Cornelius a Lapide (Cornelius Cornelissen van den Steen, 1567–1637)
(Yakub Bergulat dengan Malaikat)
Daftar Isi
Sinopsis Bab
Yakub melihat dua barisan malaikat yang diutus Allah untuk perlindungannya. Kedua, pada ayat 3, karena takut akan saudaranya, ia mengirimkan hadiah-hadiah kepadanya. Ketiga, pada ayat 24, dengan menang dalam pergulatan melawan malaikat, ia dinamakan Israel.
Teks Vulgata: Kejadian 32:1-32
1. Yakub pun meneruskan perjalanan yang telah dimulainya, dan malaikat-malaikat Allah datang menjumpainya. 2. Ketika melihat mereka, ia berkata: "Inilah perkemahan-perkemahan Allah," dan ia menamakan tempat itu Mahanaim, artinya "Perkemahan-Perkemahan." 3. Lalu ia mengirim utusan-utusan mendahuluinya kepada Esau, saudaranya, di tanah Seir, di wilayah Edom, 4. dan ia memerintahkan mereka, katanya: "Berkatalah demikian kepada tuanku Esau: Demikianlah kata saudaramu Yakub: Aku telah tinggal sebagai orang asing di rumah Laban, dan tinggal di sana sampai sekarang. 5. Aku mempunyai lembu, keledai, domba, hamba laki-laki, dan hamba perempuan, dan sekarang aku mengirim utusan kepada tuanku, supaya aku mendapat kasih karunia di hadapanmu." 6. Kembalilah para utusan itu kepada Yakub, katanya: "Kami telah pergi kepada Esau, saudaramu, dan lihatlah, ia bergegas datang menjemputmu dengan empat ratus orang." 7. Yakub sangat takut dan dalam kegentarannya ia membagi orang-orang yang bersamanya, juga kawanan kambing, domba, lembu, dan unta menjadi dua rombongan, 8. katanya: "Jika Esau datang menyerang rombongan yang satu, maka rombongan yang lain yang tertinggal akan selamat." 9. Lalu Yakub berkata: "Ya Allah, Tuhan ayahku Ibrahim, dan Tuhan ayahku Ishak, ya Tuhan, yang telah berfirman kepadaku: 'Kembalilah ke negerimu dan ke tempat kelahiranmu, dan Aku akan berbuat baik kepadamu,' 10. aku terlalu kecil untuk menerima segala kasih setia dan kesetiaan-Mu yang telah Engkau tunjukkan kepada hamba-Mu ini. Dengan tongkatku aku menyeberangi Sungai Yordan ini, dan sekarang aku kembali dengan dua rombongan. 11. Lepaskanlah aku dari tangan saudaraku Esau, karena aku sangat takut kepadanya, jangan-jangan ia datang dan membunuh ibu beserta anak-anaknya. 12. Engkau telah berfirman bahwa Engkau akan berbuat baik kepadaku dan akan memperbanyak keturunanku seperti pasir di laut, yang tidak dapat dihitung karena banyaknya." 13. Setelah bermalam di sana pada malam itu, ia memisahkan dari apa yang dimilikinya hadiah-hadiah untuk Esau, saudaranya: 14. dua ratus kambing betina, dua puluh kambing jantan, dua ratus domba betina, dan dua puluh domba jantan, 15. tiga puluh unta yang menyusui beserta anak-anaknya, empat puluh sapi betina, dua puluh sapi jantan, dua puluh keledai betina, dan sepuluh anak keledai. 16. Ia menyerahkannya melalui tangan hamba-hambanya, tiap-tiap kawanan secara terpisah, dan berkata kepada hamba-hambanya: "Berjalanlah mendahului aku, dan hendaklah ada jarak antara kawanan yang satu dengan yang lain." 17. Lalu ia memerintahkan yang pertama, katanya: "Jika engkau berjumpa dengan saudaraku Esau, dan ia bertanya kepadamu: 'Milik siapakah engkau?' atau 'Ke mana engkau pergi?' atau 'Milik siapakah yang engkau giring itu?' 18. engkau harus menjawab: 'Kepunyaan hambamu Yakub; ia telah mengirimkannya sebagai hadiah kepada tuanku Esau; dan lihatlah, ia sendiri juga datang di belakang kami.'" 19. Demikian pula ia memberi perintah kepada yang kedua, dan yang ketiga, dan kepada semua yang mengikuti kawanan-kawanan itu, katanya: "Katakanlah perkataan yang sama kepada Esau apabila kamu menjumpainya. 20. Dan tambahkanlah: 'Hambamu Yakub juga menyusul perjalanan kami'; sebab ia berkata: 'Aku akan melunakkan hatinya dengan hadiah-hadiah yang mendahului, dan sesudah itu aku akan menemuinya; barangkali ia akan bermurah hati kepadaku.'" 21. Maka berjalanlah hadiah-hadiah itu mendahuluinya, tetapi ia sendiri bermalam pada malam itu di perkemahan. 22. Ketika ia bangun pagi-pagi, ia membawa kedua istrinya dan kedua hambanya perempuan beserta kesebelas anaknya, lalu menyeberangi tempat penyeberangan Yakub. 23. Setelah ia menyeberangkan semua yang menjadi miliknya, 24. ia tinggal seorang diri; dan lihatlah, seorang laki-laki bergulat dengan dia sampai fajar menyingsing. 25. Ketika orang itu melihat bahwa ia tidak dapat mengalahkannya, ia menyentuh urat pangkal paha Yakub, dan seketika itu juga urat itu menjadi lemah. 26. Lalu ia berkata kepadanya: "Biarkanlah aku pergi, karena fajar telah menyingsing." Yakub menjawab: "Aku tidak akan membiarkan Engkau pergi, jika Engkau tidak memberkati aku." 27. Lalu ia berkata: "Siapakah namamu?" Yakub menjawab: "Yakub." 28. Tetapi ia berkata: "Namamu tidak akan lagi disebut Yakub, melainkan Israel, karena jika engkau telah kuat melawan Allah, terlebih lagi engkau akan menang melawan manusia." 29. Yakub bertanya kepadanya: "Katakanlah kepadaku, siapakah namamu?" Ia menjawab: "Mengapa engkau menanyakan nama-Ku?" Dan Ia memberkatinya di tempat itu juga. 30. Lalu Yakub menamakan tempat itu Pnuel, katanya: "Aku telah melihat Allah berhadapan muka, dan nyawaku terselamatkan." 31. Dan segera matahari terbit atasnya setelah ia melewati Pnuel; tetapi ia pincang kakinya. 32. Itulah sebabnya orang Israel tidak memakan urat yang menjadi lemah pada pangkal paha Yakub sampai hari ini, karena ia telah menyentuh urat pangkal pahanya dan urat itu menjadi kaku.
