Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Abraão faz o seu servo jurar que procurará uma esposa para Isaac em Harã; o servo traz Rebeca, e Isaac toma a que lhe foi trazida.
Texto da Vulgata: Génesis 24,1-67
1. Era Abraão já velho e avançado em dias, e o Senhor o tinha abençoado em todas as coisas. 2. Disse ao servo mais antigo da sua casa, que presidia a tudo quanto possuía: Põe a tua mão debaixo da minha coxa, 3. para que eu te faça jurar pelo Senhor, Deus do céu e da terra, que não tomarás esposa para o meu filho das filhas dos cananeus, entre os quais habito; 4. mas que irás à minha terra e à minha parentela, e de lá tomarás esposa para o meu filho Isaac. 5. Respondeu o servo: Se a mulher não quiser vir comigo a esta terra, devo levar o teu filho de volta ao lugar de onde saíste? 6. Disse Abraão: Guarda-te de jamais levar o meu filho para lá. 7. O Senhor, Deus do céu, que me tirou da casa de meu pai e da terra do meu nascimento, que me falou e me jurou, dizendo: À tua descendência darei esta terra — Ele próprio enviará o Seu anjo diante de ti, e de lá tomarás esposa para o meu filho. 8. Mas se a mulher não quiser seguir-te, não ficarás obrigado pelo juramento; apenas não leves o meu filho para lá. 9. Pôs então o servo a mão debaixo da coxa de Abraão, seu senhor, e jurou-lhe sobre este assunto. 10. E tomou dez camelos do rebanho do seu senhor e partiu, levando consigo de todos os bens do seu senhor, e pôs-se a caminho e foi à Mesopotâmia, à cidade de Nacor. 11. E quando fez ajoelhar os camelos fora da cidade, junto a um poço de água, ao anoitecer, na hora em que as mulheres costumam sair para tirar água, disse: 12. Ó Senhor, Deus do meu senhor Abraão, vinde hoje ao meu encontro, eu Vos peço, e mostrai misericórdia ao meu senhor Abraão. 13. Eis que estou junto à fonte de água, e as filhas dos habitantes desta cidade sairão para tirar água. 14. Portanto, a donzela a quem eu disser: Inclina o teu cântaro para que eu beba; e ela responder: Bebe, e também darei de beber aos teus camelos: seja ela a que preparastes para o Vosso servo Isaac; e por isto saberei que mostrastes misericórdia ao meu senhor. 15. Ainda não tinha acabado de falar consigo mesmo, e eis que Rebeca saía, filha de Batuel, filho de Melca, esposa de Nacor, irmão de Abraão, trazendo um cântaro ao ombro. 16. Donzela muito formosa, virgem belíssima, desconhecida de varão: descera à fonte, enchera o cântaro e regressava. 17. O servo correu ao seu encontro e disse: Dá-me um pouco de água a beber do teu cântaro. 18. Ela respondeu: Bebe, meu senhor; e rapidamente baixou o cântaro sobre o braço e deu-lhe de beber. 19. E quando ele bebeu, acrescentou: Também tirarei água para os teus camelos, até que todos tenham bebido. 20. E derramando o cântaro nos bebedouros, correu de volta ao poço para tirar água, e tirou para todos os camelos. 21. Mas ele contemplava-a em silêncio, querendo saber se o Senhor tinha tornado próspera a sua viagem ou não. 22. Depois de os camelos terem bebido, o homem tirou brincos de ouro com o peso de dois siclos, e braceletes do mesmo número com o peso de dez siclos. 23. E disse-lhe: De quem és filha? Diz-me: há lugar na casa de teu pai para ficar? 24. Ela respondeu: Sou filha de Batuel, filho de Melca, que ela deu a Nacor. 25. E acrescentou, dizendo: Também temos muita palha e feno, e um lugar espaçoso para ficar. 26. O homem inclinou-se e adorou o Senhor, 27. dizendo: Bendito seja o Senhor, Deus do meu senhor Abraão, que não retirou a Sua misericórdia e a Sua verdade do meu senhor, e me conduziu por caminho recto à casa do irmão do meu senhor. 28. Então a donzela correu e anunciou na casa de sua mãe tudo o que tinha ouvido. 29. Ora, Rebeca tinha um irmão chamado Labão, que se apressou a sair ao encontro do homem, onde estava a fonte. 30. Quando viu os brincos e os braceletes nas mãos da sua irmã, e ouviu todas as palavras do seu relato: Assim me falou este homem: foi ter com o homem que estava junto dos camelos, perto da fonte de água, 31. e disse-lhe: Entra, bendito do Senhor: por que ficas fora? Preparei uma casa e um lugar para os camelos. 32. E introduziu-o no alojamento, descarregou os camelos, e deu palha e feno, e água para lavar os seus pés e os pés dos homens que tinham vindo com ele. 33. E foi-lhe posto pão diante. Mas ele disse: Não comerei enquanto não disser o meu recado. Respondeu: Fala. 34. E disse: Sou servo de Abraão. 35. E o Senhor abençoou grandemente o meu senhor, e ele tornou-se grande: e deu-lhe ovelhas e bois, prata e ouro, servos e servas, camelos e jumentos. 36. E Sara, esposa do meu senhor, deu ao meu senhor um filho na sua velhice, e ele deu-lhe tudo o que tinha. 37. E o meu senhor fez-me jurar, dizendo: Não tomarás esposa para o meu filho das filhas dos cananeus, em cuja terra habito; 38. mas irás à casa de meu pai, e da minha parentela tomarás esposa para o meu filho. 39. E eu respondi ao meu senhor: E se a mulher não quiser vir comigo? 40. O Senhor, disse ele, em cuja presença eu caminho, enviará o Seu anjo contigo, e dirigirá o teu caminho: e tomarás esposa para o meu filho da minha parentela e da casa de meu pai. 41. Ficarás livre da minha maldição, quando chegares aos meus parentes e eles não ta derem. 