Oleh sebab itu adalah nasihat yang bijaksana bahwa kita yang hendak mengajar, berkhotbah, mendengar pengakuan dosa, mempertobatkan jiwa-jiwa, dan sebagainya, hendaknya menyatukan diri kita dengan Allah dalam segala hal, dan berdoa agar Ia sendiri mengarahkan budi, tangan, kaki, dan segala jalan serta tindakan kita, dan agar kita berkata: "Pandanglah hamba-hamba-Mu, ya Tuhan, dan biarlah kemuliaan Tuhan, Allah kami, ada atas kami, dan teguhkanlah pekerjaan tangan kami atas kami." Demikianlah Allah mengarahkan dan memperuntungkan Ibrahim, Ishak, dan Yakub di sini.
Ayat 30: Ketika Aku Datang
30. KETIKA AKU DATANG — pada kehadiranku, yaitu karena aku, sebagaimana bahasa Kasdim menerjemahkannya. Lihatlah betapa besar kemakmuran yang dibawa orang-orang yang adil dan kudus kepada rumah tangga tuan mereka, bahkan yang fasik sekalipun.
Ayat 32: Periksalah — Pisahkanlah Semua Domba
32. PERIKSALAH. — Halau domba dan kambingmu ke dalam lingkaran, supaya kita bersama-sama memeriksa semuanya dan memisahkan yang berwarna seragam dari yang beraneka warna. Maka dalam bahasa Ibrani tertulis eebor, yaitu "aku akan melewati," dan "aku akan memeriksa bersama engkau semua kawanan."
PISAHKANLAH SEMUA DOMBA. — Perhatikan bahwa dari perikop ini hingga akhir bab, teks Ibrani itu rumit dan panjang lebar, yang oleh sebab itu penerjemah kita [Vulgata] terjemahkan dengan jelas dan singkat, seolah-olah secara ringkasan, memberikan maknanya alih-alih menerjemahkan kata per kata. Maka perhatikan kedua bahwa bukan dua perjanjian, sebagaimana beberapa orang berpendapat, melainkan hanya satu perjanjian antara Yakub dan Laban yang diceritakan di sini hingga akhir bab; sebab hubungan perjanjian dan hasilnya, serta urutan historis seluruh bab, menuntut hal ini. Oleh sebab itu perjanjiannya adalah ini: bahwa semua keturunan dari domba dan kambing Laban, yang Yakub dikontrak untuk gembalakan, yang selanjutnya akan lahir, jika berwarna seragam — yaitu seluruhnya putih atau seluruhnya hitam — akan menjadi milik Laban; tetapi jika lahir bertotol dan beraneka warna, atau gelap, yaitu kehitaman, sebagian putih dan sebagian hitam, akan menjadi milik Yakub. Demikianlah kata Santo Hieronimus, Lipomanus, dan Pererius. Dan karena alasan ini Laban hanya menyerahkan domba dan kambing yang berwarna seragam untuk digembalakan oleh Yakub, mengira bahwa dari mereka hanya keturunan yang berwarna seragam pula yang akan lahir, dan dengan demikian semua akan menjadi miliknya sendiri, sementara kepada Yakub tidak ada atau sangat sedikit yang datang, dan itu pun hanya secara kebetulan dan insidental. Tetapi domba dan kambing yang tersisa dengan warna beragam ia pisahkan dari Yakub dan cadangkan untuk dirinya sendiri baik hewan-hewan itu maupun seluruh keturunan mereka, baik yang berwarna seragam maupun beragam.
GELAP, BERTOTOL, DAN BERANEKA WARNA. — "Gelap" berarti suram atau kehitaman, di mana warna putih bercampur dengan warna hitam, sehingga tampak sebagian putih dan sebagian hitam. "Bertotol," dalam bahasa Ibrani talu, adalah yang memiliki bercak-bercak besar putih atau hitam. "Beraneka warna," atau dengan bulu berbintik, dalam bahasa Ibrani nakud, yaitu "bertitik," adalah yang ditandai dan bertitik dengan bintik-bintik kecil putih atau hitam, seolah-olah dengan titik-titik.
