Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do capítulo
Abraão gera seis filhos de Quetura e morre. Em segundo lugar, no versículo 12, são enumerados os filhos e a morte de Ismael. Em terceiro lugar, no versículo 20, Rebeca dá a Isaac Jacob e Esaú; dos quais o mais novo é preferido por Deus ao mais velho. Em quarto lugar, no versículo 29, Esaú vende a sua primogenitura a Jacob por um prato de comida.
Texto da Vulgata: Génesis 25,1-34
1. Abraão tomou outra mulher chamada Quetura: 2. a qual lhe gerou Zamrã, e Jecsã, e Madã, e Madiã, e Jesboc, e Sué. 3. Jecsã também gerou Sabá e Dedã. Os filhos de Dedã foram os Assurim, os Latussim e os Loómim. 4. De Madiã, porém, nasceram Efá, e Éfer, e Henoque, e Abida, e Eldaá: todos estes foram filhos de Quetura. 5. E Abraão deu tudo o que possuía a Isaac: 6. mas aos filhos das concubinas deu presentes, e separou-os de Isaac seu filho, enquanto ele próprio ainda vivia, para a região oriental. 7. Os dias da vida de Abraão foram cento e setenta e cinco anos. 8. E desfalecendo, morreu numa boa velhice, de idade avançada e cheio de dias: e foi reunido ao seu povo. 9. E Isaac e Ismael, seus filhos, sepultaram-no na caverna dupla, que está situada no campo de Efron, filho de Seor, o heteu, defronte de Mambré, 10. o qual ele comprara dos filhos de Het: ali foi sepultado ele, e Sara, sua mulher. 11. E depois da sua morte, Deus abençoou Isaac, seu filho, o qual habitava junto do poço chamado «do Vivente e Vidente.» 12. Estas são as gerações de Ismael, filho de Abraão, que Agar, a egípcia, serva de Sara, lhe deu à luz: 13. e estes são os nomes dos seus filhos nas suas designações e gerações. O primogénito de Ismael foi Nabaiot, depois Cedar, e Adbeel, e Mabsam, 14. e também Masma, e Duma, e Massa, 15. Hadar, e Tema, e Jetur, e Nafis, e Cedma. 16. Estes são os filhos de Ismael: e estes são os seus nomes pelas suas aldeias e acampamentos, doze príncipes das suas tribos. 17. E os anos da vida de Ismael foram cento e trinta e sete, e desfalecendo morreu, e foi reunido ao seu povo. 18. Habitou de Hévila até Sur, que olha para o Egipto quando se vai para a Assíria; morreu na presença de todos os seus irmãos. 19. Estas são também as gerações de Isaac, filho de Abraão: Abraão gerou Isaac. 20. O qual, quando tinha quarenta anos, tomou por mulher Rebeca, filha de Batuel, o Sírio, da Mesopotâmia, irmã de Labão. 21. E Isaac orou ao Senhor pela sua mulher, porque era estéril: e Ele ouviu-o, e concedeu a concepção a Rebeca. 22. Mas os pequeninos debatiam-se no seu ventre, e ela disse: Se assim me havia de acontecer, que necessidade havia de conceber? E foi consultar o Senhor. 23. O qual, respondendo, disse: Duas nações estão no teu ventre, e dois povos se dividirão do teu seio, e um povo vencerá o outro, e o mais velho servirá o mais novo. 24. Chegara já o tempo de dar à luz, e eis que se encontraram gémeos no seu ventre. 25. O que saiu primeiro era ruivo, e todo hirsuto como uma pele: e o seu nome foi chamado Esaú. Logo o outro, ao sair, segurava com a mão a planta do pé do irmão: e por isso foi chamado Jacob. 26. Isaac tinha sessenta anos quando os pequeninos lhe nasceram. 27. Quando cresceram, Esaú tornou-se homem perito na caça e homem do campo; Jacob, porém, era homem simples, que habitava em tendas. 28. Isaac amava Esaú, porque comia da sua caça: e Rebeca amava Jacob. 29. Jacob cozinhou um guisado: e quando Esaú veio ter com ele do campo, exausto, 30. disse: Dá-me desse guisado vermelho, pois estou completamente exausto. Por esta razão o seu nome foi chamado Edom. 31. Jacob disse-lhe: Vende-me a tua primogenitura. 32. Ele respondeu: Eis que morro, de que me servirá a primogenitura? 33. Jacob disse: Jura-me então. Esaú jurou-lhe, e vendeu a primogenitura. 34. E assim, tendo recebido pão e um prato de lentilhas, comeu, e bebeu, e foi-se embora, tendo em pouco o ter vendido a primogenitura.