Ayat 1: Malaikat-Malaikat Allah
Yakub melihat di sini dua barisan malaikat; sebab tempat ini dalam bahasa Ibrani disebut Mahanaim, yang merupakan kata bentuk ganda, dan berarti dua perkemahan atau dua barisan pertempuran. Oleh karena itu kota yang kemudian dibangun di sana juga disebut Mahanaim. Yakni, satu barisan milik malaikat yang menjadi penjaga dan penguasa Mesopotamia: ia, bersama malaikat-malaikat yang tunduk dan berada di bawahnya, seakan-akan dalam barisan pertempuran yang teratur, telah menemani dan mengawal Yakub dengan selamat dari Mesopotamia hingga ke titik ini, yaitu ke perbatasan Kanaan. Di sana malaikat yang menjadi penguasa Kanaan datang menjumpainya dan menerimanya dengan barisannya sendiri yang terdiri dari malaikat-malaikat yang tunduk kepadanya, untuk mengantar Yakub dengan selamat melalui Kanaan kepada ayahnya, serta untuk menjaga dan melindunginya dari Esau dan orang-orang lain yang memusuhinya. Sebab sebagaimana para pangeran mengawal seorang pangeran asing melalui wilayah mereka dengan menyediakan pengawal militer, lalu menyerahkannya kepada pangeran tetangga beserta pengawalnya untuk pengawalan selanjutnya, demikian pula para malaikat bertindak di sini terhadap Yakub. Lihatlah penyelenggaraan dan perhatian Allah serta malaikat-malaikat-Nya terhadap umat-Nya. Lihatlah juga betapa besar, betapa akrab, dan betapa dikasihi oleh Allah dan para malaikat Yakub ini. Lihatlah ketiga, bagaimana setelah pencobaan dan ketakutan yang ditimbulkan Laban atas Yakub, menyusullah penghiburan dari para malaikat; demikianlah dikatakan tentang Kristus dalam Matius 4: "Kemudian Iblis meninggalkan-Nya; dan lihatlah, malaikat-malaikat datang dan melayani-Nya." Lihatlah keempat, bagaimana pencobaan yang lebih besar menyusul pencobaan yang lebih kecil dari Laban, yaitu ketakutan akan Esau yang memusuhi, dan bagaimana para malaikat di sini memperkuat Yakub menghadapinya.
Dari apa yang telah dikatakan, jelaslah bahwa ini merupakan penjagaan malaikat yang luar biasa: sebab bukan hanya malaikat pelindung Yakub saja, melainkan dua barisan malaikat, dengan dua pemimpin, menampakkan diri kepada Yakub.
Diodorus dari Tarsus berpendapat bahwa malaikat yang memimpin barisan kedua dan menjadi penguasa Kanaan adalah Santo Mikhael: sebab ia ditetapkan oleh Allah sebagai pangeran keturunan Yakub, yaitu umat Allah, yakni seluruh bangsa Israel, sebagaimana jelas dari Daniel 10, ayat terakhir, dan Daniel 12, ayat 1.
Sebagaimana Elisa, dalam 4 Raja-Raja 6, ayat 17, ketika dikepung musuh, melihat barisan-barisan malaikat datang untuk membantunya dan melindunginya, demikian pula Yakub di sini dikelilingi oleh perlindungan malaikat terhadap Esau dan musuh-musuh lainnya, supaya ia belajar untuk tidak takut kepada Esau maupun kepada siapa pun. Demikianlah kata Abulensis. Di sinilah tergenapi firman Mazmur 34:8: "Malaikat Tuhan berkemah di sekeliling orang-orang yang takut akan Dia."
Demikianlah dalam Riwayat Hidup Para Bapa kita membaca tentang Abas Musa, bahwa ketika ia sangat diserang oleh roh percabulan, ia pergi kepada Abas Isidorus, yang membawanya ke bagian atas rumah, di mana ke arah barat ia melihat gerombolan besar setan yang bertarung di antara mereka sendiri, dan ke arah timur ia melihat tentara malaikat yang cemerlang. Kemudian Isidorus berkata: "Mereka yang kamu lihat di barat — merekalah yang juga menyerang orang-orang benar; tetapi mereka yang di timur — merekalah yang diutus Tuhan semesta alam untuk menolong hamba-hamba-Nya. Ketahuilah bahwa yang bersama kita lebih banyak—"
Secara tropologis, Santo Agustinus mencatat bahwa dengan teladan Yakub kita harus percaya kepada Allah sedemikian rupa sehingga kita tetap tidak mengabaikan pertahanan dan nasihat manusiawi; sebab melakukan hal itu berarti mencobai Allah. Oleh karena itu Santo Ignatius, Bapa kami, mengajar kita untuk menaruh seluruh harapan kita dalam menyelesaikan segala sesuatu pada Allah, sehingga dengan sepenuhnya tidak mempercayai diri kita sendiri dan kekuatan kita sendiri, kita menyerahkan diri sepenuhnya kepada Allah dan penyelenggaraan-Nya dengan keyakinan yang besar; namun dalam pelaksanaannya, dengan tekun menggunakan segala sarana alamiah dan sumber daya manusiawi, seakan-akan kita hanya bergantung pada sarana-sarana itu saja dan seakan-akan seluruh perkara harus diselesaikan oleh sarana-sarana itu saja: sebab kedua hal ini diajarkan dan dituntut oleh kebijaksanaan dan kesalehan Kristiani.
Ayat 3: Kepada Esau di Tanah Seir
Kepada Esau, saudaranya, di tanah Seir, yang juga disebut Edom atau Idumea. Perhatikanlah: selama Yakub tinggal di Haran, Allah menanamkan pikiran dan kecenderungan dalam hati Esau, saudaranya — yang gusar karena kehendak orang tua mereka lebih condong kepada Yakub dan lebih dingin terhadap dirinya beserta istri-istrinya — untuk meninggalkan Kanaan dan memilih pegunungan Edom sebagai tempat tinggalnya, supaya dengan cara demikian Kanaan menjadi milik Yakub dan keturunannya. Yakub, setelah menerima berita di Haran dari ibunya, demikian tampaknya (karena ibunya telah menjanjikan hal ini dalam pasal 27, ayat 45), memahami bahwa Esau telah pindah ke Edom; maka ia kembali dengan aman dari Haran kepada orang tuanya di Kanaan.
Perhatikanlah kedua, adanya prolepsis di sini; sebab tanah ini tidak disebut Seir dan Edom atau Idumea sebelumnya, melainkan sesudah pendiaman Esau — tanah itu dinamakan oleh Esau sendiri, sebagaimana telah saya katakan pada pasal 25, ayat 25 dan 30.
Ayat 5: Aku Mempunyai Lembu
Aku mempunyai lembu — seakan-akan hendak berkata: Aku tidak akan menjadi bebanmu karena kemiskinan, dan aku tidak akan mengurangi kekayaan orang tua kita, sebab Allah telah menganugerahkan kepadaku kekayaan yang berlimpah.
Ayat 6: Dengan Empat Ratus Orang
Dengan empat ratus orang. Supaya ia dapat menunjukkan kekuasaannya kepada saudaranya, dan menghormatinya lebih lagi dengan iring-iringan ini, serta memberikan pengawalan yang aman dalam perjalanan. Oleh karena itu tampaknya Esau, melalui utusan-utusan yang dikirim oleh Yakub yang menyapanya dengan begitu rendah hati dan sopan, telah dilunakkan hatinya dan telah mengubah kebenciannya yang lama menjadi kasih, karena Allah mengubah hatinya dan mencondongkannya kepada Yakub.