42. Vim pois hoje à fonte de água e disse: Ó Senhor, Deus do meu senhor Abraão, se dirigistes o meu caminho no qual agora ando, 43. eis que estou junto à fonte de água, e a virgem que sair para tirar água e ouvir de mim: Dá-me um pouco de água a beber do teu cântaro; 44. e me disser: Tu bebe, e eu tirarei para os teus camelos: seja ela a mulher que o Senhor preparou para o filho do meu senhor. 45. E enquanto eu revolvia estas coisas em silêncio comigo mesmo, apareceu Rebeca, vindo com um cântaro que trazia ao ombro; desceu à fonte e tirou água. E eu disse-lhe: Dá-me um pouco de beber. 46. E ela rapidamente baixou o cântaro do ombro e disse-me: Tu bebe, e eu darei de beber aos teus camelos. Bebi, e ela deu água aos camelos. 47. E interroguei-a e disse: De quem és filha? Ela respondeu: Sou filha de Batuel, filho de Nacor, que Melca lhe deu. Pendurei então os brincos para adornar o seu rosto, e pus os braceletes nas suas mãos. 48. E prostrado adorei o Senhor, bendizendo o Senhor Deus do meu senhor Abraão, que me conduzira por caminho recto para tomar a filha do irmão do meu senhor para o seu filho. 49. Portanto, se mostrardes misericórdia e verdade ao meu senhor, dizei-mo; mas se outra coisa vos agrada, dizei-mo também, para que eu vá para a direita ou para a esquerda. 50. Responderam Labão e Batuel: A coisa saiu do Senhor; não podemos falar-te coisa alguma além do que Ele decretou. 51. Eis que Rebeca está diante de ti; toma-a e parte, e seja esposa do filho do teu senhor, como o Senhor falou. 52. Quando o servo de Abraão ouviu isto, prostrou-se por terra e adorou o Senhor. 53. E tirando vasos de prata e de ouro, e vestidos, deu-os a Rebeca como presentes; também ofereceu dádivas aos seus irmãos e à sua mãe. 54. Foi preparado um banquete, e comendo e bebendo juntos, ficaram ali. Levantando-se de manhã, o servo disse: Deixai-me ir, para que eu volte ao meu senhor. 55. Responderam os seus irmãos e a mãe: Fique a donzela connosco ao menos dez dias, e depois partirá. 56. Não me retenhais, disse, porque o Senhor dirigiu o meu caminho; deixai-me ir para que eu prossiga até ao meu senhor. 57. E disseram: Chamemos a donzela e consultemos a sua própria vontade. 58. E quando ela foi chamada e veio, perguntaram-lhe: Queres ir com este homem? Ela disse: Irei. 59. Então despediram-na, com a sua ama, e o servo de Abraão, e os seus companheiros, 60. desejando prosperidade à sua irmã e dizendo: Tu és nossa irmã; que cresças em milhares e milhares, e que a tua descendência possua as portas dos seus inimigos. 61. Então Rebeca e as suas donzelas, montando os camelos, seguiram o homem, que apressadamente regressava ao seu senhor. 62. Naquele tempo, Isaac caminhava pelo caminho que conduz ao poço cujo nome é o Poço do Vivente e do Vidente; pois habitava na terra do Sul. 63. E tinha saído para meditar no campo, ao declinar do dia; e quando levantou os olhos, viu camelos que vinham de longe. 64. Também Rebeca, tendo avistado Isaac, desceu do camelo, 65. e disse ao servo: Quem é aquele homem que vem pelo campo ao nosso encontro? Ele disse: É o meu senhor. E ela rapidamente tomou o seu manto e cobriu-se. 66. O servo então narrou a Isaac tudo o que fizera. 67. Ele introduziu-a na tenda de Sara, sua mãe, e tomou-a por esposa; e amou-a tanto que temperou a dor que lhe sobreviera pela morte de sua mãe.
Versículo 1: Era Abraão Já Velho
Abraão tinha 140 anos quando enviou o seu servo para procurar Rebeca como esposa para Isaac; pois Isaac desposou Rebeca no 40.º ano da sua idade (como é claro pelo capítulo seguinte, versículo 20), que era o 140.º ano de Abraão: pois Isaac nascera no centésimo ano de Abraão; portanto a idade de Abraão excede a de Isaac em cem anos. Assim diz Santo Agostinho.
Versículo 2: Põe a Tua Mão Debaixo da Minha Coxa
O seu servo mais antigo — o seu mordomo Eliezer, acerca do qual veja-se o capítulo 15, versículo 2.
Põe a tua mão debaixo da minha coxa — isto é: Estando eu sentado, põe a tua mão debaixo da minha anca, e por este rito e cerimónia jura-me que não tomarás uma esposa cananeia para o meu filho. Literalmente, este era o rito daqueles que juravam pela coxa, porque a coxa é a causa e o símbolo da geração e da vida. Segurando pois a coxa, os que juravam invocavam Deus como testemunha, enquanto autor da vida, em cuja mão está a nossa salvação, como quem dissesse: Se juro recta e verdadeiramente, e cumpro o que jurei, que Deus me conceda uma vida longa e feliz, que é significada pela coxa; mas se engano e perjuro, que eu pereça e não tenha parte na vida que procedeu da coxa.
Assim diz Martín de Roa, livro IV dos Singularia, capítulo 4.
Os hebreus pensam que esta cerimónia de colocar a mão debaixo da coxa era prática solene entre os judeus ao prestarem juramentos, por causa do significado e da reverência do sacramento da circuncisão, que se realizava no membro próximo da coxa. Mas isto parece ser falso: pois somente Abraão e Jacob usaram esta cerimónia para adjurar os seus; todos os demais na Escritura são registados como tendo jurado com a mão levantada ao alto (como também se faz hoje).
Note-se portanto que pela coxa ou anca se entendem e incluem tacitamente também as partes genitais, que estão entre as coxas. Pois assim se diz que os filhos de Jacob saíram da sua coxa, isto é, das suas partes geradoras, Génesis 46,26 e noutros lugares.