Versículo 1: Abraão tomou outra mulher
Sara estava morta, Agar fora despedida por ordem de Deus, e talvez também já tivesse morrido: por isso Abraão tomou outra, uma terceira mulher, para que por ele a descendência se multiplicasse também entre as nações. Isto aconteceu depois de Isaac ter casado com Rebeca (sobre o que se veja o capítulo precedente), e consequentemente depois do ano 140 da vida de Abraão.
Alegoricamente, os filhos de Agar são os pagãos e infiéis, enquanto os filhos de Quetura são os hereges, que perseguem os filhos de Isaac, isto é, os fiéis e católicos. Assim dizem Orígenes e Santo Agostinho, Questão 70.
CHAMADA QUETURA. Os hebreus, Lira e Tomás, o Inglês, pensam que ela era a mesma que Agar, chamada Quetura, isto é, «perfumada com incenso», porque, depois de ter sido expulsa da casa de Abraão, se dedicou à castidade, à oração e ao culto de Deus, cujo símbolo é o incenso e a sua queima. Acrescentam que Abraão, depois da morte de Sara, enviou Isaac para trazer de volta Agar, ou Quetura. Mas estas são invenções dos judeus, que Abulense e Cajetano refutam longamente. Parece que tanto Quetura como Agar eram servas, ou escravas de Abraão; pois se fossem de nascimento livre, não seriam chamadas concubinas no versículo 6.
Nota: Abraão casou com Quetura depois da morte de Sara, que morreu com a idade de 127 anos, quando Abraão tinha 137 anos. Tendo tantos anos de idade, casou com Quetura e gerou dela seis filhos; pois Quetura era vigorosa e fecunda. Além disso, Deus, que dera a Abraão o poder de gerar de Sara acima da natureza, também assistiu o seu poder de gerar de Quetura, e supriu o que nele faltava.
Versículo 2: Madiã
De quem descenderam os madianitas: estes são, portanto, os descendentes de Abraão por Quetura que nos são conhecidos; os restantes são desconhecidos. Josefo relata, contudo, que habitaram a Arábia Feliz, até ao Mar Vermelho.
Versículo 3: Os filhos de Dedã foram os Assurim, os Latussim e os Loómim
Estes são nomes de nações e povos que tiraram a sua origem dos filhos de Dedã. Assim diz Vatablo, e é claro pelo hebraico. Talvez assim tenham sido chamados por causa do ofício de cada um; pois Assurim, segundo São Jerónimo, significa mercadores; Latussim, ferreiros de ferro e bronze; Loómim, de muitas tribos e povos, isto é, possuidores ou governadores. O caldeu traduz: que habitam em acampamentos, em tendas e em ilhas.
Versículo 4: Éfer
O seu filho Áfer deu o nome à cidade e região de África, como Josefo ensina a partir de Alexandre Polístor e Cleodemo; embora outros, seguindo Solino, queiram que África tenha sido assim chamada de Áfer, filho de Líbis e de Hércules. Alguns pensam que destes filhos de Quetura descenderam os brâmanes, que são os sábios e, por assim dizer, os religiosos dos indianos, e que foram chamados brâmanes, como que «abraâmanes»; donde também os brâmanes adoram um certo Perabrama, como o mais antigo dos deuses, que parece ser o primeiro dos seus pais.
Versículo 6: Mas aos filhos das concubinas
De Agar e de Quetura. Daqui se vê claramente que Abraão não negligenciou Agar e Ismael, ainda que os tivesse despedido de junto de si; mas enviou-lhes presentes de tempos a tempos.
Note-se que estas concubinas eram verdadeiras esposas (pois assim são chamadas no versículo 1 e noutros lugares), mas de condição inferior e geralmente escravas. Daí que a esposa principal fosse e se chamasse senhora. Assim Abraão deu a Iscá, no capítulo 11, versículo 29, o nome de Sarai, isto é, «minha princesa» ou «minha senhora». Esta esposa principal era desposada com esponsais prévios, dote fixado e rito solene, e era a mãe de família e parceira do marido em todos os bens, e a governadora da casa; enfim, o seu filho era o herdeiro do pai. As concubinas comummente e ordinariamente nada disto tinham; mas geralmente permaneciam escravas e de condição servil. Assim dizem Pereira e outros.
PRESENTES. Ouro, prata, vestes, gado, etc.
SEPAROU-OS, para que não contendessem com Isaac e o perturbassem na posse da Terra Prometida. Além disso, para que os seus descendentes não infectassem os filhos de Isaac com a sua idolatria e vícios.
PARA A REGIÃO ORIENTAL. Nota: Os descendentes de Ismael confinavam de perto com os descendentes de Isaac, para oriente. Os que nasceram de Quetura, porém, habitaram mais além dos ismaelitas, ainda mais para oriente, e por isso são sempre chamados na Escritura «os filhos do Oriente», dos quais há frequente menção. Veja-se Arias no seu livro Canaã, capítulos 3 e 4.