BAIK DI ANTARA DOMBA MAUPUN KAMBING. — Beberapa orang berpendapat dari bahasa Ibrani bahwa Laban membedakan antara domba dan kambing dengan cara ini: bahwa di antara domba hanya yang murni putih akan menjadi milik Laban, sedangkan yang gelap dan beraneka warna akan menjadi milik Yakub; tetapi di antara kambing yang beraneka warna dan bertotol akan menjadi milik Yakub, sementara yang gelap dan putih akan menjadi milik Laban. Tetapi kebalikannya dituntut oleh penerjemah kita [Vulgata], yaitu bahwa baik di antara domba maupun kambing, yang berwarna seragam menjadi milik Laban dan yang beraneka warna menjadi milik Yakub; sebab pengaturan yang sama berlaku untuk kambing dan domba.
Ayat 33: Keadilanku Akan Menjawab bagiku
33. DAN KEADILANKU AKAN MENJAWAB BAGIKU BESOK — seolah-olah hendak berkata: Kodrat berpihak kepadamu dalam hal ternak, sehingga yang putih lahir dari yang putih, yang hitam dari yang hitam; tetapi keadilan akan bersamaku, menjawab bagiku, yaitu mengganjarku. Sebab Allah, sebagaimana aku yakin, akan memperhatikan kerendahanku dan akan membalas serta mengompensasi jerih payahku dengan ganjaran yang adil, yang engkau melalui perjanjian yang tidak adil berusaha mengalihkan dariku — yaitu, dengan membuat agar dari hewan-hewanmu yang berwarna seragam, yang beraneka warna lahir untukku. Demikianlah kata Santo Hieronimus.
Demikianlah dikatakan dalam Yesaya 59:12: "Dosa-dosa kami telah menjawab kami" — seolah-olah hendak berkata: Dosa-dosa kami, ketika ditanyai seolah-olah oleh Allah sang Hakim, mengakui kebenaran — yaitu bahwa kami telah melakukannya; dan oleh sebab itu mereka bersaksi bahwa kami bersalah atas hukuman, dan menghukum kami kepadanya. Dan demikianlah hukuman itu dijatuhkan kepada kami, dan hukuman itu memproklamasikan kami sebagai orang-orang berdosa. Dan Hosea 5:5: "Keangkuhan Israel akan menjawab (bersaksi, berseru, menuduh) ke mukanya" — yaitu secara terbuka, terang-terangan, tidak menunjukkan hormat kepada penciptanya. Maka dari sini jelas bahwa baik perbuatan baik maupun buruk manusia adalah saksi-saksi dari kesucian atau kejahatan mereka, dan secara terbuka memberikan kesaksian mereka di hadapan Allah sang Hakim — bahkan, jika perbuatan itu sangat besar, mereka berseru ke surga. Inilah oleh sebab itu penghiburan orang benar, inilah penghiburan sang Martir, sehingga bersama Santo Laurensius ia dapat berkata: "Engkau telah menguji aku dengan api, dan kefasikan tidak ditemukan dalam diriku." Dan dari sini lahir sukacita yang luar biasa dan kebesaran jiwa, sehingga ia merendahkan dan menertawakan segala penderitaan dan siksaan.
