Cornelius a Lapide (Cornelius Cornelissen van den Steen, 1567–1637)
(Pelarian Yakub dari Laban)
Daftar Isi
Sinopsis Bab
Yakub melarikan diri secara diam-diam bersama seluruh keluarganya dari Haran ke Kanaan; Laban mengejarnya. Maka, pada ayat 26, mereka bertengkar di kedua pihak; dan akhirnya, pada ayat 44, ia mengadakan perjanjian dengan Yakub di Gilead.
Teks Vulgata: Kejadian 31:1-55
1. Setelah ia mendengar perkataan anak-anak Laban yang berkata: Yakub telah mengambil segala milik ayah kita, dan dari kekayaannya ia telah menjadi kaya dan termasyhur: 2. ia juga memperhatikan wajah Laban, bahwa ia tidak lagi bersikap kepadanya seperti kemarin dan kelmarin, 3. terutama karena Tuhan berfirman kepadanya: Kembalilah ke tanah nenek moyangmu, dan kepada kaum kerabatmu, dan Aku akan menyertaimu. 4. Maka ia mengirim dan memanggil Rahel dan Lea ke padang tempat ia menggembalakan kawanan ternaknya, 5. dan berkata kepada mereka: Aku melihat wajah ayahmu, bahwa ia tidak lagi bersikap kepadaku seperti kemarin dan kelmarin; tetapi Allah ayahku telah menyertai aku. 6. Dan kamu sendiri tahu bahwa aku telah melayani ayahmu dengan segala kekuatanku. 7. Tetapi ayahmu juga telah menipuku, dan mengubah upahku sepuluh kali; namun Allah tidak mengizinkan dia merugikan aku. 8. Jika pada suatu ketika ia berkata: Yang belang-belang akan menjadi upahmu, maka semua domba melahirkan anak yang belang-belang. Tetapi ketika sebaliknya ia berkata: Yang putih-putih akan kauambil sebagai upahmu, maka semua kawanan melahirkan yang putih-putih. 9. Demikianlah Allah mengambil harta ayahmu dan memberikannya kepadaku. 10. Sebab setelah tiba waktu domba-domba mengandung, aku mengangkat mataku dan melihat dalam mimpi jantan-jantan yang menaiki betina-betina, yang belang-belang dan berbintik-bintik dan beraneka warna. 11. Dan malaikat Allah berkata kepadaku dalam mimpi: Yakub! Dan aku menjawab: Ya, aku di sini. 12. Ia berkata: Angkatlah matamu dan lihatlah semua jantan yang menaiki betina-betina, yang belang-belang, berbintik-bintik, dan bertotol-totol. Sebab Aku telah melihat segala yang dilakukan Laban kepadamu. 13. Akulah Allah Betel, tempat engkau mengurapi batu dan bernazar kepada-Ku. Maka sekarang bangkitlah dan keluarlah dari tanah ini, kembalilah ke tanah kelahiranmu. 14. Dan Rahel dan Lea menjawab: Adakah sesuatu yang masih tersisa bagi kami dalam kekayaan dan warisan rumah ayah kami? 15. Bukankah ia menganggap kami sebagai orang asing, dan menjual kami, dan memakan harga kami? 16. Tetapi Allah telah mengambil kekayaan ayah kami dan memberikannya kepada kami dan anak-anak kami; sebab itu lakukanlah segala yang diperintahkan Allah kepadamu. 17. Maka bangkitlah Yakub, dan setelah mendudukkan anak-anak dan istri-istrinya di atas unta-unta, ia berangkat. 18. Dan ia membawa segala hartanya, dan kawanan ternaknya, dan segala yang telah diperolehnya di Mesopotamia, pergi kepada Ishak ayahnya di tanah Kanaan. 19. Pada waktu itu Laban telah pergi untuk menggunting domba-dombanya, dan Rahel mencuri berhala-berhala ayahnya. 20. Dan Yakub tidak mau memberitahukan kepada mertuanya bahwa ia melarikan diri. 21. Dan ketika ia telah berangkat, baik ia sendiri maupun segala miliknya, dan setelah menyeberangi sungai ia menuju ke Gunung Gilead, 22. diberitahukanlah kepada Laban pada hari ketiga bahwa Yakub telah melarikan diri. 23. Maka ia, dengan membawa sanak saudaranya, mengejar dia selama tujuh hari dan menyusulnya di Gunung Gilead. 24. Dan ia melihat dalam mimpi Allah berfirman kepadanya: Jagalah supaya engkau tidak berkata apa pun yang keras terhadap Yakub. 25. Dan Yakub telah memasang kemahnya di gunung itu; dan ketika Laban telah menyusulnya bersama sanak saudaranya, ia memasang kemahnya di Gunung Gilead yang sama, 26. dan berkata kepada Yakub: Mengapa engkau berbuat demikian, menggiring anak-anak perempuanku secara diam-diam seperti tawanan yang dirampas dengan pedang? 27. Mengapa engkau mau melarikan diri tanpa sepengetahuanku, dan tidak memberitahukan kepadaku, supaya aku dapat mengantarmu dengan sukacita dan nyanyian dan rebana dan kecapi? 28. Engkau tidak mengizinkan aku mencium anak-anak lelaki dan perempuanku: engkau telah bertindak bodoh; dan sekarang memang 29. tanganku berkuasa untuk membalasmu dengan kejahatan; tetapi Allah ayahmu berkata kepadaku kemarin: Jagalah supaya engkau tidak berkata apa pun yang keras terhadap Yakub. 30. Baiklah, engkau ingin pergi kepada kaum kerabatmu, dan engkau rindu akan rumah ayahmu: tetapi mengapa engkau mencuri dewa-dewaku? 31. Yakub menjawab: Karena aku berangkat tanpa sepengetahuanmu, aku takut engkau akan merampas anak-anak perempuanmu dengan kekerasan. 