Versículo 8: E desfalecendo
Como quem diz: Abraão não morreu de doença, nem por qualquer violência infligida de fora, mas de velhice, desfalecendo-lhe a humidade natural, o calor e as forças.
MORREU. Abraão morreu 40 anos após a morte de Taré, seu pai, 35 anos após o casamento de Isaac (que ocorreu no ano 140 de Abraão, no ano 40 de Isaac), quando Esaú e Jacob, nascidos de Isaac aos sessenta anos, já tinham 15 anos. Pois embora Moisés narre o nascimento de Jacob e Esaú mais adiante neste capítulo, depois da morte de Abraão, na realidade este aconteceu antes. Pois Moisés quis relatar todos os feitos, a vida e a morte de Abraão conjuntamente, e depois tratar dos feitos de Isaac e Jacob separadamente e por ordem. Portanto, algumas coisas são aqui reunidas por antecipação, embora tenham acontecido depois, porque pertencem ao mesmo assunto; e pela mesma razão outras são colocadas depois, embora tenham acontecido antes, por hysteron proteron.
Nota: Abraão nasceu no ano 292 depois do Dilúvio; viveu 175 anos; portanto morreu no ano 467 depois do Dilúvio. Noé morreu no ano 350 depois do Dilúvio, quando Abraão tinha 58 anos. Sem, o filho de Noé, que foi o nono antepassado de Abraão, viveu 502 anos depois do Dilúvio; e assim Sem sobreviveu a Abraão por 35 anos. Éber, o sexto antepassado de Abraão, morreu no ano 561 depois do Dilúvio; portanto sobreviveu a Abraão, seu sexto bisneto, por 94 anos. Éber morreu, portanto, no ano 109 da vida de Jacob, assim como Sem morreu quando Jacob tinha 50 anos.
Nota segunda: Abraão morreu no ano do mundo 2123, quando Ismael tinha 89 anos e Isaac 75, e viu os dois filhos de Isaac assim como os doze filhos de Ismael, todos príncipes de outros tantos povos. Os filhos de Quetura tinham então cerca de 30 anos. Pois Abraão casara com Quetura pouco depois do ano 140 da sua idade, como disse.
Nota terceira: Desde a morte de Abraão até à descida de Jacob ao Egipto, que ocorreu no ano 130 da vida de Jacob, decorreram 115 anos; desde a morte de Abraão até à saída de Moisés e dos hebreus do Egipto, decorreram 330 anos. Sendo Moisés nesse tempo, na saída dos hebreus do Egipto, octogenário, segue-se que nasceu 250 anos depois da morte de Abraão.
Nota quarta: Esta é a cronologia da vida de Abraão. Abraão, com a idade de 75 anos, foi chamado por Deus da Caldeia e partiu para Harã; com a idade de 85 casou com Agar, e aos 86 nasceu-lhe Ismael; aos 99 foi circuncidado; no mesmo ano Sodoma foi queimada por fogo celeste; aos 100 nasceu-lhe Isaac; aos 105 Isaac foi desmamado e Ismael expulso de casa; aos 125 ocorreu o sacrifício de Isaac; aos 135 morreu Taré; aos 137 morreu Sara; aos 140 deu Rebeca por esposa a Isaac; aos 160 nasceram-lhe de Isaac os netos Jacob e Esaú; aos 175 morreu Abraão.
NUMA BOA VELHICE, maturamente e no seu tempo, quer se considere a sua idade, quer a sua graça; a sua idade, porque era muito velho, e sem doença; a sua graça, porque partiu cheio de méritos. Pois, como diz Fílon no seu livro «Quem é o Herdeiro das Coisas Divinas», certo Profeta disse acertadamente que preferia viver um dia com virtude do que mil anos na sombra da morte, isto é, no pecado e numa vida perversa.
CHEIO DE DIAS, saciado de viver, como dizem os hebreus, e desejando ser dissolvido.
Aristóteles queixou-se de que a natureza concedera cinco ou dez séculos de vida aos animais, enquanto para o homem, nascido para coisas tão grandes, fora fixado um limite muito mais curto. Mas o fiel sabe isto: «Sei que subo para descer, verdeço para murchar, cresço para envelhecer, vivo para morrer, morro para ser bem-aventurado para sempre.» O tempo voa, diz Cícero, e esta vida não é senão uma corrida para a morte, na qual, como diz Santo Agostinho, a ninguém é permitido parar sequer um pouco, ou ir um pouco mais devagar. Sábio é, portanto, aquele que durante toda a sua vida aprendeu a viver, ou melhor, a morrer, e sabe que este corpo é um fardo pesado para as almas nobres, e por isso deseja que ele seja restituído à terra donde veio, e que o pó torne ao pó, para que o espírito, livre, voe para os pais, para os anjos e para Deus.