Portanto, por este símbolo e cerimónia de colocar a mão debaixo da coxa, Abraão significa que Isaac já nascera da sua coxa, e que da mesma, por meio de Isaac, nasceria uma grande posteridade, e mesmo Cristo, a sua semente bendita, a ele prometida por Deus. Para que esta posteridade e Cristo nascessem dele por meio de Isaac, por esta razão ele aqui procura uma esposa fiel para Isaac, e adjura o seu servo, para que lhe procure tal esposa, pela coxa, como pela origem da sua descendência; igualmente pela coxa, isto é, por Cristo, que havia de nascer da sua coxa, o adjura, isto é, obriga-o e compele-o a jurar. Pois a primeira pessoa que usou esta forma de adjuração foi Abraão; o seu neto Jacob seguiu-o depois no capítulo 47, versículo 29. Assim dizem São Jerónimo, Teodoreto, Santo Agostinho (Sermão 75), Santo Ambrósio (livro 1 de Sobre Abraão, capítulo final), Próspero (Parte 1, Predições, capítulo 7), e São Gregório, que diz assim: «Mandou que a mão fosse posta debaixo da coxa, porque por aquele membro havia de descer a Sua carne, que seria filho de Abraão pela Sua humanidade e seu Senhor pela Sua divindade, como quem dissesse: Toca o meu filho e jura pelo meu Deus. Por isso mandou que a mão fosse posta não sobre a coxa, mas debaixo dela; porque dali havia de descer Aquele que seria verdadeiramente homem, mas viria como alguém acima dos homens.»
Versículo 3: Para Que Eu Te Faça Jurar
Para que eu te faça jurar — isto é, eu te obrigarei pelo teu juramento, farei que jures. Assim diz o hebraico. Pois Abraão compele o seu servo a jurar-lhe por esta cerimónia. Donde o servo de facto lhe jurou por este rito, como é claro pelo versículo 9. Portanto, «adjurar» aqui não significa invocar alguém por coisas sagradas, mas compeli-lo a prestar juramento, e por este juramento obrigá-lo a prometer ou a fazer alguma coisa.
Versículo 4: Não das Filhas dos Cananeus
Que não tomes esposa para o meu filho das filhas dos cananeus (porque os cananeus eram ímpios e idólatras), mas irás à minha terra e à minha parentela — não à Caldeia, mas à Mesopotâmia, a saber, a Harã, à casa do meu irmão Nacor, como é claro pelo versículo 10; pois para Harã migrara Abraão com o seu pai e toda a sua parentela, capítulo 12, versículo 1. Porque, embora a casa de Nacor, seguindo o costume da nação com a qual habitava, adorasse ídolos, como é claro pelo capítulo 31, versículo 30; todavia conhecia e preservava algo do culto do Deus único, e assim adorava o Deus do céu juntamente com os seus ídolos, como é claro aqui pelo versículo 31. E esta casa era bem-educada, como é evidente pelo que se segue.
Tropologicamente, quanto se devem evitar os casamentos de infiéis, hereges e ímpios, veja-se em São Crisóstomo e Santo Ambrósio, livro 1 de Sobre Abraão, capítulo final: «Muitas vezes,» diz Santo Ambrósio, «o fascínio de uma mulher enganou até os maridos mais fortes, e fê-los abandonar a sua religião. Portanto, a religião é procurada em primeiro lugar no casamento. Aprende pois o que se procura numa esposa: Abraão não procurou ouro, nem prata, nem possessões, mas a graça de um bom carácter.» Alegoricamente, o mesmo autor diz no mesmo lugar:
«Onde deveria a esposa de Isaac, isto é, de Cristo — a saber, a Igreja — ser encontrada, senão na Mesopotâmia? Ali ela é rodeada por dois rios, a lavagem da graça e as lágrimas da penitência. O Tigre guarda-a, isto é, a prudência; e o Eufrates, isto é, a justiça e a iluminação fecunda, separando-a das nações bárbaras.»
Versículo 6: Guarda-te de Jamais Levar o Meu Filho para Lá
«Levar de volta» significa «prometer levar de volta», como quem dissesse: Se a donzela que procuras em Harã não quiser vir cá, a mim e a Isaac, mas quiser que Isaac vá lá ter com ela, não consintas, e não lhe prometas o casamento do meu filho; porque Deus quis que eu e o meu povo saíssemos da Mesopotâmia para sempre e viéssemos a esta terra que Ele prometeu a mim e aos meus.
Versículo 7: Ele Próprio Enviará o Seu Anjo
Eis que os antigos hebreus acreditavam que anjos da guarda eram dados por Deus aos homens, para os guardar, conduzir, ensinar e dirigir. Semelhante é Tobias capítulo 5, versículo 5. Escalígero pensa que a palavra «anjo» vem do persa angar, que significa correio ou mensageiro, com o r mudado em l, tal como se diz Beliar em vez de Belial; pois assim também os hebreus, do persa angar, chamam a uma carta levada por correios ou angari, iggeret, como se dissessem ingeret.
Versículo 9: Jurou-lhe
Jurou que cumpriria fielmente as palavras e os mandados do seu senhor Abraão.
Versículo 10: À Cidade de Nacor
Isto é, a Harã, na qual estava a casa de Nacor, distante de Bersabeia, onde Abraão então se encontrava, uma viagem de sete ou oito dias. Assim diz o Abulense.
Versículo 12: Fazei Que Aconteça
Em hebraico hacre, isto é, fazei que venha ao meu encontro, a saber, aquilo que procuro, isto é, tal donzela como Abraão deseja para esposa de Isaac. Os Setenta traduzem: Tornai próspero o meu encontro.
Aprendam aqui os cristãos a procurar esposas para si e para os seus filhos, não tanto pelo arranjo dos homens como de Deus; e que atentem não tanto nas riquezas, na beleza e na linhagem, como na educação e no bom e conveniente carácter. Assim Pulquéria procurou para o seu irmão, o Imperador Teodósio, Eudóxia como esposa, que era pobre mas bem-educada e bem-formada nos costumes. Mas porque muitos fazem o contrário, vemos tantos casamentos litigiosos e infelizes. Rectamente diz pois o Sábio em Provérbios 19,14: «A casa e as riquezas são dadas pelos pais; mas a esposa prudente vem propriamente do Senhor.» Assim Rebeca para Isaac, Rute para Booz, Sara para Tobias — esposas dadas por Deus — tiveram um casamento pacífico, fecundo e feliz. Pois, como diz o Sábio em Provérbios 18,22: «Quem encontra uma boa esposa encontra um bem, e receberá alegria do Senhor.» Pois uma esposa boa, diligente e prudente é ave rara na terra.
Salomão diz em Eclesiastes 7,29: «Encontrei um homem entre mil, mas uma mulher entre todas não encontrei.» Donde Catão disse que a mulher é um mal necessário. Queres saber quão grande mal é uma mulher má? Ouve o Eclesiástico 25,17: «Toda a malícia é a maldade de uma mulher;» e versículo 22: «Não há cabeça mais perversa do que a cabeça de uma serpente, e não há ira acima da ira de uma mulher: seria mais agradável habitar com um leão e um dragão do que viver com uma mulher perversa;» e versículo 31: «Uma mulher perversa é uma ferida no coração.» Deus, portanto, dá esposas más aos fornicadores, adúlteros e outros ímpios como castigo do pecado; e esta é a maior e mais duradoura praga, pois dura toda a vida.