Dengarkanlah semangat Martir kita Ogilvie, yang pada tahun 1615 ini di Skotlandia adalah orang pertama yang menjalani kematian demi iman yang benar. Ketika selama delapan hari penuh para algojo memaksanya terus terjaga dengan terus-menerus menusuknya dengan pena besi, jarum-jarum, dan pin-pin, dan mengancamnya dengan sepatu penyiksa kaki dan hukuman-hukuman yang paling pedih, atlet Kristus itu menjawab: "Algojo-algojo yang hebat, aku menganggap kalian semua bukan apa-apa dalam perkara ini; lakukanlah sesuai dengan kejahatan bidah kalian — aku tidak peduli tentang kalian; aku tidak pernah meminta siapa pun, tidak akan pernah meminta, selalu meremehkan kalian. Aku dapat dan mau dengan senang hati menderita lebih banyak demi perkara ini daripada yang dapat kalian semua bersama inflikan. Berhentilah mengancamku dengan hal-hal seperti itu; paksakan hal itu kepada perempuan-perempuan yang gila. Hal-hal ini membakar semangatku, tidak menakut-nakutiku: aku menertawakan hal-hal ini tidak berbeda dari kokokan angsa-angsa." Ia mengatakannya dan melaksanakannya; bahkan ia mendesak mereka dan menuntut dari mereka pelaksanaan ancaman mereka — yaitu, agar mereka menjatuhkan siksaan yang telah mereka ancamkan. Kepada mereka yang terheran-heran ia berkata: "Aku berbangga dalam perkara ini, dan aku berjaya dalam hukuman seperti itu; kami dapat melakukan segala sesuatu dalam Dia yang menguatkan kami."
BESOK — pada waktu yang akan datang. KETIKA WAKTU YANG DISEPAKATI TELAH TIBA — ketika, sesuai dengan perjanjian dan pengaturanmu, pada akhir tahun keturunan harus dibagi, sehingga yang beraneka warna menjadi milikku, dan yang berwarna seragam menjadi milikmu.
MEREKA AKAN MEMBUKTIKAN BAHWA AKU MENCURI — jika, yaitu, engkau menemukan keturunan yang berwarna seragam atau keturunan lain selain yang beraneka warna dalam kawananku, kawananku sendiri, yang bertentangan dengan perjanjian yang dibuat denganmu. Seolah-olah hendak berkata: Aku akan dengan setia menyerahkan kepadamu yang berwarna seragam; aku akan menyimpan untuk diriku yang beraneka warna; aku tidak akan secara diam-diam mencuri atau menyembunyikan apa pun dari yang berwarna seragam.
Ayat 35: Dan Ia Memisahkan
35. DAN IA MEMISAHKAN. — Beberapa orang berpendapat dari kata-kata yang segera menyusul bahwa ini adalah perjanjian yang berbeda, yang kedua antara Laban dan Yakub: sebab ketika ia telah melihat bahwa perjanjian pertama telah berhasil baik bagi Yakub dan semua keturunan telah lahir beraneka warna, mereka berpendapat ia oleh sebab itu sekarang mengubah perjanjian dan menginginkan kebalikannya — yaitu, bahwa yang beraneka warna akan menjadi miliknya sendiri, dan yang berwarna seragam menjadi milik Yakub. Tetapi ini tidak masuk akal, sebab konteks narasi itu sendiri menunjukkan bahwa di sini hanya pelaksanaan perjanjian pertama yang sedang diceritakan.
TETAPI IA MENYERAHKAN SELURUH KAWANAN BERWARNA SERAGAM KE TANGAN ANAK-ANAKNYA. — Abulensis, Lyranus, Lipomanus, dan Kajetanus berpendapat bahwa teks kita di sini rusak, dan harus diperbaiki dengan menambahkan kata negasi "tidak" — seolah-olah Laban telah menyerahkan kepada anak-anaknya bukan yang berwarna seragam, melainkan yang beraneka warna, untuk digembalakan, dan yang berwarna seragam kepada Yakub, supaya dari mereka keturunan yang berwarna seragam pula, yang bukan untuk Yakub tetapi untuk dirinya sendiri, akan lahir; sebab inilah yang tampaknya ditandakan oleh bahasa Ibrani. Tetapi bahasa Ibrani itu kusut dan dapat diterjemahkan dengan cara yang berlawanan, dan oleh sebab itu bersama penerjemah kita [Vulgata] engkau boleh dengan tepat menerjemahkannya demikian: "semua yang mempunyai warna putih, dan semua yang hitam di antara anak-anak domba (yaitu semua anak domba yang berwarna seragam) ia serahkan ke tangan anak-anaknya."
Kedua, Pererius membela penerjemah kita, dengan mengatakan bahwa ada histerologi di sini — seolah-olah hendak berkata: Laban menyerahkan yang berwarna seragam kepada anak-anaknya, bukan sekarang, tetapi setelah kelahiran domba-domba, yang diceritakan pada akhir bab. Tetapi ini pun tampaknya dipaksakan dan dibuat-buat.