Se Abraão, saciado da vida, desejou a morte quando ia para o Limbo, porque não há-de um cristão desejar a morte quando vai para o céu? O Beato Tomás Moro, prestes a ser decapitado, quando o carrasco pediu perdão como era costume, deu-lhe um beijo e uma moeda de ouro, dizendo: «Tu conceder-me-ás hoje um benefício que nenhum mortal jamais concedeu ou pôde conceder.» Ouve Santa Teodora, correndo para o lugar do suplício e disputando com o soldado que, trocando as vestes, a libertara do cárcere para que não fosse violada, sobre quem deveria ser martirizada: «Não te escolhi como fiador da minha morte, mas desejei-te como guardião da minha modéstia; contra mim foi proferida a sentença que foi proferida em meu favor. Certamente morrerei inocente, para não morrer culpada. Aqui não há meio-termo: hoje ou sou ré do teu sangue, ou mártir do meu», como refere Santo Ambrósio, no livro 2 de Sobre as Virgens.
FOI REUNIDO AO SEU POVO, como quem diz: Abraão despiu a mortalidade, como todos os outros, entrou no caminho de toda a carne, e do estado dos vivos aqui passou ao estado dos pais, que habitam na outra vida.
Desta expressão, Teodoreto, Cajetano, Lira e Pereira concluem: primeiro, que a alma humana é imortal; segundo, que as almas dos mortos não vivem na solidão, mas em comunidade e em companhia, como que num povo, quer estejam no céu, quer no Limbo, como estavam no tempo de Abraão; terceiro, que se diz tanto dos maus, como Roboão, Acaz e outros, como dos bons: «Dormiu com os seus pais»; mas diz-se quase apenas dos bons e dos justos, como de Abraão, Isaac, Jacob, Moisés e Aarão: «Foi reunido ao seu povo.» Quarto, Santo Agostinho (Questão 268), Tostado e Burgense entendem por «povo» a companhia dos anjos, à qual Abraão e os outros santos padres foram reunidos. Mas mais simples e mais naturalmente, Ruperto e outros entendem por «povo» a companhia dos homens justos, à qual os justos são reunidos na morte, assim como uma colheita madura é recolhida dos campos e juntada no celeiro. Quinto, Burgense nota que no Antigo Testamento se lê: «Foi reunido ao seu povo», isto é, a Éber, Noé, Abel, Set, Adão, e outros que aguardavam a bem-aventurança no Limbo; mas no Novo Testamento, no qual as almas puras voam imediatamente para o céu, diz-se: «Bem-aventurados os mortos que morrem no Senhor», etc. «Muito bem, servo bom e fiel, entra na alegria do teu Senhor.»
Para o epitáfio de Abraão, veja-se o Eclesiástico, capítulo 44, versículo 20, onde diz: «Abraão foi o grande pai de uma multidão de nações, e ninguém se encontrou semelhante a ele em glória, ele que guardou a lei do Altíssimo», etc.
Burgense acrescenta que antes de Abraão nenhum dos pais desceu ao Limbo; mas que Adão, Abel, Set, Enós, Noé, e todos os justos antes de Abraão foram primeiro ao Purgatório, por causa dos pecados veniais que tinham cometido: porque, diz ele, deles se diz que morreram; mas de Abraão é que primeiro se diz que foi reunido ao seu povo, a saber, no Limbo.
Mas isto não é improvável. Pois Abel morreu mártir, e portanto foi para o Limbo, não para o Purgatório. Igualmente Noé foi homem justo e perfeito, e com efeito andou com Deus. Portanto, estes e outros foram para o Limbo; contudo não se diz que foram reunidos ao seu povo, porque naquela altura ainda não havia um povo e uma multidão de justos no Limbo; mas eles, ao morrer, gradualmente reuniram e constituíram este povo. Pois quando Abel foi morto, não havia ninguém no Limbo, mas ele foi o primeiro a ir para lá.
Aqui termina a terceira parte do Génesis, que se estende desde o nascimento de Abraão até à sua morte, ponto em que Pereira também encerra o terceiro volume do seu Comentário sobre o Génesis.
Versículo 11: Abençoou Isaac
Fez bem a Isaac, enriquecendo-o.
Versículo 14: Masma, Duma e Massa
Estes são nomes próprios de três filhos de Ismael. Os Hebreus usam-nos combinados como provérbio, dizendo: masma, duma, vemassa. Com o que querem significar que muito há para ouvir, calar e suportar; o que os Gregos exprimem como «suporta e abstém-te.» Pois masma em hebraico significa audição, duma silêncio, massa tolerância. O que os Italianos exprimem assim: «Ouve, vê, cala, se queres viver em paz.»
Versículo 15: Tema
Do qual veio a cidade e região de Temã, ao sul de Edom, cujo rei foi Elifaz, o amigo do santo Job, que por isso é chamado Temanita.