32. Tetapi mengenai tuduhanmu bahwa aku mencuri, pada siapa pun engkau menemukan dewa-dewamu, biarlah ia dibunuh di hadapan sanak saudara kita. Periksalah apa pun milikmu yang kaudapati padaku, dan ambillah. Dengan berkata demikian, ia tidak tahu bahwa Rahel telah mencuri berhala-berhala itu. 33. Maka Laban masuk ke kemah Yakub dan Lea dan kedua budak perempuan itu, tetapi tidak menemukan apa pun. Dan ketika ia masuk ke kemah Rahel, 34. ia dengan cepat menyembunyikan berhala-berhala itu di bawah pelana unta dan duduk di atasnya; dan kepada dia yang memeriksa seluruh kemah dan tidak menemukan apa pun, 35. ia berkata: Janganlah tuanku marah karena aku tidak dapat berdiri di hadapanmu, sebab kebiasaan perempuan sedang menimpaku sekarang. Demikianlah keinginan si pemeriksa itu digagalkan. 36. Dan Yakub, dengan marah meluap, berkata dengan nada celaan: Karena kesalahan apa, dan karena dosa apa, engkau begitu berapi-api mengejarku, 37. dan menggeledah seluruh perabot rumah tanggaku? Apa yang telah kautemukan dari segala milik rumahmu? Letakkanlah di sini di hadapan sanak saudaraku dan sanak saudaramu, dan biarlah mereka menghakimi antara aku dan engkau. 38. Untuk inikah aku bersamamu dua puluh tahun? Domba-domba dan kambing-kambingmu tidak pernah mandul; domba-domba jantan kawananmu tidak kumakan; 39. aku tidak menunjukkan kepadamu yang diterkam binatang buas — aku menanggung setiap kerugian; apa pun yang hilang karena pencurian, engkau menuntutnya dariku; 40. siang malam aku dihanguskan oleh panas dan embun beku, dan tidur lari dari mataku. 41. Demikianlah selama dua puluh tahun aku melayanimu di rumahmu, empat belas tahun untuk kedua anak perempuanmu dan enam tahun untuk kawanan ternakmu; engkau juga mengubah upahku sepuluh kali. 42. Seandainya Allah ayahku Ibrahim dan Kegentaran Ishak tidak menyertai aku, mungkin sekarang engkau telah melepaskan aku dengan tangan hampa; Allah telah memandang kesengsaraanku dan jerih payah tanganku, dan menegurmu kemarin. 43. Laban menjawab kepadanya: Anak-anak perempuan itu milikku, dan anak-anak lelaki itu pun demikian, dan kawanan ternakmu, dan segala yang kaulihat adalah milikku: apa yang dapat kuperbuat terhadap anak-anak perempuanku sendiri dan cucu-cucuku? 44. Marilah, biarlah kita mengadakan perjanjian, supaya menjadi kesaksian antara aku dan engkau. 45. Maka Yakub mengambil sebuah batu dan mendirikannya sebagai tugu. 46. Dan ia berkata kepada sanak saudaranya: Kumpulkanlah batu-batu. Dan setelah mengumpulkannya mereka membuat sebuah timbunan, dan mereka makan di atasnya; 47. yang dinamai Laban Timbunan Saksi, dan Yakub menamainya Tumpukan Kesaksian, masing-masing menurut sifat bahasanya sendiri. 48. Dan Laban berkata: Timbunan ini akan menjadi saksi antara aku dan engkau pada hari ini, dan oleh sebab itu dinamailah tempat itu Gilead, yaitu Timbunan Saksi. 49. Biarlah Tuhan memandang dan menghakimi antara kita ketika kita telah berpisah satu sama lain. 50. Jika engkau menyengsarakan anak-anak perempuanku, atau jika engkau memasukkan istri-istri lain atas mereka, tidak ada saksi perjanjian kita selain Allah, yang hadir dan mengawasi. 51. Dan ia berkata lagi kepada Yakub: Lihatlah timbunan ini dan batu yang telah kudirikan antara aku dan engkau; 52. ia akan menjadi saksi: timbunan ini, kataku, dan batu ini, biarlah menjadi kesaksian, baik aku yang melewatinya menuju kepadamu, maupun engkau yang melewatinya berniat jahat terhadapku. 53. Allah Ibrahim dan Allah Nahor, biarlah Ia menghakimi antara kita — Allah nenek moyang mereka. Maka Yakub bersumpah demi Kegentaran ayahnya Ishak. 54. Dan setelah mempersembahkan korban di gunung itu, ia memanggil sanak saudaranya untuk makan roti. Dan setelah mereka makan, mereka tinggal di sana. 55. Tetapi Laban, bangun pada malam hari, mencium anak-anak lelaki dan perempuannya dan memberkati mereka, dan kembali ke tempatnya sendiri.
Ayat 1: Ia Mengambil
1. IA MENGAMBIL. — Dalam bahasa Ibrani לקח lacach, yaitu "ia menerima" atau "ia mencuri." Ini adalah fitnah: sebab karena iri hati mereka menuduh Yakub mencuri, dan menyebut pencurian apa yang sesungguhnya merupakan upah yang adil dan kekayaan yang diberikan Allah kepadanya.
Ayat 3: Dan Aku Akan Menyertaimu
3. DAN AKU AKAN MENYERTAIMU. — "Apakah yang dapat kurang baginya," kata Santo Ambrosius, "yang kepadanya hadir kepenuhan segala sesuatu" — bahkan lautan itu sendiri, yaitu Allah?
Ayat 7: Ia Mengubah Upahku Sepuluh Kali
7. IA MENGUBAH UPAHKU SEPULUH KALI. — "Sepuluh," yaitu banyak kali, sehingga bilangan tertentu digunakan untuk bilangan yang tidak tentu; sebab bilangan sepuluh menandakan banyak dan sempurna. Demikian kata Origenes, Eusebius, Diodorus, dan Prokopius. Demikianlah sering orang kaya memperlakukan orang miskin, sehingga mereka tidak menepati perjanjian maupun janji mereka, kecuali sejauh menguntungkan kepentingan mereka sendiri; oleh karena itu Terentius berkata: "Aku kenal kata-katamu itu: aku mau, aku tidak mau; aku tidak mau, aku mau — apa yang baru saja disahkan, biarlah dibatalkan."