Oleh sebab itu aku berkata bahwa Laban menyerahkan domba-domba yang berwarna seragam untuk digembalakan oleh anak-anaknya, yang dibantu dan diawasi oleh Yakub. Sebab pada ayat sebelumnya ia telah mempercayakan seluruh kawanannya kepada Yakub, kepada siapa ia menambahkan anak-anaknya sendiri sebagai gembala dan penjaga menurut kebiasaan, agar Yakub dengan tipu daya terhadap perjanjian tidak secara diam-diam mencuri domba-domba yang berwarna seragam. Demikianlah dalam bab berikutnya, ayat 43, Laban yang sama menyebut rumah tangga Yakub sebagai miliknya sendiri. Oleh sebab itu Laban menyerahkan kepada Yakub, bersama anak-anaknya yang lain, domba dan kambing yang berwarna seragam, dengan harapan bahwa keturunan yang berwarna seragam pula akan lahir dari mereka untuknya. Tetapi domba dan kambing yang beraneka warna ia pisahkan dan cadangkan untuk dirinya sendiri bersama pelayannya untuk digembalakan, agar Yakub, dengan menggembalakan mereka, tidak mengklaim untuk dirinya sendiri berdasarkan ketentuan perjanjian semua keturunan beraneka warna yang, sebagaimana tampaknya, akan lahir dari mereka.
BERBULU HITAM. — Kata Ibrani chum di sini menandakan "hitam," sebab ia berlawanan dengan laban, yaitu "putih." Tetapi pada ayat 32, chum menandakan "gelap" atau "kehitaman," karena ia digabungkan dengan "bertotol" dan "beraneka warna."
Ayat 36: Jarak Tiga Hari Perjalanan
36. JARAK TIGA HARI PERJALANAN — agar domba-dombanya sendiri yang beraneka warna tidak dapat bercampur, baik melalui penglihatan maupun melalui perkawinan, dengan yang berwarna seragam yang digembalakan oleh Yakub, dan sehingga keturunan beraneka warna akan dihasilkan, yang akan menjadi bukan miliknya sendiri tetapi milik Yakub. Demikianlah kata Lipomanus.
Ayat 37: Yakub Mengambil Tongkat-Tongkat Pohon Hawar yang Hijau
37. OLEH SEBAB ITU YAKUB MENGAMBIL TONGKAT-TONGKAT POHON HAWAR YANG HIJAU — Perhatikanlah kecerdasan dan siasat Yakub, yang ia, setelah diajar oleh malaikat-malaikat dalam mimpi, sebagaimana disimpulkan dari bab berikutnya, ayat 11, lawankan terhadap kekerasan dan kelicikan manusiawi Laban.
Engkau akan berkata: Yakub dengan tipu muslihat ini, seolah-olah dengan penipuan, merusak kontrak yang dibuat dengan Laban; dan demikianlah ia secara curang dan tidak adil memperoleh harta milik Laban. Sebab kontrak — bahwa keturunan berwarna seragam akan menjadi milik Laban dan yang beraneka warna milik Yakub — dipahami, menurut niat umum pihak-pihak yang berkontrak, berlaku untuk keturunan yang akan lahir secara kodrati dan secara kebetulan, bukan melalui tipu muslihat dan penipuan.