Versículo 17: Foi Reunido ao Seu Povo
Desta expressão os Hebreus concluem que Ismael, depois de ter escarnecido e atormentado Isaac, quando fora expulso da casa de Abraão, mudou de mente e de vida, viveu rectamente, e por isso foi salvo. Veja-se o que foi dito no versículo 8.
Versículo 18: Havilá
Esta é uma região, não da Índia, mas situada perto do deserto de Sur, entre o Egipto, a Assíria e a Palestina; sobre a qual veja-se o capítulo 2, versículo 11. Os descendentes de Ismael possuíram portanto todo aquele tracto que se estende desde o Golfo Pérsico até à Assíria, o qual hoje se julga chamar-se Cabana.
NA PRESENÇA DE TODOS OS SEUS IRMÃOS, porque Ismael habitou no meio dos seus irmãos; pois tinha Isaac a Ocidente e os filhos de Cetura a Oriente.
MORREU NA PRESENÇA DE TODOS OS SEUS IRMÃOS. Por «morreu», o hebraico tem naphal, isto é, «caiu», como quem diz: Enquanto os seus irmãos estavam de pé, viviam e observavam, Ismael caiu e morreu; e isto algo prematuramente, com a idade de 137 anos, enquanto os seus outros parentes e irmãos viveram mais tempo; pois Isaac viveu 180 anos. Ismael morreu 48 anos depois da morte de Abraão: pois nasceu no ano 86 de Abraão. Abraão viveu ao todo 175 anos. Outros explicam assim: «caiu», isto é, a sua sorte caiu, como quem diz: Ismael habitou entre os seus irmãos, como traduzem os Setenta, o Caldeu e o Arábico. Mas aqui não se faz menção de sorte alguma. Donde Pagnino traduz: e morreu.
Versículo 20: De Betuel, o Sírio, da Mesopotâmia
Como quem diz: Betuel era sírio, oriundo daquela parte da Síria que se chama Mesopotâmia. Sobre isto, note-se primeiro: «Sírio» em hebraico diz-se Arammi, como se dissesse «Arménio»; e a Síria chama-se Aram, como se dissesse Arménia. Parece portanto, por esta palavra hebraica, que a Síria, estendendo-se amplamente como direi a seguir, foi outrora chamada Arménia, de Aram, filho de Sem, neto de Noé, Génesis 10.
Segundo, entre os antigos a Síria estendia-se larga e vastamente, e compreendia muitas regiões, distinguidas por vários sobrenomes, como é evidente de 2 Reis capítulo 10, versículos 6 e 8.
Primeiro, a região em que Damasco está situada chama-se Aram Dammesec, isto é, Síria de Damasco.
Segundo, a Síria em que está situada Zobá chama-se Aram, ou Síria de Zobá. Esta é a que se situa entre o Líbano e o Antilíbano, e foi chamada, por corrupção da palavra hebraica Zobá, Síria Cava, e pelos Gregos Coelesíria, por causa da planície abaixada pelas encostas das montanhas (que é o que Zobá significa em hebraico).
Terceiro, Aram naharaim, isto é, Síria dos dois rios, é a Mesopotâmia, que também se chama Interâmnis, porque está situada entre o Eufrates e o Tigre. A mesma chama-se Aram Padan, como se dissesse, Síria dos campos. Pois padan na língua ismaelita significa campo, ou região campestre. Donde também o nobilíssimo rio de Itália se chama Padus (Pó), porque corre por longo tracto através de regiões planas. Assim Betuel é aqui chamado sírio, porque era mesopotâmio, isto é, oriundo de Harã, cidade da Mesopotâmia.
Quarto, há a Síria de Maacá; assim chamada de Maacá, filho de Nacor pela sua mulher Reumá, Génesis capítulo 22, último versículo.
Versículo 21: E Orou
Em hebraico é iethar, isto é, «orou muito e insistentemente», apaziguando amorosamente a Deus com uma prece branda e suave. Donde São João Crisóstomo considera que Isaac orou durante vinte anos pela remoção da esterilidade de Rebeca, e somente no vigésimo ano a obteve; pois Isaac casou com Rebeca no ano 40 da sua idade, e somente no ano 60 gerou dela Jacob e Esaú. «Para que também nós», diz ele na Homilia 49, «emulando o justo, sejamos constantes nas orações divinas, sempre que tivermos pedido algo a Deus. Pois se aquele justo, dotado de tamanha virtude e tendo tão grande graça junto de Deus, mostrou tal constância e zelo em orar continuamente a Deus, para que fosse removida a esterilidade de Rebeca: que diremos nós, que estamos sobrecarregados por tão pesados fardos de pecados; e contudo, se por breve tempo mostrámos algum zelo e diligência, tornamo-nos indolentes e recuamos, se não somos ouvidos imediatamente», etc.