Ayat 7: Dua Rombongan
Dua rombongan. Rombongan pertama terdiri dari kawanan ternak beserta para gembalanya, yang dibagi secara tepat menurut urutannya; rombongan kedua terdiri dari para istri beserta anak-anak, yang mempunyai tiga kelompok: yang pertama Zilpa dan Bilha dengan keturunan mereka, yang kedua Lea dengan keturunannya, yang ketiga Rahel dan Yusuf, sebagaimana jelas dari pasal berikutnya, ayat 2. Maka Rahel dan Yusuf tidak membentuk rombongan ketiga, melainkan menutup barisan belakang rombongan kedua, karena merekalah yang paling dikasihi Yakub.
Ayat 8: Akan Selamat
Akan selamat — artinya, ia akan dapat menyelamatkan diri dengan melarikan diri.
Ayat 10: Aku Terlalu Kecil
Aku terlalu kecil — artinya, aku terlalu hina, terlalu rendah, terlalu tidak layak untuk mendapatkan kasih karunia atau belas kasihan-Mu apa pun, bahkan yang terkecil sekalipun, yang telah Engkau curahkan kepadaku, ataupun untuk layak mendapatkannya sekarang. Sebab dasar kebajikan yang sejati adalah kerendahan hati; dan tidak ada kemuliaan yang begitu besar sehingga kesombongan tidak dapat menggelapkannya.
Perhatikanlah: Yakub di sini mengucapkan syukur kepada Allah atas berkat-berkat masa lalu yang dicurahkan kepadanya, sedemikian rupa sehingga ia membuat dirinya layak menerima berkat-berkat yang akan datang, dan dengan kerendahan hati serta rasa syukurnya menggerakkan Allah untuk menganugerahkannya. Ia mengajarkan kepada kita di sini cara berdoa secara efektif: sebab ia memulai dengan penghormatan dan pujian kepada Allah, serta mengutip jasa-jasa para bapa, katanya: "Ya Allah, Tuhan ayahku Ibrahim," dan seterusnya. Kedua, ia mengingatkan Allah akan janji-janji-Nya: "Ya Tuhan, yang telah berfirman kepadaku: 'Kembalilah.'" Ketiga, ia merendahkan diri dan mengakui kelemahannya: "Aku terlalu kecil untuk menerima segala kasih setia-Mu." Keempat, ia mengenang berkat-berkat yang telah diterima dan mengucap syukur: "Dengan tongkatku aku menyeberangi Sungai Yordan ini, dan sekarang aku kembali dengan dua rombongan." Kelima, ia berdoa: "Lepaskanlah aku dari tangan saudaraku Esau." Keenam, ia memohon bukan hanya untuk dirinya sendiri tetapi juga untuk orang lain: "Jangan-jangan ia membunuh ibu beserta anak-anaknya" — ia paling takut bahwa jika benih yang diberkati dimusnahkan, Kristus tidak akan datang.
Kesetiaan — artinya, ketaatan, seakan-akan hendak berkata: Aku, meskipun tidak layak, hingga kini selalu mengalami bahwa Engkau setia dalam janji-janji yang telah Engkau buat kepadaku; oleh karena itu aku percaya dan berdoa agar di masa depan aku mengalami hal yang sama, dan agar sekarang Engkau melindungi aku dari Esau.
Dengan tongkatku — artinya, dengan tongkatku, seakan-akan hendak berkata: Seorang diri, bersandar pada tongkatku atau tongkat gembalaku, dalam kekurangan, seperti seorang gembala tanpa kawanan, bahkan sedang mencari kawanan untuk digembalakan, aku pergi dari tanah airku ke Haran; sekarang dengan karunia Allah aku kembali dengan dua rombongan anak-anak, hamba-hamba, dan ternak. Demikianlah kata Yosefus.
Ayat 15: Unta-Unta yang Menyusui
Unta-unta yang menyusui — artinya, yang baru saja melahirkan dan sedang menyusui anak-anaknya.
Ayat 16: Hendaklah Ada Jarak antara Kawanan yang Satu dengan yang Lain
Hendaklah ada jarak antara kawanan yang satu dengan yang lain. Supaya Esau dapat menikmati dan dilunakkan oleh jumlah, keragaman, dan kemegahan hadiah-hadiah yang dikirimkan kepadanya dalam waktu yang lebih lama; sebab dengan cara demikian hadiah-hadiah itu akan tampak baginya lebih banyak dan lebih megah.
Ayat 20: Barangkali
Barangkali — artinya, tentu saja; sebab kata "barangkali" di sini bukanlah kata orang yang meragukan, melainkan kata orang yang menegaskan dan melanjutkan, sebagaimana tacha pada Homerus. Demikian pula Kristus berfirman dalam Yohanes 8:19: "Sekiranya kamu mengenal Aku, tentu (barangkali) kamu juga mengenal Bapa-Ku."
Ayat 21: Ia Sendiri Bermalam di Perkemahan
Tetapi ia sendiri bermalam di perkemahan pada malam itu — baik untuk memeriksa apakah ada sesuatu yang tertinggal karena kelupaan; maupun untuk bermusyawarah dan mempertimbangkan dengan cara apa ia dapat meredakan hati saudaranya; tetapi terutama, agar sendirian pada malam itu ia dapat dengan tenang dan sungguh-sungguh memohon kepada Allah agar mengarahkan seluruh urusan ini dengan saudaranya dan perjalanannya; oleh karena itu setelah doa tersebut, malaikat pergulatan menemuinya. Dan akhirnya, agar setelah segala kekhawatiran dan jerih payah, ia dapat memberikan sedikit waktu untuk tidur dan istirahat yang diperlukan. Oleh sebab itu Septuaginta menerjemahkan: "tetapi ia sendiri tidur di perkemahan." Bahasa Ibraninya adalah לין lan, yaitu "ia bermalam," artinya ia menghabiskan malam itu baik dengan tidur maupun dengan berjaga dan bekerja.
Secara moral, Santo Ambrosius, Buku 2, Tentang Yakub, bab 6, berkata: "Keutamaan yang sempurna memiliki ketenangan dan kemantapan istirahat. Oleh karena itu Tuhan menyimpan karunia-Nya ini untuk mereka yang lebih sempurna, dengan berfirman: 'Damai-Ku Kutinggalkan bagimu, damai-Ku Kuberikan kepadamu.' Sebab adalah sifat orang-orang sempurna untuk tidak mudah tergoyahkan oleh hal-hal duniawi, tidak diguncangkan oleh ketakutan, tidak digelisahkan oleh kecurigaan, tidak digentarkan oleh teror, tidak disiksa oleh penderitaan; melainkan bagaikan di pantai yang sangat luas, melawan gelombang-gelombang badai keduniawian yang menerpa, menenangkan jiwa yang tak tergoyahkan dalam kedudukan yang teguh. Sebaliknya, orang jahat lebih tersiksa oleh kecurigaannya sendiri daripada kebanyakan orang oleh pukulan orang lain, dan bilur-bilur luka di jiwanya lebih besar daripada yang ada di tubuh mereka yang dipukul oleh orang lain."