Pelo contrário, «Bem-aventurado o marido de uma boa mulher. A mulher forte deleita o seu marido e encherá de paz os anos da sua vida. Uma boa esposa é uma boa porção; será dada ao homem que teme a Deus como recompensa das suas boas obras» (Eclesiástico 26,1-3). Um exemplo memorável disto encontra-se em Sofrónio, ou antes em João Mosco no Prado Espiritual, capítulo 250, acerca de certo nobre de Constantinopla que, distribuindo os seus bens aos pobres, ao morrer deixou Jesus Cristo como tutor do seu filho. Pois Cristo, por causa das esmolas do pai, procurou ao filho uma esposa rica e virtuosa, com a qual levou uma vida santa e alegre. Verdadeiramente diz portanto o Sirácida (26,16): «A graça de uma mulher diligente deleitará o seu marido e engordará os seus ossos; a sua disciplina é um dom de Deus; graça sobre graça é a mulher santa e pudica; como o sol nascente sobre o mundo nas alturas de Deus, assim é a beleza de uma boa mulher um ornamento da sua casa.»
Versículo 13: Eis Que Estou
Aqui o servo pede a Deus que lhe revele a futura esposa de Isaac por um certo sinal por ele designado; foi movido e impelido por Deus a designar este sinal; donde também o empregou com certa esperança na providência, auxílio e direcção divinos, conforme aquilo que sabia que Deus prometera a Abraão, e Abraão lhe dissera, dizendo: «Deus enviará o Seu anjo diante de ti.» Donde também pediu que este sinal lhe fosse mostrado, antecedendo-o com uma oração humilde. Finalmente, o resultado que se seguiu, tão próspero, declarou que este sinal era de Deus; de outro modo, este servo teria tentado a Deus com um augúrio e adivinhação temerários.
Semelhante foi o augúrio de Jónatas, que ele tomou por impulso de Deus das palavras dos filisteus acerca de os atacar, e seguindo-o derrotou-os: «Se disserem: subi até nós, subamos; porque o Senhor os entregou nas nossas mãos — este será o nosso sinal» (1 Reis 14,10). Do mesmo modo, Gedeão tomou um augúrio de vitória do sonho de um madianita (Juízes 7,13).
Semelhante foi o augúrio de Clóvis, que, movendo o seu exército contra os godos, enviou presentes a Tours a São Martinho, instruindo os seus enviados: «Ao entrar no templo, observai o que possa dar uma conjectura sobre o futuro resultado da guerra que preparamos.» Eles obedeceram, e chegando à igreja, ouviram os monges a entoar aquele versículo de David: «Cingistes-me de força para a batalha.» Tendo recebido este feliz augúrio, voltaram ao rei e reportaram-no; e o acontecimento declarou que não fora vão, mas divino. A testemunha é Fulgósio, livro 1, capítulo 3.
Pelo contrário, supersticioso foi o augúrio de Nabucodonosor, que ele tomou não por impulso de Deus mas por instinto próprio ou do demónio, quando estava em dúvida se deveria atacar os amonitas ou os judeus. Pois, tomando duas setas, numa inscreveu o nome Rabat (que era Petra da Arábia, a capital dos amonitas), e na outra o nome Jerusalém; depois misturou-as. Imediatamente tirou uma às cegas, e vendo nela inscrito Jerusalém, marchou imediatamente contra ela (Ezequiel 21,21).
Semelhante foi o augúrio dos filisteus, que pelo percurso e andamento das vacas que transportavam a Arca do Senhor, conjecturaram se a praga que lhes fora infligida era de Deus ou se ocorrera por acaso (1 Reis 6,7). Para mais sobre augúrios sagrados e lícitos, e profanos, ilícitos e supersticiosos, veja-se Perério neste lugar.
Note-se: Este sinal que o servo estabeleceu era adequado; pois era sinal de uma boa esposa e de um carácter afável, hospitaleiro, providente e diligente. Assim dizem São Crisóstomo, Teodoreto e Ruperto.
Fonte — isto é, um poço, como é claro pelos versículos 11 e 20; pois na Escritura, fonte e poço são a mesma coisa.
Versículo 14: Seja Ela a Escolhida
Seja ela a que preparastes como esposa para Isaac, como quem dissesse: Peço-Vos, Senhor, que aquela que Vós quereis que seja a esposa de Isaac, só ela faça e diga as coisas que aqui peço; de modo que pelas suas acções e palavras eu saiba que é ela, e não outra.
Versículo 15: E Eis Que Rebeca Saía
Note-se aqui o espelho das virgens em Rebeca: pois primeiro, ela não fica sentada ociosa como a maioria, mas laboriosamente carrega o seu cântaro e tira água; segundo, quando tirou a água, regressa e não se demora longamente em público; e embora visse o servo de Abraão, não o observa curiosamente nem se lhe dirige; terceiro, quando o servo lhe pede de beber, ela imediatamente pára, oferece, fala com bondade, chama-o senhor; oferece mais do que ele pedira; não se incomoda em servir um desconhecido, quando as nossas mulheres de hoje são por vezes tão difíceis que dificilmente se dignam falar às pessoas, especialmente aos estrangeiros, como se não lhes dissessem respeito; quarto, embora ouvisse que ele era servo de Abraão, ela mesma não o introduz na casa — pois isso teria sido inconveniente para uma donzela; corre a casa e relata à mãe; quinto, não pergunta curiosamente por que veio este servo ou o que quer, pois uma donzela não deve ser curiosa; sexto, obedece aos pais, e quando vê que consentem que ela vá ter com Isaac, embora fosse difícil para ela deixar os pais e a pátria, não se opõe; sétimo, não é mole mas viril: pois monta um camelo e empreende uma longa viagem; oitavo, quando viu Isaac, imediatamente desceu do camelo e cobriu-se: donde é evidente a sua modéstia e reverência para com o seu noivo.