Kedua, secara tepat dan persis, Laban mengubah perjanjian dan upah Yakub sepuluh kali; sebab Yakub mencela Laban dengan hal yang sama pada ayat 41. Karena, sebagaimana ditunjukkan ayat 41, Yakub melayani Laban selama 20 tahun — yaitu 14 tahun untuk masing-masing istri, dan 6 tahun untuk kawanan ternak dan domba. Adapun domba beranak dua kali setahun, dan setiap kali, oleh pemeliharaan khusus Allah, Yakub diperkaya sesuai perjanjian. Melihat hal ini, Laban setiap kali membatalkan dan mengubah perjanjian; maka dalam lima tahun ia mengubah pakta itu sepuluh kali, sehingga pada tahun keenam, jemu dengan perubahan ini, Yakub melarikan diri. Septuaginta, sebagai ganti "sepuluh kali," menerjemahkan deka amnon, "sepuluh anak domba," yaitu sepuluh kali pada waktu anak domba dilahirkan, kata beberapa orang; sebab demikianlah Vergilius berkata: "Setelah beberapa waktu, melihat kerajaanku, aku akan takjub pada bulir-bulir gandum," menandakan panen-panen dengan bulir gandum, dan tahun-tahun dengan panen. Demikian kata Santo Agustinus, Pertanyaan 95.
Tetapi lebih mungkin bahwa Septuaginta di sini telah rusak, dan bahwa sebagai ganti deka amnon seharusnya dikembalikan deka mnon, yaitu "sepuluh mina"; sebab Septuaginta tampaknya ingin mempertahankan kata Ibrani monim dan menjelaskannya sebagai mina. Demikian kata Eugubinus, seakan-akan berkata: "Dengan sepuluh, yaitu banyak, mina emas — dengan jumlah yang besar — ayahmu menipu aku, dengan mengubah dan membalikkan upahku."
Secara tropologis, Laban mewakili dunia; dunia menyengsarakan Yakub, yaitu orang-orang beriman, yang sebelumnya dicintai dan dimajukannya dengan harapan keuntungannya sendiri, karena dunia melihat dirinya kemudian dikecewakan dalam harapan itu.
Ayat 8: Domba-Domba Belang
8. Dalam bahasa Ibrani עקדים, domba yang seluruh tubuhnya berbintik-bintik, tampaknya dikontraskan dengan נקדים, domba yang kakinya, bahkan hanya pergelangan kakinya, yang berbintik-bintik.
Ayat 12: Lihatlah Semua Jantan yang Belang
12. LIHATLAH SEMUA JANTAN YANG BELANG. — Melalui penglihatan dan lambang ini, malaikat menandakan bahwa keturunan beraneka warna akan lahir bagi Yakub, dan pada saat yang sama, sebagaimana tampaknya, ia mengajarkan kepadanya cara melakukan hal ini melalui tongkat-tongkat yang dikupas kulitnya, meskipun Kitab Suci tidak menyebutkannya di sini, karena telah puas dengan narasi seluruh perkara yang diberikan pada bab sebelumnya.
SEBAB AKU TELAH MELIHAT SEGALA YANG DILAKUKAN LABAN KEPADAMU. — "Di sini kita belajar," kata Santo Yohanes Krisostomus, Homili 57, "bahwa ketika ketidakadilan dilakukan terhadap kita, dan kita lemah lembut, sabar, dan tabah, kita menikmati pertolongan ilahi yang lebih besar dan lebih berlimpah. Oleh karena itu janganlah kita melawan mereka yang menindas kita dan ingin memfitnah kita; tetapi biarlah kita menanggungnya dengan mulia, mengetahui bahwa Tuhan segala sesuatu tidak akan mengabaikan kita, asalkan kita mengakui kebajikan-Nya. Sebab 'Pembalasan adalah hak-Ku,' firman-Nya, 'dan Aku akan membalas.'"
Ayat 13: Allah Betel
13. ALLAH BETEL — yang menampakkan diri kepadamu bersandar pada tangga di Betel, bab 28.
DAN ENGKAU BERNAZAR. — Allah mengingatkan nazar Yakub, untuk menandakan bahwa nazar itu berkenan kepada-Nya, dan bahwa karena nazar itu Ia telah memberkati Yakub dan membuatnya kaya; dan untuk mengingatkannya agar melanjutkan dan memenuhi nazarnya.
Ayat 14: Adakah Sesuatu bagi Kita?
14. ADAKAH SESUATU BAGI KITA? — Bukankah ayah kita praktis sudah menghapuskan warisan kita? Pertama, dengan memberikan kami kepadamu sebagai istri tanpa mas kawin. Kedua, dengan mengambil untuk dirinya sendiri seluruh harga yang dengannya engkau membeli kami sebagai istri, yaitu kerja kerasmu selama 14 tahun perhambaan, sehingga ia tampaknya tidak begitu banyak memberikan kami dalam pernikahan dengan mas kawin yang ditetapkan, sebagaimana seharusnya seorang ayah, melainkan lebih menjual kami seperti seorang pedagang budak.
Ayat 17: Setelah Mendudukkan Anak-Anak
17. SETELAH MENDUDUKKAN ANAK-ANAK. — Sebab mereka masih kecil: yang tertua, Ruben, berumur 13 tahun; yang bungsu, Yusuf, berumur enam tahun.
Secara tropologis, belajarlah dari sini bahwa ketika iri hati muncul, orang benar harus menghindarinya: sebab lebih baik baginya pergi tanpa pertengkaran daripada tinggal dalam perselisihan, kata Ambrosius, Buku 2 Tentang Yakub, bab 5. Lagi pula, Allah mengizinkan umat-Nya dilanda kesukaran, fitnah, dan pembuangan di sini, supaya mereka merindukan tanah air surgawi, kata Rupertus: sebab kejahatan yang menekan kita di sini memaksa kita pergi kepada Allah.
Ayat 18: Pergi kepada Ishak Ayahnya
18. PERGI KEPADA ISHAK AYAHNYA. — Yakub menuju ke sana, tetapi dalam perjalanan ia menghabiskan hampir satu dasawarsa, tinggal di Sikhem dan di Betel. Demikian kata Abulensis.
Ayat 19: Ia Mencuri Berhala-Berhala
19. IA MENCURI BERHALA-BERHALA. — Engkau boleh bertanya, mengapa Rahel melakukan hal ini? Pertama, Aben Ezra menjawab bahwa ia mencuri berhala-berhala ayahnya supaya ayahnya, dengan berunding dengan berhala atau menerawang melalui pengamatannya, tidak dapat mengetahui lewat jalan mana Yakub dan keluarganya telah berangkat dan melarikan diri, sehingga ia tidak dapat mengejar mereka.