Ayat 22: Ketika Ia Bangun Pagi-Pagi
Dan ketika ia bangun pagi-pagi — sebelum fajar, sementara masih malam, sebagaimana terdapat dalam teks Ibrani dan Yunani; sebab pada malam hari, setelah ia menyeberangkan harta benda dan keluarganya melalui tempat penyeberangan Yakub, Yakub bergulat dengan malaikat hingga pagi.
Ayat 24: Seorang Laki-laki Bergulat dengan Dia
Seorang laki-laki bergulat dengan dia. Engkau bertanya: siapakah laki-laki ini? Teodoretus, Yustinus, Tertulianus, Hilarius, Ambrosius, Sirilus, dan para penulis lain yang dikutip oleh Pererius tampaknya mengatakan bahwa ia adalah Anak Allah, yaitu Firman yang akan menjadi daging, dan ini dibuktikan karena Yakub sendiri, pada ayat 30, menyebutnya Allah.
Tetapi saya berkata pertama: Laki-laki ini adalah seorang malaikat. Ini jelas dari Hosea 12:3, di mana laki-laki ini secara tegas disebut malaikat. Kedua, karena Santo Dionisius, Hierarki Surgawi bab 4; Santo Hieronimus, Yosefus, Eusebius, Rupertus, dan Santo Agustinus Buku 16 Kota Allah, bab 39, mengajarkan bahwa ia adalah seorang malaikat, dan menambahkan bahwa Allah dalam Perjanjian Lama tidak pernah menampakkan diri secara langsung, melainkan selalu melalui malaikat; sebab penampakan Allah yang paling termasyhur itu ketika memberikan hukum di Sinai dilakukan melalui malaikat, sebagaimana jelas dari Galatia 3:19.
Engkau membantah: Laki-laki ini, pada ayat 30, disebut Allah. Saya menjawab: Secara pribadi ia adalah seorang malaikat, tetapi disebut Allah secara representatif dan otoritatif, sebagaimana seorang wakil raja disebut raja; karena ia merepresentasikan Allah, yaitu Anak Allah yang akan menjelma menjadi manusia, dan ia bertindak atas nama-Nya dan dengan otoritas-Nya. Dan inilah semua yang dimaksudkan oleh Teodoretus, Yustinus, dan Para Bapa lain yang dikutip, yang menyebut laki-laki ini Anak Allah.
Engkau membantah kedua kalinya: Konsili Sirmium, kanon 14, menetapkan bahwa laki-laki ini adalah Anak Allah; sebab bunyinya demikian: "Jika seseorang mengatakan bahwa yang bergulat melawan Yakub bukanlah Anak melainkan seorang manusia yang bergulat, tetapi mengatakan itu adalah Allah yang tidak dilahirkan atau Bapa-Nya, biarlah ia terkutuk." Saya menjawab: Konsili ini hanya bermaksud mengatakan bahwa malaikat ini merepresentasikan Allah — bukan Bapa, melainkan Anak. Terlebih lagi, ini adalah konsili kaum Arian, dan oleh karena itu memiliki otoritas dan kredibilitas yang kecil, bahkan patut dicurigai.
Saya berkata kedua: Malaikat ini bukan malaikat jahat, yang menampakkan diri dalam rupa Esau dan ingin mengalahkan Yakub, sebagaimana orang-orang Yahudi berpura-pura menurut Lyra, melainkan malaikat yang baik. Ini jelas karena Yakub meminta berkat darinya. Lagi pula, darinya tempat itu dinamakan Fanuel, yaitu "penampakan atau wajah Allah," dan Yakub sendiri dinamakan Israel, yaitu "yang menang atas Allah." Oleh karena itu ini adalah malaikat yang baik, lambang Kristus yang akan lahir dari Yakub. Demikianlah kata Para Bapa dan para penafsir. Oleh karena itu, apa yang dikatakan Santo Hieronimus dalam Komentarnya atas Surat kepada Jemaat Efesus, bab 6, ayat 12 — bahwa malaikat ini adalah iblis yang dengannya, sebagaimana kata Rasul, kita terus-menerus bergulat — ia kemukakan menurut kebiasaannya bukan dari pendapatnya sendiri melainkan dari pendapat Origenes. Sebab Origenes, dalam Buku 3 Periarchon, berpendapat bahwa malaikat ini adalah iblis.
Saya berkata ketiga: Malaikat ini bukan malaikat pelindung Esau, yang atas nama Esau ingin menghalangi Yakub memasuki tanah suci, untuk memaksanya mengembalikan hak kesulungan kepada Esau, sebagaimana yang dikemukakan Franciscus Georgius, jilid 1, bagian 3, masalah 234. Sebaliknya, malaikat ini adalah malaikat pelindung Yakub sendiri. Ini jelas karena ia bertindak demi kepentingan Yakub, bukan Esau, dan ia memberkati Yakub sendiri dengan merugikan Esau. Lagi pula, siapa yang akan percaya bahwa malaikat yang baik mau mengambil dan mengejar perkara Esau yang tidak adil melawan kehendak Allah? Akhirnya, ini jelas dari apa yang dikatakan Yakub pada ayat 29: "Aku telah melihat Tuhan berhadapan muka, dan nyawaku terselamatkan." Oleh karena itu malaikat ini bukan pelindung dan penyelamat Esau melainkan Yakub.
Ia bergulat. Di sini ditanyakan kedua kalinya: mengapa malaikat bergulat dengan Yakub? Saya menjawab: agar melalui pergulatan ini, dengan membiarkan dirinya dikalahkan oleh Yakub, ia memberikan harapan kepadanya bahwa dengan cara yang sama, bahkan jauh lebih lagi, ia akan melunakkan, menaklukkan, dan mengalahkan saudaranya Esau yang ia takuti. Sebab inilah yang dikatakan malaikat pada ayat 28: "Karena jika engkau telah kuat melawan Allah, apalagi engkau akan menang melawan manusia?" Demikianlah kata Para Bapa Yunani dan Latin. Oleh sebab itu, meskipun Santo Thomas dan Rupertus menyebut pergulatan ini bersifat khayali, lebih benar bahwa pergulatan ini nyata dan jasmani dalam tubuh yang diambil oleh malaikat, sebagaimana umumnya diajarkan Para Bapa. Sebab ketika malaikat itu, yang menampakkan diri kepada Yakub dan menghiburnya, hendak pergi darinya, Yakub, yang takut tinggal sendirian dengan Esau yang mendekat, dengan keberanian suci tertentu meminta dan menahan malaikat itu, dan malaikat itu membiarkan dirinya ditahan olehnya selama penundaan dan pergulatan yang panjang sepanjang malam, agar dengan cara ini ia memberikan keberanian kepadanya dan mengusir ketakutannya akan Esau.