Aku menjawab: Memang benar bahwa kontrak ini umumnya akan dipahami demikian, dan dengan tepat demikian, dan bahwa hal itu dipahami demikian oleh Yakub dan Laban. Oleh sebab itu Yakub menggunakan siasat ini dengan dasar yang berbeda — yaitu, pertama, dasar kompensasi. Sebab ia ditindas secara keras oleh Laban, seorang yang tamak dan tidak adil, dan tidak dapat memperoleh ganjaran yang adil atas jerih payahnya dengan cara lain selain dengan tipu muslihat ini. Sebab Laban di atas segalanya telah melakukan ketidakadilan berat kepada Yakub dengan menggantikan Lea yang tidak menarik, yang tidak disukai Yakub, dengan Rahel yang telah dijanjikan kepadanya, dan dengan memaksa Yakub melayaninya selama tujuh tahun tambahan untuk Rahel. Kemudian, secara tidak adil, setelah perjanjian dengan Yakub mengenai kawanan telah dibuat, ia memisahkan (ayat 35) domba-domba yang berwarna seragam dari yang beraneka warna, menyerahkan kepada Yakub hanya yang berwarna seragam, dari mana secara kodrati semua keturunan berwarna seragam akan lahir untuknya sendiri dan tidak ada yang beraneka warna untuk Yakub. Oleh sebab itu, karena Yakub tidak mempunyai hakim yang dapat ia ajak banding, ia karena keharusan menyatakan haknya sendiri dan merebut kembali apa yang menjadi miliknya melalui tipu muslihat ini, supaya melalui seni ini ia memperoleh upah yang menjadi haknya.
Kedua, Yakub melakukan ini atas perintah Allah (melalui malaikat), sebagaimana telah kukatakan; oleh sebab itu Allah memberikan kepadanya ternak-ternak Laban ini yang akan lahir melalui tipu muslihat ini — sebagaimana Allah, dengan memerintahkan orang-orang Ibrani untuk merampas Mesir, dengan fakta itu sendiri memberikan kepada mereka harta benda orang-orang Mesir (Keluaran 12).
Engkau akan bertanya apakah tipu muslihat dan siasat ini bersifat kodrati, atau apakah ia mencapai efeknya melalui kerja sama adikodrati Allah. Aku menjawab bahwa hal itu bersifat kodrati; sebab dalam perkawinan kekuatan imajinasi biasanya mencapai puncaknya, karena jiwa saat itu mengerahkan seluruh kekuatannya, sedemikian rupa sehingga beberapa ibu yang berkulit putih, dari gambaran dan imajinasi seorang Ethiopia, telah melahirkan seorang Ethiopia. Dengarkanlah Plinius, Buku 7, bab 12: "Perhitungan kemiripan," katanya, "terletak dalam pikiran, di mana banyak faktor kebetulan diyakini mempunyai pengaruh — penglihatan, pendengaran, ingatan, dan gambaran-gambaran yang diserap pada saat pembuahan. Bahkan pikiran dari salah satu orang tua yang secara tiba-tiba melintas dalam benak diyakini membentuk kemiripan atau menghasilkan campuran; dan oleh sebab itu ada lebih banyak perbedaan di antara manusia daripada di antara hewan-hewan lain, sebab kecepatan pikiran, ketangkasan budi, dan keragaman bakat mencetak tanda-tanda yang beraneka ragam — sedangkan pada hewan-hewan lain pikiran tetap dan sama dalam semua individu, masing-masing dalam jenisnya."
Galenus, dalam buku yang ia tulis Tentang Theriak untuk Piso, menceritakan bahwa seorang perempuan tertentu, dengan menatap sebuah lukisan yang sangat indah, mengandung seorang anak yang cantik dari suami yang jelek — "melalui penglihatan, aku percaya, meneruskan gambaran itu kepada kodrat." Santo Hieronimus di sini dalam Tradisi-Tradisi Ibrani-nya berkata: "Kuintilianus, dalam kontroversi itu di mana seorang perempuan dituduh karena telah melahirkan seorang Ethiopia, berargumen dalam pembelaannya bahwa inilah kodrat pembuahan yang telah kami uraikan. Dan ditemukan tertulis dalam buku-buku Hippokrates bahwa ada seorang perempuan tertentu yang akan dihukum atas kecurigaan perzinahan karena ia telah melahirkan bayi yang sangat cantik, tidak mirip dengan kedua orang tuanya maupun keluarganya — seandainya tabib tersebut tidak menyelesaikan pertanyaan itu dengan menyarankan mereka untuk menyelidiki apakah barangkali lukisan seperti itu ada di kamar tidur perempuan itu. Ketika ditemukan, perempuan itu dibebaskan dari hukuman dan kecurigaan."