Kedua, Santo Basilius (di awal tafsirnya atas Kitab Amsal), Nazianzen (Khotbah 2 Tentang Paskah), Theodoretus, dan Pererius berpendapat bahwa ia melakukan hal ini untuk mengambil dari ayahnya kesempatan berpenyembahan berhala.
Ketiga, lebih mungkin, Santo Yohanes Krisostomus (Homili 57), Gennadius, Rupertus, Cajetanus, dan Oleaster berpendapat bahwa ia mengambil berhala-berhala itu bukan begitu banyak sebagai milik ayahnya melainkan sebagai dewa-dewa pelindung rumah tangganya sendiri, karena ia memuja mereka dan mengharapkan perjalanan yang beruntung dan segala kebaikan dari mereka; sebab ayahnya Laban dan seisi rumahnya, dan oleh karenanya Rahel juga, bersama dengan Allah yang benar juga menyembah berhala menurut kebiasaan bangsa mereka, sebagaimana nyata dari bab 35, ayat 2, di mana akhirnya Yakub menghapuskan berhala-berhala ini.
Keempat, Rahel mencuri berhala-berhala ini karena berharga, yaitu terbuat dari emas; maka ia mencuri emas — yaitu mengambilnya secara diam-diam — tetapi secara adil, sebagai mas kawinnya dan sebagai upah yang terutang kepada suaminya. Demikian kata Pererius.
BERHALA-BERHALA. — Dalam bahasa Ibrani תרפים theraphim, yang berarti patung-patung manusia, atau patung-patung yang berbentuk manusia, sebagaimana nyata dari 1 Samuel 19:13; oleh karena itu Akuila menerjemahkannya morphomata, yaitu "bentuk-bentuk"; Kaldea menerjemahkannya "gambar-gambar."
Kedua, nama theraphim oleh kebiasaan dikhususkan untuk patung-patung yang memberikan jawaban-jawaban nubuat melalui perantaraan setan-setan, sebagaimana nyata dari Hakim-Hakim 18:18; oleh karena itu para penerjemah pada umumnya menerjemahkannya sebagai "berhala." Demikian Septuaginta, Penerjemah kita, dan lain-lain, dan bahkan Calvin sendiri. Oleh karena itu Calvin berkata dengan bodoh: "Theraphim adalah gambar-gambar seperti yang dimiliki kaum Papis" — sebab kaum Papis tidak memiliki dan menyembah gambar-gambar sebagai berhala atau dewa-dewa, sebagaimana Laban memiliki dan menyembah theraphim ini, sebagaimana nyata dari ayat 30. Saya akan mengatakan lebih banyak tentang Theraphim pada Hakim-Hakim 18.
Ayat 20: Ia Tidak Mau Memberitahukan
20. DAN IA TIDAK MAU MEMBERITAHUKAN. — Dalam bahasa Ibrani tertulis, "Yakub mencuri hati Laban": hati, yaitu kekayaan yang bagaikan hati Laban, dan yang dicintainya seperti hatinya sendiri, kata Lipomanus.
Tetapi aku berkata ini adalah hebraisme: "Ia mencuri hati Laban," yaitu tanpa sepengetahuan atau kesadaran Laban, ia melarikan diri secara diam-diam dan tersembunyi, seolah-olah ia telah membawa serta hati, yaitu pengetahuan dan kesadaran Laban. Maka Kaldea menerjemahkannya "ia menyembunyikan"; Septuaginta, "ia merahasiakan." Demikian Seneka dalam Agamemnon berkata: "Saudaraku, aku akan mencuri wajahmu dengan jubah" — "aku akan mencuri," yaitu "aku akan menyembunyikan."
Cajetanus menambahkan bahwa Laban telah memutuskan dalam hatinya untuk tidak mengizinkan Yakub membawa dari Haran kekayaan yang diperolehnya di sana. Maka pada ayat 42 Yakub berkata kepadanya: "Mungkin engkau telah melepaskan aku dengan tangan hampa"; dan karena Yakub, berangkat secara diam-diam, membuat batal rencana Laban ini, maka dikatakan bahwa ia mencuri hatinya, di mana rencana itu tersembunyi, dan membawanya secara diam-diam bersamanya: ini adalah metonimia.
Ayat 21: Setelah Menyeberangi Sungai
21. SETELAH MENYEBERANGI SUNGAI — yaitu sungai Efrat, yang mengelilingi Haran dan Mesopotamia. Yakub melakukan hal ini bukan melalui mukjizat, sebagaimana dikarang-karang oleh orang Yahudi, melainkan melalui perahu biasa.
Ayat 23: Di Gunung Gilead
23. DI GUNUNG GILEAD — yang kemudian pada ayat 48 dinamai Gilead. Ini adalah prolepsis. Mengenai Gilead, lihat Adrichomius dalam Terra Sancta-nya.
Ayat 25: Sanak Saudara
25. SANAK SAUDARA — dengan sekelompok besar kerabat, hamba, dan sesama warga.
Ayat 26: Mengapa Engkau Berbuat Demikian?