Secara simbolis, pergulatan ini melambangkan keadaan orang-orang Israel hingga kedatangan Kristus, yang sedemikian rupa sehingga, karena dosa-dosa mereka, Allah sering hendak meninggalkan mereka, dan sudah lama akan meninggalkan mereka, seandainya Yakub dan orang-orang sepertinya — seperti Musa, Daud, Elia, Yesaya, dan lain-lain — tidak menahan-Nya. Kedua, pergulatan ini melambangkan kehidupan Kristiani, yang tiada lain adalah perjuangan, dan, sebagaimana kata Santo Ayub, peperangan di atas bumi, di mana kita kadang-kadang dikalahkan, tetapi dipersenjatai dan bergulat dengan gagah berani seperti Yakub, akhirnya kita menang. Sebab jiwa filsuf (dan prajurit Kristiani) menjadi lebih mulia oleh apa yang telah dideritanya, dan sebagaimana besi membara dikeraskan oleh percikan air dingin, demikian pula ia sendiri dikeraskan oleh bahaya-bahaya, sebagaimana kata Santo Gregorius Nazianzus, khotbah 23, dalam pujian untuk Heron.
Catatan: Untuk "ia bergulat," bahasa Ibraninya adalah יאבק yeabec, yang diterjemahkan oleh Septuaginta sebagai epaiaie, yaitu "ia bergulat seperti pegulat di arena gulat."
Kedua, Akuila dan Simakhus menerjemahkannya sebagai ekonise, yaitu "ia berputar dan membanting diri bersamanya," sebagaimana para pegulat biasa saling membanting dan memuntir, ketika yang satu menahan yang lain dan yang lain berusaha membebaskan diri dan melarikan diri; dari sini jelas bahwa pergulatan ini nyata dan harfiah. Dengan cara yang sama, kata Yunani pale, yaitu "pergulatan," dianggap berasal dari pelou, yaitu "dari lumpur," yang dengannya para pegulat menyiram diri mereka dengan berputar-putar; meskipun Plutarkus menurunkannya dari palin, yaitu "lagi"; yang lain dari paleuein, yaitu "menjatuhkan dengan tipu muslihat dan penyergapan"; yang lain dari plesiazein, yaitu "mendekat"; yang lain dari palaistos, yaitu "dari empat jari yang disatukan."
Ketiga, secara tepat kata Ibrani yeabec berarti "ia berlumuran debu," yaitu ia turun ke dalam debu dan pasir, sebagaimana diterjemahkan Vatablus. Sebab akar kata אבק abac berarti "debu," karena para pegulat dengan sering menghentak kaki dan dengan gerakan yang cepat serta keras menimbulkan debu, sebagaimana dalam Vergilius banteng itu "yang menyebarkan pasir dengan kakinya."
Martin Roa menambahkan, Buku 6, Singularia, bab terakhir, bahwa dalam kata "berlumuran debu" terdapat kiasan pada kebiasaan arena gulat bangsa Yunani dan Romawi, di mana para pegulat saling menaburkan debu, agar mereka dapat saling menahan dengan lebih mudah dan kuat ketika saling memegang.
Keempat, yang lain menerjemahkan yeabec sebagai "ia bergulat dengan memuntir diri dan berusaha menjatuhkan serta membalikkan lawannya dengan kekuatan," mengambilnya sebagai metafora dari angin; sebab sebagaimana angin kencang memuntir dan membalikkan debu, bahkan manusia, demikian pula para pegulat berusaha melakukan hal yang sama; sebab akar kata אבק abac berarti "debu," yang ketika ditiup angin dengan keras dimuntir, diaduk, dan disebarkan. Tetapi metafora ini lebih jauh dan dipaksakan; sebab abac berarti debu apa pun secara mutlak dan sederhana. Pada hal ini Orang Bijak mengacu, bab 10, ayat 10, di mana berbicara tentang Yakub ia berkata: "Ia memberikan kepadanya perjuangan yang berat, agar ia menang"; dalam bahasa Yunani itu adalah ethlatesen, seakan-akan mengatakan: Allah menetapkan bagi Yakub pertandingan yang berat dan sekaligus hadiah-hadiah serta ganjaran pertandingan itu, ketika Ia menghadapkannya pada keserakahan Laban, kemarahan Esau, dan musuh-musuh lainnya; dan terutama ketika Ia menghadapkan kepadanya seorang malaikat, dan bergulat serta menang melawannya, ia dinamakan Israel, yaitu "yang berkuasa atas Allah."
Perhatikan ungkapan "hingga pagi." Sebab di sini dengan teladannya sendiri Yakub mengajarkan bahwa seseorang tidak boleh memberikan seluruh malam untuk tidur, melainkan sebagian untuk doa; sebab Klemens dari Aleksandria, Buku 2, Paedagogus, bab 9, dengan tepat mengeluh bahwa tidur, seperti pemungut pajak, membagi separuh hidup dengan kita. Oleh sebab itu Yeremia, Ratapan 2:19, berkata: "Bangunlah pada malam hari, dan curahkanlah hatimu seperti air di hadapan Tuhan." Sebab pada malam hari, kata Santo Krisostomus: "Jiwa yang lebih murni dan lebih ringan melihat hal-hal yang luhur, tarian bintang-bintang, keheningan yang mendalam," dan sebagainya. Terlebih lagi, keheningan dan "kesendirian," kata Nazianzus, khotbah 2, "adalah ibu dari pendakian ilahi," yaitu doa, yang menjadikan manusia sebagai allah; yang segera setelah itu ia sebut sebagai bentengnya, ke mana, ketika diganggu oleh penganiayaan atau pencobaan, ia biasa berlindung.
Secara mistis, Santo Ambrosius, Buku 2, Tentang Yakub, bab 6, berkata: "Apakah artinya bergulat dengan Allah, kalau bukan menanggung pertandingan keutamaan dan bertanding dengan yang lebih unggul, dan menjadi peniru Allah yang lebih baik dari semua yang lain? Dan karena iman serta pengabdiannya tidak terkalahkan, Tuhan menyatakan kepadanya misteri-misteri rahasia."
Ayat 25: Ia Menyentuh Urat Pahanya
Yang (laki-laki itu, yaitu malaikat) ketika ia melihat bahwa ia tidak dapat mengalahkannya (Yakub). Dari sini tampaknya bahwa, ketika Yakub bertahan dalam pergulatan itu, Allah menarik bantuan-Nya, dan akibatnya kekuatan untuk melawan, dari malaikat itu, agar ia dapat ditahan dan dikalahkan oleh Yakub.
Ia menyentuh. Dalam bahasa Ibrani נגע yigga, yaitu ia memukul, ia melukai, ia mengeluarkan dari sendi.
Urat paha. Dalam bahasa Ibrani itu adalah כף caph, yang berarti ruas tulang, atau rongga sendi, yaitu rongga tulang tempat bagian atas paha tersembunyi, yang dalam bahasa Yunani disebut ischios. Lagi pula, caph berarti kepala tulang paha yang bulat dan melengkung yang dimasukkan ke dalam rongga panggul; dan demikianlah ia dipahami di sini. Sebab tulang paha itu sendiri, yang dimasukkan ke dalam rongga sendi atau panggul, di sini tergeser dari tempatnya, tetapi bukan rongga sendi atau panggulnya sendiri — seakan-akan mengatakan: paha itu sendiri, persendian pinggul Yakub sendiri, terkilir, karena malaikat melarutkan dan menggeser urat, yaitu tendon, yang menghubungkan paha atau persendian pinggul ke rongga sendinya atau ruas tulangnya, yaitu tulang atas, sebagaimana penerjemah kita menyampaikannya dengan sangat baik menurut maknanya.