Santo Agustinus juga melaporkan hal ini dalam Pertanyaan 93-nya atas perikop ini, dan juga dalam Buku 18 Kota Allah, bab 5, ia menulis bahwa setan melakukan hal serupa dalam membentuk lembu Apis, yang disembah oleh orang-orang Mesir; sebab yang baru harus mirip dengan yang sebelumnya yang telah mati dan ditandai dengan bintik-bintik putih. Isidorus juga, dalam Buku 12 dari Etimologi-nya, bab 1, mendekati akhir, berkata: "Hal yang sama dikatakan terjadi dalam kawanan kuda betina — bahwa mereka menaruh kuda jantan mulia di depan mata kuda betina pada saat pembuahan, supaya mereka mengandung dan menghasilkan keturunan yang mirip dengan mereka. Sebab bahkan para peternak merpati menaruh merpati-merpati yang paling indah di tempat-tempat yang sama di mana yang lain sering berkumpul, supaya, dengan penglihatan mereka terpikat, mereka menghasilkan keturunan yang serupa. Maka dari itu beberapa orang melarang perempuan hamil melihat wajah-wajah hewan yang paling jelek, seperti babun dan kera, agar, karena bertemu pandangan dengan mereka, mereka menyebabkan keturunan yang serupa lahir. Sebab jiwa dalam tindakan hubungan seksual meneruskan bentuk-bentuk batin ke dalam, dan dipenuhi dengan kesan-kesannya, menarik kemiripan mereka ke dalam karakternya sendiri."
Oleh sebab itu, sementara domba-domba Yakub ini sedang minum dan pada saat yang sama pejantan-pejantan sedang menaiki betina-betina, gambaran langsung dari tongkat-tongkat yang dikupas dan beraneka warna yang terletak di dalam air, bercampur dengan gambaran pantulan — atau bayangan — dari pejantan-pejantan yang menaiki di dalam air, menghasilkan seolah-olah satu gambaran beraneka ragam bagi betina-betina, seolah-olah mereka melihat pejantan-pejantan mereka dihiasi dengan indah oleh bintik-bintik hijau dan putih. Oleh karena itu, dengan kekuatan imajinasi mereka, mereka mencetak warna-warna yang sama pada keturunan yang sedang mereka kandung saat itu. Pejantan-pejantan melakukan hal yang sama — yaitu, mereka mencetak kekuatan dan bentuk beraneka warna yang serupa pada benih mereka, dari gambaran gabungan yang serupa dari tongkat-tongkat dengan bayangan betina-betina, melalui penglihatan dan imajinasi. Demikianlah kata Santo Hieronimus, Agustinus (Pertanyaan 93), Abulensis, dan dengan sangat baik Fransiskus Valles dalam Filsafat Suci-nya, bab 11.
Orang mungkin kedua menduga bahwa tongkat-tongkat pohon hawar, badam, dan bidang, jika diletakkan dalam air, mempunyai kekuatan bawaan tertentu untuk menghasilkan warna gelap dan bintik-bintik gelap; sebab kekuatan seperti itu dalam banyak perairan diatribusikan oleh Aristoteles (Sejarah Hewan, Buku 3, bab 12), Ovidius (buku terakhir Metamorfosis), Solinus, dan lain-lain.
Akhirnya, kesucian dan doa-doa Yakub sangat membantu dalam hal ini; sebab para malaikat, berpihak pada Yakub, dengan sangat berkuasa mengarahkan imajinasi domba-domba dan merangsangnya menuju imajinasi beraneka warna dari tongkat-tongkat ini, sebagaimana disimpulkan dari bab berikutnya, ayat 12. Allah juga, yang ingin memberkati dan memperkaya Yakub, melalui imajinasi ini, oleh kerja sama khusus-Nya, dengan berkuasa dan berlimpah mencetak warna-warna beragam pada keturunan pada saat pembuahan mereka. Maka Santo Sirilus, Krisostomus, dan Teodoretus percaya bahwa hal-hal ini datang kepada Yakub bukan begitu banyak secara kodrati melainkan oleh karunia dan pemeliharaan Allah, dan Yakub sendiri mengakui hal ini dalam bab berikutnya, ayat 7, 8, dan 9.