Versículo 21: Contemplava-a em Silêncio
Admirando não só a sua beleza, mas a sua solicitude, diligência, bondade e generosidade, e examinando se ela em tudo se conduzia de acordo, e era tal pessoa que fosse digna de Isaac, e correspondesse aos seus próprios desejos e aos de Abraão.
Versículo 22: Brincos de Ouro com o Peso de Dois Siclos
Note-se: Este servo deu a cada orelha de Rebeca um brinco, isto é, dois no total, de modo que cada um pesava meio siclo, ou uma dracma, como o têm os Setenta, o hebraico e o caldeu, e consequentemente ambos juntos pesavam um siclo, ou duas dracmas.
Perguntarás: Como então o nosso tradutor verte dois siclos? Respondo: O nosso tradutor entende siclos menores, isto é, meios-siclos. Pois o meio siclo é por vezes chamado siclo, tal como entre nós o real é tanto maior como menor (ou pela metade); pois o maior vale 10 stuivers, o menor 5 stuivers. Veja-se o que foi dito no fim do livro Sobre os Pesos e Medidas.
Versículo 27: Não Retirou a Sua Misericórdia e a Sua Verdade
Isto é: Deus foi misericordioso e verdadeiro para com o meu senhor Abraão: misericordioso ao prometer, verdadeiro ao cumprir as Suas promessas; como vejo agora que Deus misericordiosa e verdadeiramente dirigiu a minha viagem aos parentes de Abraão, e a Rebeca, para que eu a tomasse como esposa para Isaac.
Versículo 28: À Casa de Sua Mãe
Porque na casa dos antigos hebreus havia aposentos e quartos separados para os homens e para as mulheres. Pois a mãe vivia separadamente com as donzelas no gineceu, como ensina Nicolau Serário no seu comentário a Ester, capítulo 2, página 469. Além disso, os homens naquele tempo tinham múltiplas esposas, que viviam separadamente para manter a paz. Assim dizem Caetano e Tomás Angélico. A este gineceu correu Rebeca, mostrando os brincos que recebera do servo de Abraão.
Note-se: Rebeca exibe os seus presentes à mãe; pois comummente se diz: Nenhuma mulher que recebe presentes é boa mulher — entenda-se isto, se os recebe às escondidas e sem o conselho ou consentimento dos seus.
Versículo 29: Rebeca Tinha um Irmão Chamado Labão
Assim como Rebeca era espelho das virgens, assim Labão o era dos chefes de família. Pois primeiro, quando ouviu as palavras da irmã, sai imediatamente para convidar o homem, sem esperar que lho peçam; segundo, dirige-se-lhe com bondade e piedade: «Entra,» diz, «bendito do Senhor;» terceiro, introduz não apenas ele mas também os que estavam com ele, sem temer de modo algum a magnitude da despesa; quarto, o próprio Labão descarregou os camelos, trouxe água para lavar os pés, preparou a mesa, etc. Veja-se aqui quão grande era a hospitalidade dos antigos. Quinto, quando ouviu como o assunto se passara, não se opôs, mas concluiu: «A coisa saiu do Senhor,» pelo que atribuiu este assunto não ao acaso ou à fortuna, mas à ordenação divina; sexto, ele e o seu pai Batuel não forçam a donzela, mas consultam a sua vontade; sétimo, quando vêem o servo apressar-se, não a retêm, mas permitem-lhe partir, e acrescentam a sua ama, para que ela tivesse quem a cuidasse e instruísse; oitavo, deseja bem à irmã.
Versículo 30: E Quando Viu
Depois de ter visto e ouvido. É um hebraísmo, que Vatablo claramente explica traduzindo assim: pois vira os brincos e ouvira as palavras de Rebeca.
Versículo 31: Entra, Bendito do Senhor
Isto é, abençoado pelo Senhor, que estás na graça de Deus, a quem Deus favorece e prospera, e nós oramos e desejamos que continue a favorecer-te e a prosperar-te.
Preparei uma casa — mandei preparar uma casa, ordenei aos servos que preparassem alojamento para ti.
Versículo 35: O Senhor Abençoou Grandemente o Meu Senhor
Enriqueceu-o notavelmente.
Versículo 36: E Deu-lhe Todas as Coisas
Tinha resolvido dar; tinha destinado dar-lhe todas as coisas, como a seu filho unigénito; pois Abraão ainda não se tinha despojado da posse dos seus bens, nem os tinha ainda transferido para Isaac. A palavra «deu» significa, portanto, um acto não completado, mas iniciado e intencionado, tal como a palavra «preparei» no versículo 31.
Versículo 40: Em Cuja Presença Eu Caminho
A Quem considero como presente, e reverencio, e adoro. Assim Henoque caminhou na presença de Deus, ou diante de Deus e com Deus (capítulo 5, versículo 22), e Noé (capítulo 6, versículo 9): veja-se o que ali se disse. Como quem diz: Porque adoro Deus desta maneira, em retribuição Deus enviará o Seu anjo, para que por ti dirija e prospere a mim e aos meus assuntos.
Versículo 41: Ficarás Livre da Minha Maldição
Ficarás absolvido do teu juramento imprecatório, e consequentemente da maldição e do castigo que invocaste sobre ti mesmo ao jurar, no caso de o violares, dizendo segundo o costume: «Que Deus me faça isto e acrescente mais», se eu não cumprir as ordens de Abraão meu senhor.
Versículo 47: Pendurei os Brincos
Pendurei — dei-lhos para que os pendurasse; isto é claro pelo versículo 30.
Versículo 49: Se Quereis Mostrar Misericórdia e Verdade
Note-se: Com estas duas palavras a Escritura abrange todo o dever da virtude; pois tudo é ou não devido e dado livremente, e isto é misericórdia; ou é mandado e devido, quer pela justiça, quer pela piedade, quer por alguma outra virtude, e chama-se verdade. Aqui, portanto, verdade é a piedade que os pais de Rebeca deviam ao seu parente, ou melhor, ao seu tio Abraão. Assim diz Oleaster.
Cajetano diz de outro modo: Verdade, afirma ele, significa aqui verificação, como quem diz: Se quereis verificar, e mostrar ser verdadeiros e realizar tantos sinais da vontade divina, pelos quais Deus mostrou que quer que Rebeca seja dada a Isaac.