Catatan: Tendon ini, sebagai bagian yang pertama terjangkau, malaikat itu lukai dan geser dari dalam dengan pukulan dan benturan yang keras, dengan cara yang biasa dilakukan para pegulat, demi melepaskan diri, menyentuh, memukul, dan memberikan pukulan kepada lawan mereka di mana pun dan dengan cara apa pun yang mereka bisa. Dan ini agar Yakub mengetahui bahwa pergulatannya dengan malaikat ini adalah nyata, dan bahwa ia telah mengalahkan malaikat bukan dengan kekuatannya sendiri melainkan dengan kekuatan Allah; sebab malaikat yang mampu menggeser paha Yakub tentu dapat pula menggeser semua anggota tubuhnya yang lain dan menghancurkan Yakub seluruhnya, seandainya Allah tidak mencegahnya. Demikianlah kata Teodoretus.
Ia menyusut. Dalam bahasa Ibrani תקע teka, yaitu ia menjadi longgar, tergeser, dan teregang melebihi yang semestinya, sehingga Yakub pincang. Septuaginta dan penerjemah kita menerjemahkannya "menyusut," karena urat itu, yang tergeser dan terkilir dari tempatnya, menjadi seolah-olah layu, mati rasa, dan tidak berguna; oleh sebab itu pada ayat terakhir dikatakan telah menjadi kaku.
Ayat 26: Biarkanlah Aku Pergi, karena Fajar Telah Menyingsing
Biarkanlah Aku pergi, karena fajar sudah menyingsing. Malaikat itu meminta dilepaskan karena, dengan hari mulai terang, ia tidak ingin menampakkan dirinya dengan jelas kepada Yakub dalam tubuh yang diambilnya, kata Oleaster, dan apalagi kepada para hamba Yakub yang akan segera datang kepadanya, kata Santo Thomas. Sebab hal-hal ilahi dan rohani, seperti malaikat, tersembunyi dan melampaui pemahaman manusia, dan oleh karena itu menjauhi mata manusia.
Aku tidak akan membiarkan Engkau pergi kecuali Engkau memberkati aku. Yakub mengatakan ini dengan perasaan dan kerinduan yang sangat mendalam; oleh sebab itu Hosea, bab 12, ayat 3, mengatakan bahwa Yakub dengan air mata memohon berkat ini, dan oleh karena itu ia memperolehnya, bersama dengan nama baru Israel, yang diberikan malaikat kepadanya.
Aku tidak akan membiarkan Engkau pergi kecuali Engkau memberkati aku. Yosefus mengatakan bahwa Yakub memohon kepada malaikat agar ia diizinkan mengetahui takdirnya darinya, dan bahwa ia memperoleh apa yang ia harapkan dan doakan. Tetapi pahamilah ini bukan seolah-olah Yakub semata-mata ingin mengetahui apa yang akan terjadi padanya di masa depan, melainkan agar malaikat itu mendoakan kemakmurannya dan mengusir kejahatan-kejahatan yang sekarang ia takuti dari Esau yang mendekat.
Ayat 28: Namamu Akan Disebut Israel
Namamu tidak akan lagi disebut Yakub, melainkan Israel — seakan-akan mengatakan: Engkau akan disebut bukan hanya Yakub, tetapi juga Israel; sebab setelah itu ia masih disebut Yakub juga. Lihat Kanon 17.
Israel. Engkau bertanya apa arti Israel? Pertama, Santo Hieronimus menjelaskan Israel seakan-akan mengatakan ישר אל yeshar el, yaitu "yang lurus dari Allah"; tetapi keberatannya adalah bahwa yeshar ditulis dengan shin keras, sedangkan Israel ditulis dengan sin lunak.
Kedua, Santo Agustinus, Buku 16 Kota Allah, bab 39, Filo, Nazianzus, Hilarius, Eusebius, dan Prosper berpendapat bahwa Israel dikatakan seakan-akan איש ראה אל roe el, yaitu "seorang yang melihat Allah"; tetapi dengan cara yang sama ini ditulis dengan shin, sedangkan Israel ditulis dengan sin.
Ketiga, oleh karena itu, dan secara asli, Israel dikatakan dari שרה sara el, yaitu "ia telah berkuasa atas Allah": sebab dari sinilah sar disebut "tuan" dan "pangeran," dan sara berarti sama dengan "nyonya." Israel oleh karena itu berarti sama dengan "yang berkuasa" atau "yang akan berkuasa atas Allah." Sebab ישרה yisra dalam Israel dapat diambil sebagai bentuk masa depan, meskipun dalam nama-nama diri yod biasanya ditambahkan bukan sebagai penanda masa depan melainkan sebagai awalan heemantik. Bahwa inilah etimologi Israel jelas dari kata-kata malaikat; sebab ia berkata: "Engkau akan disebut Israel," karena שרית sarita, yaitu "engkau telah menang dan berkuasa atas Allah." Demikianlah Septuaginta, Teodotion, Simakhus, Santo Hieronimus, dan Akuila, yang menerjemahkan: "engkau telah memerintah bersama Allah," yaitu melawan Allah, karena engkau telah berkuasa atas Allah sendiri. Ia menyebut malaikat itu Allah karena ia merepresentasikan Allah dan merupakan utusan Allah. "Israel berarti sama dengan 'pangeran bersama Allah,' seakan-akan mengatakan: Sebagaimana aku adalah pangeran, demikian juga engkau, yang telah mampu bergulat denganku, akan disebut pangeran. Tetapi jika engkau mampu bertempur denganku, yang adalah Allah, apalagi dengan manusia, yaitu dengan Esau? yang oleh karena itu tidak perlu engkau takuti," kata Santo Hieronimus dalam Tradisi-Tradisi Ibrani.
Inilah berkat yang malaikat berikan kepada Yakub ketika ia memohon: yaitu bahwa mulai sekarang ia akan disebut, dan pada kenyataannya akan menjadi, Israel, agar ia mengetahui bahwa ia yang telah begitu gagah berani mengalahkan Allah — yaitu malaikat, wakil dan utusan Allah — dalam pergulatan, akan jauh lebih lagi mengalahkan Esau dan semua musuhnya. Seakan-akan mengatakan: Janganlah takut kepada saudaramu Esau, hai Yakub; sebab melalui doa-doamu yang bertenaga di hadapan Allah — meskipun Ia seolah-olah menolak dan bergulat — engkau telah memperoleh bahwa melawan Esau dan semua musuhmu engkau akan berjiwa teguh, tak terkalahkan, dan menang. Sebab inilah berkat yang diberikan di sini kepada Yakub, kata Santo Thomas dan Kajetanus.