26. IA BERKATA (Laban) KEPADA YAKUB: MENGAPA ENGKAU BERBUAT DEMIKIAN? — Lihatlah di sini sekali lagi dalam kata-kata Laban watak dunia. Sebab pertama, meskipun ia tahu bahwa dengan pengkhianatannya sendiri ia telah memberikan alasan kepada orang benar untuk melarikan diri, ia tetap menyembunyikan hal ini dan melemparkan seluruh kesalahan kepada orang benar; dan padahal ia seharusnya memohon pengampunan atas kesalahannya dan berdamai dengan orang benar, ia justru menuduhnya. Demikianlah dunia menyembunyikan dosa-dosanya sendiri dan melemparkan seluruh kesalahan kepada orang saleh. Demikian Ahab menuduh Elia mengganggu Israel, padahal raja fasik itu sendiri menjadi penyebab bencana-bencana oleh dosa-dosanya. Kedua, Laban berpura-pura menjadi sahabat padahal ia adalah musuh: "Supaya aku mengantarmu," katanya, "dengan sukacita dan nyanyian," dan sebagainya. Demikianlah dunia berkata lain dan berpikir lain: celakalah orang yang berhati ganda! Ketiga, ia mengungkapkan kefasikan dan kebodohannya sendiri ketika ia berkata: "Mengapa engkau mencuri dewa-dewaku?" Kefasikan bahwa ia menyembah berhala; kebodohan bahwa ia menyebut mereka dewa-dewa, padahal mereka tidak dapat melindungi diri mereka sendiri dari pencuri. Keempat, ia berkata: "Engkau telah bertindak bodoh"; demikianlah bagi dunia, apa pun yang dilakukan orang saleh tampak bodoh. Orang benar tidak bertindak bodoh dengan mencari tanah airnya ketika ditindas, tetapi dunia bertindak bodoh dengan menghina tanah air surgawi. Kelima, adalah keangkuhan ketika ia berkata: "Tanganku berkuasa untuk membalasmu dengan kejahatan"; demikianlah dunia selalu menyombongkan kekuasaannya, padahal ia tahu bahwa ia tidak dapat berbuat apa pun melawan Allah. "Keangkuhannya," kata Yesaya (bab 16), "lebih besar dari kekuatannya." Namun akhirnya, mau atau tidak mau, ia terpaksa mengakui kebenaran, yaitu bahwa ia dicegah dan ditahan oleh Tuhan. Maka Santo Yohanes Krisostomus (Homili 57) menunjukkan dengan banyak contoh betapa Allah memelihara Yakub dan orang-orang benar lainnya, sehingga Ia tidak hanya menjinakkan orang-orang ganas tetapi bahkan memeliharakan binatang-binatang buas sendiri, supaya mereka tidak merugikan mereka: "Sebab tangan Allah," katanya, "lebih berkuasa daripada segala sesuatu; ia menguatkan kita di setiap sisi dan menjadikan kita tak terkalahkan. Hal ini ditunjukkan juga pada orang benar ini. Sebab ia yang dengan amarah sedemikian rupa ingin menangkap Yakub dan menghukumnya atas pelariannya, tidak hanya tidak berkata apa pun yang keras terhadapnya, tetapi menyapanya dengan lembut seperti seorang ayah kepada anaknya, sambil berkata: 'Apa yang telah kaulakukan? Mengapa engkau pergi secara diam-diam?' Lihatlah betapa besar perubahan itu! Lihatlah bagaimana ia yang mengamuk seperti binatang buas sekarang meniru kelembutan domba."
TANPA SEPENGETAHUANKU. — Dalam bahasa Ibrani sekali lagi tertulis, "engkau mencuri hatiku," yang tentangnya aku telah berbicara pada ayat 20.
SEPERTI TAWANAN YANG DIRAMPAS DENGAN PEDANG — seolah-olah ditawan dalam peperangan, dan oleh karenanya budak belian atau sahaya.
Ayat 28: Anak-Anakku
28. ANAK-ANAKKU — yaitu cucu-cucu dari anak-anak perempuannya.
Ayat 32: Periksalah Apa Pun Milikmu yang Kaudapati Padaku
32. PERIKSALAH APA PUN MILIKMU YANG KAUDAPATI PADAKU, DAN AMBILLAH. — Secara mistis, Santo Ambrosius (Buku 2 Tentang Yakub, bab 5) berkata: "Laban datang kepadanya — yaitu 'yang diputihkan,' yaitu Setan (sebab Setan pun menyamar menjadi malaikat terang) — dan mulai menuntut kembali apa yang menjadi miliknya. Yakub menjawab: 'Aku tidak mempunyai apa pun milikmu. Periksalah apakah engkau mengenali sesuatu dari keburukan dan kejahatanmu; aku tidak membawa serta tipu dayamu, dan aku tidak turut serta dalam kelicikanmu: aku telah menjauhi semua milikmu sebagai wabah.' Dan Laban memeriksa, tetapi tidak menemukan apa pun miliknya. Betapa berbahagialah orang yang di dalamnya musuh tidak menemukan apa pun yang dapat disebutnya miliknya, yang di dalamnya iblis tidak menemukan apa pun yang dapat diakuinya miliknya! Hal ini tampaknya mustahil pada seorang manusia, tetapi ia membawa lambang Dia yang berfirman dalam Injil: 'Penguasa dunia ini datang, dan dalam diri-Ku ia tidak akan menemukan apa pun.' Sebab apa pun milik iblis adalah ketiadaan, karena ia tidak dapat mempunyai keabadian atau substansi apa pun."
Ayat 34: Di Bawah Pelana
34. DI BAWAH PELANA — di bawah pelana beban. Rahel duduk di atas pelana unta yang biasa ia tunggangi, dan yang telah diletakkan di kemahnya untuk malam hari, seperti semacam kursi atau tempat berbaring yang lebih nyaman. Sebab pelana-pelana ini biasanya dilengkapi dengan bantal-bantal dan perlengkapan lainnya. Adapun patung-patung dewa pelindung rumah tangga berukuran kecil (lih. Vergilius, Aeneid 2:716), sehingga mudah disembunyikan dalam pelana unta semacam itu.
Ayat 35: Menurut Kebiasaan Perempuan
35. MENURUT KEBIASAAN PEREMPUAN — seakan-akan berkata: Aku sedang menderita pendarahan bulanan, dan oleh karenanya aku tidak dapat berdiri karena kelemahanku.
Ayat 36: Dan Dengan Marah Meluap
36. DAN DENGAN MARAH MELUAP — dengan kemarahan dan kegusaran yang adil, Yakub, yang sebaliknya adalah orang yang paling lemah lembut: sebab kesabaran yang terlukai menjadi murka.