Engkau akan berkata: Mengapa tidak ada keturunan hijau yang dihasilkan dan lahir dari tongkat-tongkat hijau? Aku menjawab: sebab dalam tidak ada hewan berkaki empat ada proporsi dan temperamen cairan tubuh yang diperlukan untuk kehijauan. Oleh sebab itu, menggantikan warna hijau, warna kehitaman atau gelap dihasilkan pada keturunan, kata Tostatus, di mana bayangan dan kegelapan perairan berkontribusi tidak sedikit — perairan yang membayangi dan menggelapkan kehijauan, sehingga mereka tampak bukan hijau melainkan suram dan kehitaman.
Secara tropologis, tongkat-tongkat beraneka warna ini adalah Kitab-Kitab Suci dan berbagai teladan dari berbagai Orang Kudus, yang, sementara kita merenungkannya, kita menghasilkan dan melahirkan keturunan yang serupa dengan mereka dalam keutamaan-keutamaan dan karya-karya heroik. Demikianlah kata Santo Ambrosius (Tentang Yakub, Buku 2, bab 4 dan 6) dan Gregorius (Moralia, Buku 21, bab 1).
SEBAGIAN — Sebab bagian dari tongkat, berpakaian dengan kulitnya, tampak hijau, sementara bagian yang dikupas dan telanjang tampak putih.
Ayat 39: Pada Saat Puncak Birahi
39. PADA SAAT PUNCAK — sebab oleh panas imajinasi paling besar tergugah, berkembang, dan beroperasi. Maka para filsuf alam mengajarkan bahwa otak memerlukan: pertama, kekeringan, demi kecerdasan — sebab "jiwa yang kering adalah yang paling bijaksana"; kedua, kelembaban, demi ingatan — sebab kelembaban dengan mudah menerima gambaran yang tercetak, maka anak-anak muda, karena otak mereka lembab, dengan mudah mempelajari apa saja dan menghafalnya; ketiga, panas, demi imajinasi — maka kita mengalami dalam studi kita bahwa ketika kepala dan tubuh hangat, konsepsi-konsepsi imajinasi berkembang dan mengalir; tetapi ketika kepala dingin, konsepsi-konsepsi itu tumpul, menjadi lamban, dan melemah. Sebaliknya, kebijaksanaan dan pertimbangan yang tulus terdiri dalam kesejukan, sebagaimana Aristoteles ajarkan (Bagian 14, Masalah 8), dan karena alasan ini para orang tua unggul dalam kebijaksanaan dan pertimbangan.
Ayat 41: Pada Musim Pertama
41. PADA MUSIM PERTAMA. — Sebagaimana di Lombardia, demikian pula di Mesopotamia dan Siria, domba-domba melahirkan dua kali setahun; atau setidaknya sebagian mengandung di musim semi, yang lain di musim gugur. Musim pertama oleh sebab itu adalah musim semi; yang terlambat adalah musim gugur. Oleh sebab itu Yakub pada musim semi, ketika baik udara maupun hewan-hewan kuat, menaruh tongkat-tongkat beraneka warna, supaya keturunan beraneka warna lahir untuknya, dan keturunan ini, karena lahir di musim semi, lebih baik, lebih banyak, dan lebih kuat. Tetapi di musim gugur ia tidak menaruhnya; dan demikianlah saat itu keturunan berwarna seragam, dan yang lebih lemah, lahir untuk Laban. Sebab ia menyerahkan bagian ini kepada Laban — sebagian agar Laban tidak mencurigai penipuan dan menemukan tipu muslihat itu, dan sebagian dari keadilan dan kebaikannya sendiri. Valles menduga bahwa kedua musim kawin ini, yang awal dan yang terlambat, jatuh pada hari yang sama. Tetapi jauh lebih baik dan lebih benar, Santo Hieronimus dan penulis-penulis Latin lainnya, maupun orang-orang Ibrani, membagi dan mendistribusikan mereka antara musim semi dan musim gugur.