Catatan: Beberapa orang berpendapat bahwa nama Israel di sini hanya dijanjikan kepada Yakub, dan bahwa nama itu sesungguhnya diberikan kepadanya pada bab 35, ayat 10. Tetapi lebih benar bahwa nama itu sesungguhnya diberikan kepadanya di sini, atas pergulatan dan kemenangan yang begitu mengesankan, dan bahwa nama itu diperbarui dan diteguhkan pada bab 35, ayat 10.
Catatan kedua: Pergulatan ini dan nama Israel ini terjadi pada Yakub di tahun ke-97 usianya; sebab di tahun ke-91 usianya Yusuf lahir, dan sesudah itu Yakub tetap tinggal di Haran, melayani untuk kawanan ternak, selama enam tahun, sebagaimana saya tunjukkan pada bab 30, ayat 25. Tetapi di tahun ketujuh, yaitu tahun ke-97 usianya, melarikan diri dan datang ke Kanaan, ia melaksanakan pergulatan ini dan di dalamnya menerima nama Israel.
Secara alegoris, Alcazar dalam Wahyu 11, catatan 1, berpendapat bahwa di sini dilambangkan pergulatan Esau dengan Yakub, yaitu Sinagoge dengan Gereja, yaitu penganiayaan orang-orang Yahudi terhadap orang-orang Kristen pertama; sebab mereka, bersama bapa mereka Yakub, berdiri teguh dalam pencobaan ini, dan oleh karena itu meraih kemenangan, dan diberkati oleh Allah. Di sini Alcazar dengan tepat mencatat bahwa Allah menunjukkan diri-Nya bermurah hati dan akrab kepada mereka yang dicoba dan diderita: pertama, dengan meredakan kekuatan-kekuatan yang dengannya Ia melatih dan menyerang Yakub dan orang-orang beriman melalui orang-orang Yahudi dan musuh-musuh lainnya; kedua, dengan memberikan kepada Yakub dan orang-orang beriman yang sama ketabahan yang dengannya mereka dapat bertekun teguh dalam perjuangan ini.
Secara tropologis, pergulatan ini adalah doa, di mana bersama Yakub kita melihat Allah berhadapan muka, dan jiwa kita diselamatkan. Lagi pula, melalui doa, sebagai Israel, kita berkuasa atas Allah, dan akibatnya atas segala ketakutan, nafsu, kegoncangan, dan musuh. Dari situlah paha — yaitu cinta diri, kepercayaan pada kekuatan sendiri, dan nafsu birahi, yang berkembang di paha — disentuh oleh kuasa Allah, berkurang, tergeser, dan menjadi lemah. Dan maka kita pincang pada satu kaki sementara yang lain tetap sehat: karena perlu bahwa ketika cinta dunia dilemahkan, manusia harus bertumbuh kuat dalam cinta kepada Allah, kata Santo Gregorius, homili 14 tentang Yehezkiel, dan pada awal Mazmur 6 Pertobatan.
Belajarlah oleh karena itu, hai prajurit Kristus, dari bagian ini dan dari Yakub, dalam pencobaan, penderitaan, dan penganiayaan apa pun, untuk berlindung kepada Allah melalui doa; sebab jika melalui doa engkau meyakinkan dan menang atas Allah, engkau akan menang pula atas musuh-musuhmu, dan Allah akan menjadikan mereka bersahabat atau tunduk kepadamu. Sebab demikianlah Ia lakukan bagi Israel, yaitu Yakub. Rahasia menaklukkan dan nasihat untuk memperoleh apa pun ini telah dikenal dan dipraktikkan — dan masih dipraktikkan — oleh orang-orang kudus yang bersatu dengan Allah, yang melakukan perbuatan-perbuatan perkasa dalam Allah. "Segala perkara," kata Paulus, "dapat kutanggung di dalam Dia yang memberi kekuatan kepadaku." Sebab Allah memegang hati semua manusia dan raja-raja, bahkan yang paling ganas, di tangan-Nya, dan atas isyarat-Nya Ia membengkokkan dan mengubah mereka ke mana pun Ia kehendaki.
Ayat 29: Katakanlah Kepadaku dengan Nama Apa Engkau Dipanggil
Katakanlah kepadaku dengan nama apa engkau dipanggil. Yakub menanyakan nama malaikat itu agar melalui nama tersebut ia dapat mewartakan malaikat itu sebagai pemberi berkat dan dermawannya, memuliakan dia, serta memohon bantuannya dalam segala kesengsaraan.
Mengapa engkau menanyakan nama-Ku? Beberapa orang menambahkan: "yang ajaib." Oleh karena itu, Alcazar dalam Wahyu 11:1 berpendapat bahwa nama malaikat ini adalah "Ajaib," baik karena dengan nama ini ia mengisyaratkan bahwa dalam pergulatan ini rencana Allah yang ajaib mengenai penganiayaan dan kemenangan Gereja telah dilambangkan, maupun karena ia merupakan lambang Kristus, yang disebut "Ajaib" dalam Yesaya 9:6. Beberapa Rabbi mengajarkan hal yang sama. Dengarkanlah Fernel sang tabib, Buku 1, Tentang Sebab-sebab Tersembunyi dari Segala Hal, bab 11: "Kami telah menerima dari catatan tertulis bahwa malaikat pelindung leluhur pertama kita dinamakan Raziel, malaikat Ibrahim adalah Zachiel, malaikat Ishak adalah Rafael, malaikat Yakub adalah Peliel (yaitu 'yang ajaib dari Allah'), malaikat Musa adalah Metratton; melalui para perantara inilah mereka menerima sangat banyak hal dari Allah." Namun semua ini hanyalah dugaan-dugaan atau khayalan kaum Kabbalis; sebab kata-kata "yang ajaib" harus dihapus dari bagian ini, sebagaimana edisi Ibrani, Yunani, dan Latin Roma menghapusnya; namun kata-kata itu terdapat dalam Hakim-hakim 13:18, dari sanalah tampaknya kata-kata itu dipindahkan ke bagian ini oleh seseorang yang sok tahu.
Malaikat itu tidak mau menyatakan namanya kepada Yakub, agar keturunannya kelak tidak menyembah atau memuja nama itu secara takhayul — sebab orang Yahudi sangat condong kepada penyembahan berhala dan takhayul; dan karena malaikat adalah roh-roh murni dan budi yang tidak memiliki nama yang diucapkan; dan juga karena malaikat ini melambangkan Sabda yang akan menjelma, yang nama-Nya sebelum Penjelmaan masih tersembunyi dan tak terucapkan.
Ayat 30: Ia Memberkati Yakub — Fanuel
Dan Ia memberkatinya. Secara tersirat dan nyata, dengan menamainya Israel, malaikat itu telah memberkati Yakub pada ayat 28, sebagaimana telah saya katakan; tetapi di sini ia secara tegas memberkatinya dengan membentuk tanda salib atau sesuatu yang serupa di atasnya, sambil berkata: Semoga Allah memberkatimu, dan memberikan kepadamu berkat yang telah dijanjikan kepada Ibrahim dan keturunannya.