Nota. Deus quis que as santas mulheres Sara e Rebeca (como também Raquel e Ana) fossem estéreis por algum tempo, para nos ensinar que a semente bendita, a saber, Cristo, nasceu de Sara e de Rebeca (como também os homens santíssimos, José de Raquel e Samuel de Ana) não pelas forças da natureza, mas pelo puro dom de Deus, por milagre, e dado ao mundo. Assim diz São João Crisóstomo. Deus decretara portanto que Jacob e Cristo nascessem de Rebeca, mas não sem a mediação de causas segundas e as orações de Isaac obtendo-o.
Versículo 22: Os Pequeninos Debatiam-se no Seu Ventre
Os Setenta traduzem eskirtoun, que Santo Ambrósio verte como «exultavam»; Santo Agostinho, «estavam ansiosos»; em hebraico é iitrotsetsu, que São Jerónimo traduz como «davam coices»; Áquila, «eram esmagados um contra o outro»; Símaco, epalaion, isto é, «lutavam», como se fossem lutadores.
Estes meninos portanto sacudiam-se, empurravam-se e apertavam-se mutuamente, enquanto cada um se esforçava ardentemente por ser o primeiro a sair do ventre materno e nascer, para ser o primogénito.
Nota: Este combate e esta luta dos pequeninos Jacob e Esaú não se fez pela força da natureza, mas pela direcção de Deus, como presságio de que Jacob e Esaú, uma vez nascidos, lutariam e contenderiam entre si pela primogenitura e pelo primado, como é evidente pelo versículo 23. Donde Jacob segurou a planta do pé de Esaú, como querendo suplantá-lo para que não saísse primeiro do ventre. Assim diz Ruperto: «A posição de cada um mostra quem era o líder do combate no interior; a saber, Esaú, golpeado por Jacob, parece fugir, enquanto Jacob, segurando-lhe o pé com a mão, exibe a figura de quem persegue e golpeia as costas do vencido.» Acrescenta alegoricamente que por esta luta de Jacob e Esaú é significada a luta dos Cristãos com os Judeus.
A História Escolástica, e Santo Ambrósio no livro 4 de Sobre a Fé, capítulo 4, e Santo Agostinho citado por Dinis o Cartuxo (embora até agora eu nada de tal tenha encontrado em Santo Agostinho) pensam que esta colisão foi semelhante à exultação de São João Baptista no ventre da sua mãe, e portanto que tanto Jacob como São João Baptista foram santificados no ventre materno. Confirmam isto pelo facto de o Apóstolo em Romanos 9 afirmar que Deus amou Jacob antes de ele ter feito algo de bom, e enquanto ainda estava no ventre da sua mãe. Mas pela mesma razão, ter-se-ia de dizer que também Esaú foi santificado no ventre. Portanto a exultação de São João foi uma coisa, e a colisão e luta de Jacob e Esaú outra, e a mente do Apóstolo é também diferente, como expliquei em Romanos 9. Esta opinião deles carece portanto de fundamento, e parece ser afirmada temerariamente.
Assim a vida e os feitos de homens ilustres foram muitas vezes presignificados por prodígios e presságios. Sócrates viu em sonho um jovem cisne a criar penas no seu regaço, o qual imediatamente, brotando asas, voou às alturas e produziu os mais suaves cantos: este era naturalmente Platão, discípulo de Sócrates, que brilhou entre os filósofos em sabedoria e eloquência. Donde, no dia seguinte, quando Platão foi recomendado a Sócrates pelo seu pai: «Este é», disse ele, «o cisne que eu vi.» Diógenes Laércio atesta isto na sua Vida de Platão.
A mãe de São Domingos, estando grávida, pareceu ver em sonho que continha no seu ventre um cachorrinho que trazia na boca uma tocha, com a qual, dado à luz, incendiaria o mundo inteiro. Por este sonho era significado que São Domingos inflamaria os homens por todo o orbe com o esplendor da sua santidade e doutrina.
São Tomás de Aquino, ainda infante, virando um pedaço de papel, e na verdade comendo-o, significava quão estudioso seria quando crescesse.
Da boca de Santo Efrém, quando menino, os seus pais viram sair uma videira que enchia toda a região circundante, significando quão longe se espalhariam a sua doutrina e virtude.
E FOI CONSULTAR O SENHOR no Monte Moriá, por meio de Melquisedeque. Assim dizem Eusébio, Genadio, Teodoreto e Diodoro. Igualmente São João Crisóstomo na Homilia 50 diz que Rebeca consultou Deus por meio de um sacerdote, e pelo mesmo recebeu uma resposta de Deus. Donde acrescenta: «Vede quão grande era a dignidade dos sacerdotes já então.»
Segundo, a Paráfrase de Jerusalém e os Hebreus traduzem: Foi buscar misericórdia na casa onde Sem pregava. Pois Sem, filho de Noé, ainda vivia: morreu quando Jacob tinha cinquenta anos de idade. Ademais, os Hebreus pensam que Melquisedeque era Sem: e assim esta interpretação deles coincidiria com a primeira de Eusébio.