Para que eu vá à direita ou à esquerda. — É um hebraísmo, como quem diz: Para que eu saiba por que caminho devo ir, o que devo fazer; se devo ficar aqui ou prosseguir para outro lugar: pois ele poderia ter procurado uma esposa para Isaac entre os outros filhos de Nacor (pois tinha onze, como consta do capítulo 22,21), e tê-lo-ia feito se no caso de Rebeca tivesse recebido uma recusa.
Versículo 50: Labão e Batuel Responderam
Labão era irmão de Rebeca e, por conseguinte, filho de Batuel, mas parece ter administrado a casa enquanto o pai envelhecia; donde aqui falar frequentemente em nome do pai e tratar do casamento de Rebeca com Isaac. Sabiamente diz Santo Ambrósio: Rebeca, diz ele, «aguarda o juízo dos seus pais; pois não é próprio do pudor virginal escolher marido.» Donde também Andrómaca em Eurípides: «Meu pai tomará a seu cargo os meus esponsais; pois isto não é assunto meu.»
Do Senhor saiu a palavra — este negócio é conduzido pela vontade divina; é vontade de Deus que entreguemos Rebeca a Isaac.
Parece que naqueles tempos era costume que nos casamentos das virgens os irmãos fossem consultados de preferência, ou igualmente, aos pais, e que os irmãos tinham o direito de proteger as suas irmãs. Cf. abaixo 34,13; Juízes 21,22. Arvieux relata que os árabes se afligem menos com uma ofensa à honra das suas esposas do que das suas irmãs. Segue-se: Não podemos dizer-te bem ou mal, isto é, não podemos contradizer-te de modo algum. Pois bem e mal abrangem tudo; e assim isto equivale a dizer que nada tinham a objectar ao seu pedido, e que aprovavam plenamente o que ele pedira.
Versículo 51: Como Falou o Senhor
Não por voz, mas por um sinal, pelo qual mostrou a Sua vontade no versículo 14. Assim diz Santo Agostinho, Questão 67.
Versículo 52: Moço, Isto É, Servo
Moço — isto é, servo.
Versículo 57: Perguntemos a Sua Própria Vontade
Não acerca do casamento com Isaac, pois deduz-se que Rebeca já tinha consentido neste pelos versículos 51, 53, 54 e 55; mas acerca da partida súbita dos seus pais e da viagem a Canaã até Isaac. Assim diz Santo Ambrósio.
Alegoricamente, Santo Ambrósio diz: Rebeca representa a Igreja chamada do paganismo por Cristo ao matrimónio: «Ela, quando chamada, não fez demora, e por isso foi mais aceite ao Senhor; porque o povo judeu, que fora chamado ao banquete, não era digno de vir; mas a assembleia dos gentios, logo que se viu convocada, correu ao Seu encontro. Quando cavalgou sobre um camelo, veio ao encontro do seu esposo, porque o povo das nações, áspero por uma espécie de deformidade bestial de méritos, que não possuía beleza de forma própria, estava prestes a receber a fé e a inteligência da Igreja.»
O hebraico tem: e perguntemos à sua boca, inquiramos dela qual é o seu ânimo.
Versículo 62: Pelo Caminho do Poço do Vivente e do Vidente
Pelo deserto, a saber, de Sur, no qual, por ser próximo, Isaac costumava caminhar sozinho para meditar. Pois a solidão é aptíssima para a oração, assim como para a especulação e a contemplação.
Os pagãos sabiam-no. Platão, tendo regressado a Atenas após uma longa viagem pelo estrangeiro, retirou-se para um lugar suburbano, sombrio de árvores, que se chamava Academia pelo seu proprietário Académo, e ali filosofou e fundou uma escola. Cícero retirava-se frequentemente dos negócios e da cidade para o campo, e ali filosofava. Ele próprio disto dá testemunho no livro 3 do Dos Deveres. Os poetas de outrora retiravam-se para montes remotos, e ali no retiro da solidão compunham os seus cantos. Assim Hesíodo canta que aprendeu a poesia das Musas, mas no monte Hélicon enquanto pastoreava cordeiros, indicando que a solidão é um despertador do engenho; de facto «os poemas buscam o retiro e o ócio do escritor.» Eurípides escreveu as suas tragédias na ilha de Salamina, numa caverna tenebrosa e horrível, que Aulo Gélio escreve ter visto. Horácio diz que não pode compor poemas em Roma.
Entre os fiéis, Elias, Eliseu, São João Baptista, São Jerónimo, São Basílio, São Gregório Nazianzeno e muitíssimos outros retiraram-se para o deserto, e ali se dedicaram à sabedoria e à contemplação; e isto a exemplo de Cristo, que de noite se retirava para os montes a fim de orar, como no Tabor na transfiguração, e para o jardim no tempo da Sua paixão.
Vimos aqui o manuscrito autógrafo da Imitação de Cristo de Tomás de Kempis, no início do qual se lia esta sentença: «Em todas as coisas busquei repouso, e não o encontrei» — dan in een hoecxken met een boecxken, isto é, «senão pouco a pouco, sentado num canto com um livrinho.» É o que aquele grande eremita Arsénio costumava dizer: «Não posso habitar ao mesmo tempo com Deus e com os homens.»
Ao poço — do qual se trata no capítulo 16, versículo 14, e no capítulo seguinte, versículo 11.
Na terra do Sul — de Canaã, a saber, não longe de Bersabeia.
Por «caminhava», no hebraico está «vinha de vir», como dizem os franceses, venait d'arriver (tinha acabado de chegar).
Versículo 63: Para Meditar
Os Setenta traduzem adoleschesai, isto é, exercitar-se, a saber, realizar o exercício espiritual da meditação; pois adoleschein significa estar aplicado a algo com grande zelo e habilidade, diz Procópio, e é a actividade da alma que pensa e medita com a maior diligência e deleite, diz Santo Agostinho. Portanto, Isaac estava aqui a meditar sobre coisas naturais, como os movimentos e cursos dos astros, e o seu Autor e Motor, Deus. Assim dizem os hebreus, Lirano e Tostado.