Dan ia menamakan tempat itu Fanuel. "Fanuel," atau sebagaimana dalam bahasa Ibrani, Faniel, berarti sama dengan "wajah Allah"; sebab pane berarti "wajah," dan el menandakan Allah. Di sini kemudian dibangun sebuah kota, yang juga dinamakan Faniel, yang oleh Strabo sang penulis kafir, Buku 16, disebut "wajah Allah." Santo Krisostomus, homili 58, membaca dari Septuaginta: "Yakub menamakan tempat ini 'penampakan Allah.'" Sebab pada waktu itu Allah mengambil rupa manusia, dan kemudian mengambil kebenaran dan kodrat manusia yang sesungguhnya: "Dengan melambangkan terlebih dahulu kepada kita," katanya, "bahwa Ia akan mengambil kodrat manusia. Tetapi pada waktu itu, karena masih merupakan permulaan dan tahap awal, Ia menampakkan diri kepada masing-masing mereka dalam rupa, sebagaimana Ia berfirman melalui Hosea, bab 12: 'Aku memperbanyak penglihatan, dan di tangan para nabi Aku diserupakan.' Namun ketika Tuhan berkenan mengambil rupa manusia, Ia mengenakan bukan hanya daging yang tampak, melainkan daging yang sejati."
SAMBIL BERKATA: AKU TELAH MELIHAT TUHAN MUKA DENGAN MUKA — artinya, aku telah melihat Allah dalam rupa jasmaniah, yang diwakili kepadaku oleh malaikat; sebab sudah pasti bahwa Yakub, dalam penglihatan malam yang gelap ini, tidak melihat hakikat ilahi, bahkan bukan Allah secara langsung, melainkan malaikat yang mewakili Allah dalam tubuh yang dikenakan.
Kedua dan lebih baik: "Aku telah melihat Tuhan muka dengan muka," artinya, aku telah bergulat dan bertempur tangan bertangan dengan malaikat yang mewakili Allah, mempertemukan tangan dengan tangan, kaki dengan kaki, sisi dengan sisi, aku bertarung dan beradu dalam pertempuran. Sebab demikianlah Raja Amazia berkata kepada Yoas: "Marilah kita saling berhadapan," artinya, marilah kita bertempur dalam pertarungan jarak dekat, 4 Raja-raja 14:8. Demikianlah Yosia melihat Firaun, ketika ia terbunuh oleh Firaun dalam pertempuran, 4 Raja-raja 22:30.
DAN JIWAKU TELAH DISELAMATKAN. Sebab, seperti yang dikatakan Santo Sirilus dan Kajetanus, ada kepercayaan kuno bahwa siapa yang telah melihat malaikat akan mati. Maka Manoah, setelah melihat malaikat itu, berkata: "Kita pasti mati, karena kita telah melihat Tuhan," Hakim-hakim 13:22. Oleh karena itu Yakub bersyukur bahwa ia telah melihat Allah, dan masih tetap selamat.
Kedua dan lebih jelas, Santo Krisostomus dan Lipomanus: artinya, melalui penglihatan Allah yang akrab ini, melalui kebajikan dan persahabatan lewat malaikat-Nya, yang telah kulihat dan yang telah kugulati, aku telah dibebaskan dari ketakutan terhadap saudaraku, dan dari segala keraguan serta kecemasan lainnya. Lade pada Hosea bab 12 menerjemahkannya sebagai "aku dikuatkan"; sebab sejak saat itu Yakub tidak lagi takut kepada saudaranya, melainkan dengan berani dan penuh keyakinan pergi menemuinya.
Oleh karena itu Kassianus dan para ahli lain dalam urusan rohani mengajarkan bahwa tanda malaikat yang baik ialah jika yang menampakkan diri pertama-tama membuat orang itu gentar, tetapi segera menghiburnya, menghapus kesedihan dan segala awan gelap pikiran, menguatkannya, dan meninggalkannya dalam ketenangan dan kegembiraan: iblis melakukan hal yang sebaliknya. Demikianlah malaikat menampakkan diri kepada Yosua dalam rupa yang mengerikan, yakni menghunus pedang terhunus, tetapi segera menghibur dan memberi semangat kepadanya, sambil berkata: "Akulah panglima balatentara Tuhan, dan sekarang aku datang," Yosua 5:13. Demikian pula Gideon, setelah melihat malaikat, gentar dan mengira bahwa ia harus mati, tetapi segera mendengar: "Sejahtera bagimu, jangan takut, engkau tidak akan mati," Hakim-hakim 6:22. Demikian juga Daniel, setelah melihat malaikat yang agung rupanya, terkulai, jatuh tersungkur dan pingsan; tetapi segera ia ditegakkan dan dikuatkan oleh malaikat yang sama, Daniel 10:8 dan seterusnya. Demikian pula para perempuan yang datang ke makam Kristus, melihat malaikat dengan rupa seperti kilat, terkejut; tetapi segera mereka mendengar darinya: "Jangan takut, kamu mencari Yesus dari Nazaret yang disalibkan; Ia telah bangkit, Ia tidak ada di sini," Markus pasal terakhir, ayat 5.
Ayat 31: Ia Pincang
IA PINCANG — akibat pukulan pada urat, rasa sakit, dan dislokasi. Gennadius dalam Catena berpendapat bahwa Yakub tetap pincang setelahnya, dan orang-orang Ibrani melaporkan bahwa ia akhirnya sembuh dari kepincangannya ketika ia tiba di Sikhem, atau Sikhar, yang sejak itu dinamakan Salem, artinya "sempurna," Kejadian 33:18, karena di sanalah Yakub mulai berjalan dengan sempurna.
Namun Abulensis dengan lebih tepat menilai bahwa Yakub segera disembuhkan oleh malaikat yang menyentuh dan memukulnya, sebelum ia tiba di hadapan Esau keesokan harinya: sebab mengapa ia harus tetap pincang dan lemah, terutama di hadapan saudaranya, yang akan ia kalahkan, sesuai dengan janji malaikat?
Ayat 32: Orang Israel Tidak Memakan Urat Itu
ORANG ISRAEL TIDAK MEMAKAN URAT ITU. Dengan "urat" pahamilah otot yang menggerakkan dan menekuk paha; sebab urat biasanya tidak dimakan oleh banyak bangsa, bahkan bangsa-bangsa kafir. Demikianlah kata Vatablus.
Secara alegoris, urat dan daging Yakub melambangkan pengertian jasmaniah dari hukum lama, yang melalui pergulatan malaikat, yaitu Kristus, dengan Yakub, yaitu orang-orang Yahudi, akan dilonggarkan dan dilepaskan dari tempatnya. Maka Yudaisme mulai pincang; karena satu bagiannya, yaitu Israel yang sejati, naik kepada Kristus, melalui tongkat (yang disebutkan pada ayat 10), yaitu salib, kata Santo Agustinus: dan bagian inilah yang diberkati oleh Kristus; bagian yang lain, yang menolak percaya kepada Kristus, turun ke bawah, kehilangan rahmat dan kemuliaan; maka orang-orang Israel yang sejati tidak memakan urat huruf dan pengertian jasmaniah dari hukum, yang membunuh. Demikianlah Santo Thomas, dan Santo Agustinus, Khotbah 80 Tentang Masa-masa.