Ayat 39: Aku Tidak Menunjukkan Kepadamu yang Diterkam Binatang
39. AKU TIDAK MENUNJUKKAN KEPADAMU YANG DITERKAM BINATANG BUAS. — Hukum penggembala adalah bahwa jika ternak dibunuh oleh binatang buas tanpa kesalahan si gembala, dengan menunjukkan kepada pemilik bagian yang tersisa, gembala dibebaskan dari tanggung jawab; sebab setiap barang binasa atas kerugian pemiliknya sendiri, kecuali jika ada kesalahan penjaga. Tetapi Laban yang keras dan tidak adil tidak menaati hukum ini, yang menghendaki Yakub tidak hanya menanggung kesalahan, tetapi juga menanggung kerugian dari kecelakaan. Sebab inilah yang dicela Yakub kepadanya, sambil berkata: "Apa pun yang hilang karena pencurian, engkau menuntutnya dariku." Selain itu, menurut hukum penggembala, si gembala wajib merebut kembali domba yang dirampas oleh serigala, beruang, dan sebagainya, dan melindungi domba jika ia mampu; dan jika ia lalai, ia wajib mengganti kerugian domba yang dirampas. Demikianlah Daud, ketika menggembalakan domba, membunuh seekor singa dan beruang yang menyerang mereka (1 Samuel 17:34). Lebih-lebih lagi Allah akan menuntut jiwa-jiwa dari para gembala yang mempunyai tanggung jawab atas mereka, jika karena kelalaian mereka mereka membiarkan jiwa-jiwa itu dirampas oleh iblis dan diseret ke dalam jurang, sebagaimana Yehezkiel ajarkan dalam bab 3, ayat 17, dan sepanjang bab 34. Pertimbangan yang sama berlaku bagi para pangeran dan para hakim, yang wajib melindungi keselamatan, pribadi, dan harta benda rakyat mereka. Oleh karena itu tugas mereka adalah terus berjaga demi perlindungan dan pemeliharaan rakyat mereka. "Kewaspadaan sang penguasa" (kata Seneka) "berjaga demi keselamatan setiap orang." Demikianlah Kaisar, yang tentangnya Seneka yang sama berkata (dalam buku Tentang Singkatnya Hidup): "Ketekunannya melindungi rumah-rumah semua orang, jerih payahnya menjamin ketenangan semua orang, kerajinannya menyediakan kenikmatan semua orang, kesibukannya memastikan liburan semua orang." Plato juga menghendaki para penguasa demikian, dalam Buku 7 Undang-Undang.
Ayat 40: Aku Dihanguskan oleh Panas dan Embun Beku
40. AKU DIHANGUSKAN OLEH PANAS DAN EMBUN BEKU. — Beberapa orang salah membaca "aku terbakar": sebab sebagaimana panas, demikian juga dingin membakar, yaitu menyengat, menyiksa, mengeringkan, dan, sebagaimana bahasa Ibrani mengatakannya, אכלני achalani, yaitu "ia memakan dan melumat aku, ia merugikan aku." Hieronimus Magius memberikan sebab fisiknya dalam Buku 1 Miscellanea, bab 17. Demikian Sang Penyair berkata: "Salju gunung sedang membakar." Dan Tacitus, Annales Buku 15: "Anggota badan banyak orang terbakar oleh dahsyatnya dingin." Santo Basilius (Homili tentang 40 Martir): "Oleh dingin," katanya, "mereka seluruhnya dihanguskan." Dan Kitab Sirakh, berbicara tentang angin utara (bab 43:23): "Ia akan menghanguskan padang gurun dan memadamkan yang hijau," yaitu "seperti api." Oleh karena itu juga pruina [embun beku] dikatakan berasal dari perurendo [membakar habis], karena ia membakar rerumputan dan tanaman pangan, kata Festus. Sepanas panasnya siang hari di Timur, sedemikian keras dan berbahayanya dingin malam, yang biasanya muncul sebelum fajar ketika embun turun: suatu kenyataan yang disaksikan oleh semua orang yang pernah bepergian ke wilayah-wilayah itu.
DAN TIDUR LARI. — Tugas seorang gembala yang baik adalah berjaga dan mengawasi kawanan ternak pada malam hari. Betapa berjaganya, kalau begitu, seorang uskup dan gembala harus, yang memberi makan domba-domba Allah! kata Santo Damasus, Surat 4. Yakub oleh karena itu adalah arketipe seorang pengurus yang baik, yang digambarkan Aristoteles demikian dalam Ekonomika: "Sudah sepantasnya tuan bangun lebih dahulu daripada hamba dan pergi tidur lebih kemudian; dan jangan pernah membiarkan rumah tanpa penjagaan — sebagaimana orang tidak akan membiarkan kota tanpa penjagaan ketika diperlukan — baik siang maupun malam; dan bangunlah sebelum fajar, yang paling bermanfaat bagi kesehatan, bagi pengurusan rumah tangga, dan bagi pengejaran filsafat." Demikian juga Cato (Tentang Pertanian, bab 5) dan Cicero (Tentang Ramalan, Buku 2) memberikan ajaran ini kepada mandor pertanian: "Biarlah ia yang pertama bangun dari tempat tidur, yang terakhir pergi tidur." Xenofon melaporkan dalam Ekonomika bahwa seorang asing tertentu, ketika ditanya apa yang membuat seekor kuda tangkas dan bersemangat, menjawab: "Mata tuannya." Agesilaos, raja Lakedaimonia, tahu bagaimana menguasai tidurnya, dan, sebagaimana kata Xenofon, menggunakan tidur bukan sebagai tuan tetapi sebagai bawahan dalam urusan-urusannya. Demikianlah para gembala berjaga, kepada siapa pertama-tama kelahiran Kristus diumumkan oleh malaikat. Demikianlah Paulus berkata kepada Timotius: "Tetapi engkau, berjagalah, bekerjalah dalam segala hal." Demikianlah orang-orang kafir membandingkan gembala yang baik dengan Argus, yang merupakan gembala yang bermata seluruhnya, bahkan dipenuhi mata di setiap sisi. Homerus, dalam Iliad Buku 2, menyanyikan bahwa Jupiter, Dewa segala dewa, sementara para dewa dan manusia tidur, tidak tidur dan merenungkan bagaimana memuliakan Akhilles. Demikianlah tentang Allah yang benar, Daud menyanyikan dalam Mazmur 121: "Sesungguhnya, Ia tidak akan mengantuk dan tidak akan tidur, yang menjaga Israel." Raja Persia mempunyai seorang pelayan kamar yang, membangunkan raja pada pagi hari, akan berkata: "Bangunlah, hai raja, dan uruskan perkara-perkara yang Mesoromasdes" — allahmu — "kehendaki engkau urus"; Plutarkhus adalah saksinya, dalam bukunya Tentang Pendidikan Para Penguasa. Maka dengan tepat Homerus pada bagian yang dikutip: "Tidaklah patut bagi seorang penasihat untuk tidur sepanjang malam, yang kepadanya bangsa-bangsa telah dipercayakan dan begitu banyak urusan harus dikelola."