Terceiro, muito fácil e claramente, Teodoreto, Diodoro e Procópio consideram que Rebeca, alarmada de espírito, foi a um altar doméstico próximo e ali orou a Deus, que por meio de um anjo respondeu o que se segue: «Duas nações estão no teu ventre, e o maior servirá o menor.» Do que Rebeca entendeu que Jacob seria preferido a Esaú, e que a primogenitura e a bênção paterna lhe pertenceriam.
Versículo 23: Duas Nações
DUAS NAÇÕES — dois filhos que serão os pais e cabeças de duas nações, a saber, os Judeus e os Edomitas, adversários um do outro. Veja-se Amós 1,11.
O MAIOR SERVIRÁ O MENOR. — O primogénito Esaú servirá o mais novo Jacob, não na sua própria pessoa (pois lemos que isto nunca aconteceu; antes, pelo contrário, Jacob submeteu-se a Esaú), mas na sua posteridade. Pois os Judeus, descendentes de Jacob, como únicos herdeiros de Abraão possuíram a terra prometida de Canaã, e foram enriquecidos com as bênçãos de Deus, e os Edomitas, descendentes de Esaú, serviram-nos no tempo de David e Salomão, como é claro de 2 Reis capítulo 8. E embora depois tenham sacudido o jugo, foram novamente subjugados por Hircano, receberam a circuncisão e fundiram-se numa só nação com os Judeus, como atesta Josefo, Antiguidades XIV, capítulo 17. Donde Plínio e outros por vezes confundem os Edomitas com os Judeus.
Alegoricamente, os Judeus, embora sejam mais antigos, servirão e serão colocados depois dos Cristãos na Igreja, na graça e na salvação, assim como a lei antiga serviu a nova, Romanos 9,10.
Tropologicamente, os maus tiranos servem os bons Mártires, porque pela sua perseguição, cruzes e tormentos preparam e fabricam para eles coroas eternas. Além disso, muitas vezes os maus serão sujeitos aos bons nesta vida; mas certamente e sempre lhes serão sujeitos depois do dia do juízo; pois então os justos julgarão as nações e dominarão sobre os povos. Assim Santo Agostinho, Sermão 78.
Segundo, nos justos o maior serve o menor, isto é, a carne serve o espírito, e os vícios cedem às virtudes, diz Orígenes.
Tropologicamente, Esaú representa os ímpios, por doze analogias, diz Perério.
A primeira é que Esaú foi primeiro e mais honrado entre os homens, mas Jacob perante Deus: assim os maus nesta vida excedem os bons em natureza, engenho, prudência, nobreza, força, beleza e riquezas, e são estimados pelos homens, enquanto perante Deus são inglórios e ignóbeis; o completo oposto é verdadeiro dos bons.
A segunda é que o maior servirá o menor; assim de facto os maus neste mundo parecem dominar os bons, mas na verdade servem-nos, e servem à sua glória e coroas, como disse.
A terceira: o conflito entre Jacob e Esaú significa a luta e o combate constante que existe entre os maus e os bons.
A quarta: Esaú sai primeiro, mas Jacob segura-lhe o calcanhar. Assim os princípios dos ímpios são felizes e prósperos, mas os seus fins são lutuosos e fatais para a eternidade.
A quinta: Esaú era inteiramente peludo, o que significava os seus modos rudes, o espírito feroz, o carácter astuto e a inclinação libidinosa: tais são os ímpios.
A sexta: Esaú era caçador e agricultor. Assim os ímpios são inteiramente devotados à terra e aos bens terrenos.
A sétima: Esaú vendeu a sua primogenitura por um vil prato de lentilhas. Assim os ímpios trocam o direito de adopção como filhos de Deus, e a esperança da vida eterna, pelos bens mais vis.
A oitava: Esaú pouco se importou com a sua perda. Assim os réprobos contam por nada a perda da graça divina e da glória celeste.
A nona: Esaú, casando com mulheres cananéias, gravemente ofendeu os seus pais. Assim os maus, quando se apegam a companheiros malvados, gravemente ofendem a Deus e à Igreja.
A décima: Esaú por fim percebeu os seus males e perdas, e gemeu, chorou e arrependeu-se, mas com um arrependimento vão e vazio. Os réprobos praticam um arrependimento semelhante em Sabedoria 5.
A décima primeira: Esaú odiou Jacob e perseguiu-o. Assim os maus perseguem os bons.
A décima segunda: Isaac amava Esaú porque comia da sua caça; mas Rebeca amava Jacob simples e absolutamente, porque era bom e santo. Assim os maus não devem ser amados senão de modo relativo, porque as suas obras artificiais e invenções corporais são úteis à república; mas os eleitos e santos, assim como são grandes e honrados perante Deus, devem ser amados e honrados simples e absolutamente.