Antes, Isaac meditava sobre coisas celestes e divinas. Assim Santo Ambrósio, no seu livro Sobre Isaac, capítulo 1: «Pois é próprio do sábio», diz ele, «separar-se dos prazeres da carne, elevar a alma e retirá-la do corpo. Pois é isto que significa conhecer-se a si mesmo como ser humano.» Santo Ambrósio prossegue ao longo de todo o livro, descrevendo sob o tipo de Isaac o progresso da alma santa que aspira ao matrimónio espiritual com Cristo. Donde o Caldeu traduz: saíra para orar. Daqui Alcuíno ensina que Isaac foi aqui um tipo de Cristo, que ao entardecer e de noite se retirava para o monte a orar. Incorrectamente traduzem Áquila e Símaco: Isaac saiu para conversar no campo, isto é, com os seus trabalhadores rústicos e jornaleiros.
«A vida do sábio é meditação;» e: «Para o homem douto, pensar é viver.» Assim Carnéades era como que alimentado pelos seus pensamentos. Daí que o sábio nada admire, enquanto as crianças se espantam com tudo; pois para aquele todas as coisas são previstas e premeditadas, para estas nada o é.
Versículo 64: Rebeca Desceu do Camelo
Rebeca igualmente, tendo avistado Isaac, desceu — suspeitando, certamente, o que de facto era o caso, que aquele era Isaac, o seu esposo — deixou-se descer do camelo até ao chão, por respeito ao seu noivo.
Em segundo lugar e melhor, diremos que aqui há um hísteron-próteron; pois parece que Rebeca primeiro perguntou ao servo quem era aquele homem que vinha ao seu encontro, e que ele respondeu ser Isaac; e só então Rebeca saltou do camelo para o chão.
Versículo 65: O Manto e o Véu Nupcial
O manto — para que com ele, como com um véu nupcial, por causa da honestidade e do pudor, a nova noiva se cobrisse e velasse diante do seu noivo. Veja-se o que se disse no capítulo 20, versículo 16.
Eis aqui o pudor da nova noiva Rebeca. «Considera», diz São Crisóstomo na Homilia 48, «como em parte alguma há aquelas coisas supérfluas e inúteis, em parte alguma a pompa diabólica, em parte alguma címbalos e flautas e danças e aqueles banquetes satânicos e gracejos cheios de toda a obscenidade; mas tudo é dignidade, tudo é sabedoria, tudo é bondade», etc. E Santo Ambrósio diz: Rebeca, vendo Isaac, «desceu e começou a cobrir a cabeça com o manto, ensinando que o pudor deve preceder o casamento. Pois deste próprio acto as núpcias (nuptiae) tiraram o seu nome, porque por pudor as jovens se velavam (obnuberent). Aprendei, pois, ó virgens, como preservar o vosso pudor, para não sairdes com a cabeça descoberta diante de estranhos, visto que Rebeca, já desposada, não julgou conveniente olhar para o seu esposo designado com a cabeça descoberta.»
Versículo 67: Na Tenda de Sara
Três anos após a morte de Sara, Isaac desposou Rebeca, como consta do que se disse no versículo 1 deste capítulo; donde é evidente que as esposas viviam separadas dos seus maridos, como disse no versículo 28.
Nânio nota sobre o Cântico dos Cânticos 3 que a noiva era antigamente conduzida à tenda ou câmara da sua sogra, para significar que a nova noiva seria a futura mãe da casa, da qual seria tirado e propagado o fio dos filhos, da sucessão e da família; e que ela teria a mesma honra e posição entre os membros da casa que a mãe do noivo tivera. Por isso a própria noiva, para que o seu amor fosse mais firme, promete por sua vez que fará o mesmo, dizendo no Cântico dos Cânticos 3,4: «Introduzi-lo-ei na casa de minha mãe e na câmara daquela que me concebeu», como quem diz: O esposo ter-me-á em lugar da sua mãe, e introduzir-me-á na sua câmara e no seu lugar. «Por isso o homem deixará o seu pai e a sua mãe, e unir-se-á à sua esposa;» por minha vez eu, a noiva, tê-lo-ei em lugar dos meus pais, e introduzi-lo-ei no lugar de minha mãe e na câmara daquela que me concebeu.
Alegoria de Todo o Capítulo
Alegoricamente, Abraão significa Deus Pai, Isaac representa Cristo, Rebeca a Igreja — ou melhor, qualquer alma fiel — e o servo de Abraão representa os Apóstolos. Considera o que estas quatro personagens fizeram neste capítulo, e verás o que Deus Pai fez pela nossa salvação, o que Cristo fez, o que os Apóstolos fizeram, e o que nós devemos fazer.
Abraão É Deus Pai: Seis Analogias
Primeiro, portanto, assim como Abraão tinha um filho único a quem deu tudo o que possuía, assim também Deus Pai.
Segundo, Abraão não quer que o seu filho esteja só, mas planeia dar-lhe uma esposa para que gere filhos: assim Deus Pai quer que Cristo se una à Igreja, e diz-Lhe: «Pede-Me, e Eu Te darei as nações como Tua herança», etc.
Terceiro, Abraão é o primeiro a mencionar o casamento, ele próprio envia o servo que de outro modo não iria; ele próprio faz com que a esposa seja chamada, que de outro modo não viria por sua própria vontade: assim Deus é o autor e o princípio da nossa salvação, pois de outro modo nunca teríamos vindo a Cristo. Ele próprio enviou os Profetas e os Apóstolos para nos chamarem.
Quarto, Abraão realizou isto não por si mesmo, mas pelo seu servo mais velho e mais fiel: assim também Deus confia as Suas ovelhas e a Sua esposa aos pastores mais fiéis. Donde diz a Pedro três vezes: «Amas-Me mais do que estes? Apascenta as Minhas ovelhas.»
Quinto, Abraão obriga o servo com juramento: assim Deus impõe o dever da pregação aos pregadores sob grave penalidade: «Ai de mim se não evangelizar!» diz São Paulo em 1 Coríntios 9, e em Ezequiel 3, Deus exige o sangue dos que perecem da mão dos vigias.
Sexto, Abraão deseja uma esposa para o seu filho, mas uma que seja do mesmo sangue, dotada dos mesmos costumes que Isaac: assim Deus quer ter uma Igreja santa, que traga honra, e não vergonha, ao Seu Filho. «Sede santos», diz Ele, «porque Eu sou santo.»
Isaac É Cristo: Oito Analogias
Em Isaac vemos o que Cristo fez no tempo dos Seus esponsais.
Primeiro, Isaac saíra para o campo, Cristo para o mundo.
Segundo, Isaac saiu ao entardecer: Cristo veio na última idade do mundo.