Jika maka "kehidupan manusia fana adalah jaga malam," betapa lebih lagi kehidupan para penguasa dan para prelat harus menjadi jaga malam. Demikianlah Santo Dominikus berdoa pada malam hari sambil berjaga, dan berkeliling ke semua sel dan tempat saudara-saudaranya. Sesungguhnya, kebersihan layak bagi perempuan, kerja keras layak bagi laki-laki. Oleh sebab itu Yakub dengan tepat ditetapkan sebagai teladan kerja keras oleh Santo Gregorius (Homili 15 atas Yehezkiel), dan ia mengatakan bahwa Yakub dengan demikian layak mendapatkan kemenangan dalam pergulatan dengan malaikat pada bab 32. "Bagaimana kekuatan yang penuh jerih payah harus diperoleh?" katanya. "Marilah kita mengingat Yakub, yang, setelah ia belajar melayani seorang manusia dengan tekun, juga dibawa kepada kebajikan sedemikian rupa sehingga ia tidak dapat dikalahkan oleh malaikat yang bergulat."
Ayat 41: Sepuluh Kali
41. SEPULUH KALI. — Yosefus mengklaim bahwa Laban melanggar perjanjian dan mengambil keturunan yang lebih baik yang sudah lahir yang menjadi hak Yakub menurut pakta; tetapi ia keliru, sebab dalam hal itu Yakub tidak mungkin menjadi begitu kaya. Oleh karena itu Origenes, Eusebius, dan Santo Hieronimus lebih tepat menilai bahwa Laban mengubah pakta itu sepuluh kali untuk masa depan, menuntut bagi dirinya keturunan semacam yang ia lihat telah lahir dan menjadi milik Yakub.
Ayat 42: Kegentaran Ishak
42. SEANDAINYA ALLAH AYAHKU IBRAHIM DAN KEGENTARAN ISHAK TIDAK MENYERTAI AKU. — Engkau boleh bertanya, apakah "Kegentaran Ishak" itu? Pertama, Aben Ezra dan Cajetanus menjawab bahwa itu adalah rasa takut dan hormat yang dengannya Ishak takut, menyembah, dan menghormati Allah — seakan-akan berkata: Berkat jasa kegentaran, yaitu kesalehan, hormat, dan bakti Ishak, yang dengannya ia berdoa kepada Allah bagi anaknya Yakub, Yakub dibebaskan dari Laban dan dimakmurkan. Kegentaran orang-orang kudus ini, maka, adalah suatu tindakan agama dan penghormatan, dan timbul dari kasih kepada Allah; bahkan ia adalah suatu tindakan kasih, kadang diperintahkan, kadang dibangkitkan; sebab karena orang-orang kudus sangat mengasihi Allah, mereka oleh karenanya sangat takut menyakiti hati-Nya, dan sangat menyembah serta menghormati-Nya.
Kedua, yang lain berpendapat bahwa kegentaran ini adalah penghormatan yang dengannya Yakub menghormati ayahnya Ishak, dan takut serta hormat kepadanya: sebab melalui penghormatan dan kesalehan keputraan ini terhadap ayahnya Ishak, Yakub layak di hadapan Allah untuk dibebaskan dan dilindungi oleh-Nya.
Ketiga, dan sesungguhnya, Allah, yang adalah Allah Ibrahim, disebut Kegentaran Ishak — seakan-akan berkata: Allah yang disembah Ibrahim, dan yang ditakuti serta dihormati Ishak sebagai Keilahian tertinggi dan Keagungan tertinggi. Demikian Yesaya (bab 8, ayat 13) menyebut Allah ketakutan dan kengerian Israel, yang dihormati dan disembah oleh orang-orang Israel dengan takut dan gentar.
Oleh karena itu "kegentaran" di sini diambil secara metonimis untuk objek kegentaran, yaitu untuk Allah. Demikianlah orang-orang kafir menyebut Jupiter kegentaran manusia, yang ditakuti manusia sebagai saksi, hakim, dan pembalas, "yang keilahiannya mereka takut untuk bersumpah demi dan menipu." Sebab demikianlah Yakub pada ayat 53 bersumpah demi Kegentaran ayahnya Ishak, sama seperti Laban bersumpah demi Allah Ibrahim dan Allah Nahor. Demikian Allah dalam Mazmur disebut "harapanku," "kesabaranku," yaitu Dia yang kepadanya aku berharap, demi siapa aku menderita. Demikian kata Theodoretus, orang Kaldea, dan Santo Agustinus.
IA MENEGURMU KEMARIN — ketika Ia menampakkan diri kepadamu, memperingatkanmu agar tidak berkata atau berbuat apa pun yang keras terhadapku, ayat 29.
Ayat 43: Apa yang Dapat Kuperbuat?
43. APA YANG DAPAT KUPERBUAT? — seakan-akan berkata: Kasih dan kasih sayang kebapaan tidak mengizinkan aku merugikan anak-anak perempuan dan cucu-cucuku. Sebab demikianlah bunyi bahasa Ibrani; tetapi Penerjemah kita menerjemahkannya "anak-anak lelaki dan cucu-cucu," di mana "dan" berarti "yaitu": sebab Laban menyebut cucu-cucunya anak-anak, karena ia baru saja berkata kepada Yakub: "Anak-anak dan kawanan ternakmu, dan segala yang kaulihat adalah milikku," yaitu karena mereka berasal dariku sebagai kakek dan pemilik pertama mereka.
Ayat 44: Supaya Menjadi Kesaksian
44. SUPAYA MENJADI KESAKSIAN — tugu peringatan perjanjian yang dibuat antara kita.
Ayat 45: Sebagai Tugu
45. SEBAGAI TUGU — sebagai tanda dan monumen. Tentang kata "tugu," lihat apa yang dikatakan pada bab 28:18.
Ayat 46: Sebuah Timbunan
46. SEBUAH TIMBUNAN — tumpukan yang panjang, lebar, dan datar: sebab mereka makan di atasnya seperti di atas meja.
Ayat 47: Timbunan Saksi
47. YANG DINAMAI LABAN TIMBUNAN SAKSI, DAN YAKUB MENAMAINYA TUMPUKAN KESAKSIAN, MASING-MASING MENURUT SIFAT BAHASANYA SENDIRI. — Yakub dan Laban memberikan nama yang sama pada timbunan ini dari segi makna dan substansi, tetapi berbeda dari segi bunyi dan bahasa. Sebab Laban orang Aram menyebutnya dalam bahasa Aram יגר שהדותא iegar sahaduta, yaitu "tumpukan atau timbunan kesaksian"; tetapi Yakub orang Ibrani menyebutnya dalam bahasa Ibrani גלעד galed, yaitu "timbunan saksi"; sebab gal berarti "timbunan" dan ed berarti "saksi." Adapun secara substansi, "timbunan kesaksian" sama dengan "timbunan saksi": sebab batu tidak dapat menjadi saksi dengan cara lain selain jika ia didirikan dan diletakkan sebagai kesaksian akan sesuatu. Mungkin juga karena kecerobohan para penyalin, nama-nama telah tertukar di sini, sehingga "saksi" ditempatkan menggantikan "kesaksian" dan sebaliknya; sebab secara tepat dan persis Laban menyebut timbunan ini iegar sahaduta, yaitu "timbunan kesaksian"; Yakub menyebutnya galed, yaitu "tumpukan atau timbunan saksi." Karena oleh karenanya timbunan ini didirikan sebagai kesaksian perjanjian yang dibuat antara Yakub dan Laban, maka ia disebut Gilead, yaitu "timbunan saksi," dan dari situ gunung itu sendiri, kota, dan seluruh wilayah disebut Gilead, atau Gileaditis.
Ayat 48: Dinamailah Tempat Itu Gilead
48. DINAMAILAH TEMPAT ITU GILEAD, YAITU TIMBUNAN SAKSI. — Dalam bahasa Ibrani hanya ada "Gilead," tetapi Penerjemah kita menjelaskan nama Ibrani Gilead, menambahkan "yaitu, timbunan saksi." Bahasa Ibrani menambahkan "dan Mizpa," yaitu "dan menara pengawas," karena Laban berkata: "Biarlah Tuhan mengawasi, dan memandang, dan menghakimi antara kita." Maka dua nama diberikan kepada timbunan ini: pertama, Galed, yaitu "timbunan saksi"; kedua, Mizpa, yaitu "menara pengawas," atau sebagaimana diterjemahkan Septuaginta, he horasis, yaitu "penglihatan" — seakan-akan Laban berkata: Mulai sekarang aku tidak akan dapat mengawasi engkau dan urusan-urusanmu, hai Yakub; sebab aku akan pergi dan berpisah darimu. Oleh karena itu takutlah kepada Allah, yang adalah pengawas perjanjian dan sumpah kita ini, untuk menghakimi dan membalas jika salah satu dari kita melanggarnya, yaitu: "Pengawas berdiri di atas, yang pada segala hari kita mengamati tindakan-tindakan kita, dari cahaya pertama hingga senja." Inilah Mizpa kita.
Ayat 51: Batu yang Telah Kudirikan
51. BATU YANG TELAH KUDIRIKAN — pada satu sisi timbunan yang telah disebutkan, yang menghadap ke Mesopotamia, Laban mendirikan batunya; pada sisi lain, yang menghadap ke Kanaan, Yakub mendirikan batu lain, miliknya sendiri: sehingga kedua batu ini menjadi seperti tiang dan tanda batas, yang tidak boleh dilewati oleh pihak mana pun untuk merugikan pihak lain.
Ayat 53: Allah Ibrahim dan Allah Nahor
53. ALLAH IBRAHIM DAN ALLAH NAHOR, BIARLAH IA MENGHAKIMI ANTARA KITA, DAN ALLAH NENEK MOYANG MEREKA — yaitu Allah Terah, yang adalah ayah Ibrahim dan Nahor.
Perhatikan: Laban bersama dengan Allah Ibrahim yang benar juga menyembah berhala-berhala ayahnya Nahor. Oleh karenanya ia juga menambahkan dewa-dewa kakek buyut bersama mereka, yaitu Terah, sebagai dewa-dewa leluhur dan warisan kedua belah pihak. Sebab Terah di Kaldea menyembah Allah yang benar bersama Ibrahim, tetapi di Haran ia menyembah berhala bersama Nahor, sebagaimana telah kukatakan pada akhir bab 11. Tetapi Yakub menolak semua ini, dan hanya bersumpah demi Kegentaran Ishak, yaitu demi Allah yang ditakuti dan disembah oleh Ishak dan Ibrahim. Lihat apa yang dikatakan pada ayat 42.
Perhatikan: Sebagaimana halal bagi Yakub untuk menerima dari Laban, demikian pula halal bagi setiap orang beriman untuk menerima, bahkan menuntut dalam keadaan darurat, sumpah dari orang yang tidak beriman, meskipun ia tahu orang itu akan bersumpah demi dewa-dewa palsu: sebagaimana dalam keadaan darurat halal untuk meminta pinjaman dari seseorang yang engkau ketahui tidak akan memberikannya kecuali dengan ketentuan bunga. Sebab sebagaimana dalam hal ini seseorang hanya menuntut pinjaman dan semata-mata mengizinkan serta membiarkan bunga, demikian pula dalam hal lain seseorang hanya menuntut sumpah, dan semata-mata mengizinkan serta membiarkan bahwa sumpah itu dibuat demi dewa-dewa palsu, dan ini demi alasan yang adil, yaitu keadaan darurat.
Ayat 54: Setelah Mempersembahkan Korban
54. DAN SETELAH MEMPERSEMBAHKAN KORBAN — korban pendamaian yang dipersembahkan demi perdamaian, pendamaian, dan perjanjian yang telah dibuat dengan Laban mertuanya, dari mana Allah akan memelihara, menguatkan, dan mengabadikannya baginya.
55. PADA MALAM HARI — yaitu pagi-pagi buta. Ia menyiapkan perjamuan. Maka dengan korban-korban persembahan ini Yakub mengucap syukur kepada Allah atas perdamaian yang telah diadakan, dan pada saat yang sama ia memohon agar Allah memelihara, menguatkan, dan mengabadikannya.
KE TEMPATNYA SENDIRI — yaitu ke Haran.