Terceiro, Isaac habitava então na região austral: Cristo, vindo do norte frio, que significa o juízo, voltou-Se para o sul da misericórdia.
Quarto, Isaac caminhava junto ao poço do Vivente e do Vidente. O Vivente e o Vidente é Deus, pois aos Seus olhos todas as coisas estão nuas e patentes. A fonte deste Vivente e Vidente é a Sagrada Escritura. O caminho para a fonte é a humildade da Paixão; por este caminho caminhou Cristo na Sua peregrinação terrena, cumprindo ora esta Escritura, ora aquela, até que, tendo cumprido todas as coisas, disse «Está consumado.»
Quinto, Isaac foi ao encontro da sua noiva quando ela se aproximava: e Cristo vai ao encontro de todos os que vêm a Ele pela graça, como é evidente no caso de Zaqueu e do filho pródigo.
Sexto, Isaac recebeu Rebeca como esposa, não como serva: assim também Cristo recebeu a Igreja.
Sétimo, Isaac introduziu Rebeca na tenda de sua mãe Sara: Cristo introduziu a Igreja dos Gentios no lugar da Sinagoga dos Judeus, de quem Ele descendia.
Oitavo, Isaac amou de tal modo Rebeca que temperou a sua dor pela morte da mãe: assim também Cristo, vendo a cidade, chorou sobre ela; mas tendo alcançado a Igreja dos Gentios, temperou a Sua dor.
O Servo É os Apóstolos: Treze Analogias
No servo de Abraão descreve-se o ofício dos Apóstolos e dos pregadores.
Primeiro, o servo saiu por ordem do seu senhor para procurar uma noiva, sem saber qual ou de que qualidade, mas confiou ao Senhor o resultado e o sucesso do empreendimento: assim os Apóstolos saíram e pregaram por toda a parte, sem saber quem haveria de crer. Semeavam a semente e confiavam o fruto ao Senhor.
Segundo, o servo levou consigo de todos os bens do seu senhor, com os quais adornasse a donzela: assim os Apóstolos não vieram de mãos vazias, mas trouxeram grandes dons — a saber, a graça, a paz, os milagres, a santidade de vida e de costumes, etc.
Terceiro, o servo de Abraão coloca-se junto à fonte e delibera qual donzela deve ser escolhida: assim os Apóstolos não lançaram pérolas aos porcos, mas pregaram àqueles de quem esperavam maior fruto; nem baptizaram ou reconciliaram os obstinados e indignos, mas os penitentes e devidamente dispostos.
Quarto, o servo não vai senão enviado: assim também os verdadeiros Apóstolos, pois dos falsos se diz: «Eles corriam, e Eu não os enviava.»
Quinto, o servo ora antes de empreender a tarefa: assim também os Apóstolos, pois a pregação sem oração prévia não dá fruto algum.
Sexto, logo que o servo cumpriu o seu dever, encontrou a virgem que procurava: assim também Deus cooperou com os Apóstolos, de modo que entre quaisquer nações que fossem, encontravam quem os recebesse e cresse.
Sétimo, o servo pede de beber à virgem; a sede dos Apóstolos é o desejo da salvação das almas: dão-lhes de beber aqueles que ouvem as suas palavras e as cumprem por obras.
Oitavo, o servo, vendo a virgem agir conforme a sua oração, deu graças a Deus: assim também São Paulo deu graças a Deus por toda a parte pela conversão dos gentios.
Nono, o servo dá à noiva ornamentos para as orelhas e para as mãos: os Apóstolos adornam a Igreja, para que ela tenha as orelhas adornadas pela fé e as mãos pelas boas obras. Os fariseus só adornavam as mãos, isto é, só ensinavam as obras da Lei. Simão e os heréticos só adornam as orelhas, isto é, só pregam a fé, que vem pelo ouvido: mas na verdade nenhuma das duas sozinha basta.
Décimo, o servo dá maiores presentes à virgem que consente no casamento: assim também maiores dons do Espírito Santo são concedidos aos fiéis.
Undécimo, o servo, concluído o negócio, regressa prontamente, porque só cuida dos assuntos do seu senhor: assim fizeram os Apóstolos, e assim devem fazer todos os pregadores.
Duodécimo, o servo conduz a virgem da casa do seu pai para a casa de Abraão: assim também os Apóstolos conduziram almas do paganismo à Igreja.
Décimo terceiro, o servo não traz a noiva para si, mas para o seu senhor: assim também fez São Paulo, dizendo: «Desposei-vos com um único esposo, para vos apresentar como virgem casta a Cristo.»
Rebeca É a Alma Fiel: Dez Analogias
Rebeca manifesta o carácter da Igreja e da alma fiel.
Primeiro, Rebeca em hebraico significa o mesmo que engordada, enriquecida: porque tem por marido Isaac, isto é, riso — a saber, Cristo, que é a alegria da alma.
Segundo, Rebeca era virgem: e Cristo quer ter como esposa uma virgem, pura de todo o amor da carne e do mundo; veja-se o que se disse em 2 Coríntios, capítulo 11, versículo 2.
Terceiro, Rebeca é encontrada no trabalho: Cristo não quer ter ociosos.
Quarto, Rebeca mostrou caridade ao servo de Abraão: e Cristo exige caridade da alma fiel.
Quinto, Rebeca oferece ao servo de Abraão hospitalidade e alimento: assim devem fazer os fiéis para com os pregadores.
Sexto, Rebeca, deixando tudo, segue o servo de Abraão: assim faz também a alma fiel.
Sétimo, Rebeca leva consigo as suas donzelas: assim também o fiel leva a sua família.
Oitavo, Rebeca, aproximando-se de Isaac, desceu do camelo: assim o fiel humilha-se ao aproximar-se de Cristo, e com vergonha e arrependimento abandona tudo o que era tortuoso e soberbo.
Nono, Rebeca, vendo Isaac, cobriu-se imediatamente: assim o fiel, quanto mais conhece a Cristo, tanto mais se envergonha da sua vida passada, como em Romanos 6: «Que fruto tivestes então daquelas coisas de que agora vos envergonhais?»
Décimo, Rebeca permanece para sempre com Isaac e não regressa à casa de seu pai: assim o fiel que perseverar com Cristo até ao fim será salvo. Assim São Gregório, livro 35 dos Moralia, capítulo 17; Eucério, livro 2 sobre o Génesis, capítulo 40; Fero e outros.