Versículo 25: E Era Inteiramente Peludo Como Uma Pele, e o Seu Nome Foi Chamado Esaú
Os infantes costumam nascer lisos; mas Esaú nasceu peludo por todo o corpo, por desígnio de Deus, para que o seu carácter rude e áspero, os seus costumes e a sua vida futura fossem prefigurados.
Esaú portanto, nascendo, parecia não tanto um infante como um homem perfeito pela sua pilosidade e hirsutismo, e por isso foi chamado Esaú, como se asui, isto é, «feito perfeito» e «completo»: pois era peludo como um homem maduro. Segundo, pelo mesmo motivo foi também chamado Seir, isto é, «peludo». Terceiro, foi chamado Edom, isto é, «vermelho», tanto pela sua cor vermelha como sobretudo pelo guisado vermelho pelo qual vendeu a sua primogenitura a Jacob, como é claro no versículo 30. Assim São Jerónimo sobre Abdias, Caetano, Oleáster e Perério.
Novamente São Jerónimo sobre Amós 2,9: «Da qual palavra (carvalho), Fílon, o homem mais eloquente entre os Hebreus, pensa que Esaú foi chamado droinon, isto é, robusto e forte como carvalho, embora Esaú também possa ser entendido como noema, isto é, coisa feita, de modo a referir-se às más obras.» Mas como Esaú poderia ter o nome derivado de um carvalho, não vejo; pois o carvalho em hebraico chama-se ela, não Esaú, a menos que porventura Fílon derive Esaú de outra raiz.
IMEDIATAMENTE O OUTRO SAINDO SEGURAVA O PÉ DO IRMÃO COM A MÃO. — A sua posição era como se quisesse ir primeiro, ou sair do ventre juntamente com o irmão, como se se esforçasse por precedê-lo, ou ao menos reclamar o direito de primogenitura juntamente com ele. Isto aconteceu não naturalmente, mas por desígnio e disposição de Deus. Veja-se o que foi dito no versículo 22.
E POR ISSO CHAMOU (Isaac, o pai, a quem cabia dar o nome à criança) JACOB. — Pois Jacob significa o mesmo que «suplantador», como é claro no capítulo 27,36, ou «aquele que segura o pé». (Pois ekeb significa «pé» ou «calcanhar»), e assim «aquele que engana e suplanta».
Eucário tem uma alegoria no Livro II, capítulo 46, a saber, que Jacob é Cristo, que suplantou Esaú, isto é, os Judeus.
Versículo 27: Agricultor
Os Setenta têm agroikos, isto é, «rústico». Em hebraico é: Esaú era homem do campo, isto é, constante e voluntariamente passava o seu tempo no campo, longe da cidade, raramente em casa, vivendo quase sempre ao ar livre.
HOMEM SIMPLES. — Em hebraico é tam, que os Setenta traduzem como aplastos, isto é, «não fingido», como se dissesse, sem artifício nem dolo. Símaco traduz atomos, isto é, «sem culpa». Áquila tem aplous, isto é, «não dúplice, mas simples». Propriamente tam significa o mesmo que «recto, inocente, íntegro, perfeito»; pois a raiz tamam significa «aperfeiçoar, consumar».
Homem simples, portanto, é um homem íntegro que se dedica somente a Deus e à virtude, e não vagueia por muitos atalhos e coisas ilícitas. Assim Job é chamado homem simples. E assim esta simplicidade não se opõe à prudência, mas ao dolo e à falsidade; e esta simplicidade é verdade, pureza, sinceridade e inocência de alma, livre de falsidade, simulação e pecado, e sem mistura, diz São João Crisóstomo. Assim Cícero, em De Finibus Livro II, diz: «Amamos o que é verdadeiro, isto é, fiel, simples, constante; e odiamos o que é vão, falso, enganador, como a fraude, o perjúrio, a malícia, a injustiça.» Por esta simplicidade Jacob obteve de Deus toda a prosperidade, de modo que com razão se lhe atribui esta divisa: «Simplicidade prudente, felicidade abundante.»
HABITAVA EM TENDAS — mantinha-se em casa. Assim os Setenta. Pois as casas dos antigos, especialmente dos patriarcas, eram tendas ou tabernáculos, como quem diz: Jacob em casa dedicava-se a uma vida quieta, aos deveres domésticos e ao cultivo da sua alma. Assim Caetano.
Com razão disse Hesíodo: «Melhor é estar em casa, e é danoso vaguear fora.» Os Hebreus, segundo Lira, entendem por «tendas» as escolas que Jacob frequentava para aprender a sabedoria e o temor de Deus. Uma, dizem eles, era a escola de Melquisedeque ou Sem, a segunda de Héber, a terceira de Abraão. Donde o Caldeu traduz: Jacob era um homem íntegro e aluno (ouvinte) da casa de instrução, que não é outra coisa senão uma escola. Se isto é verdade, veja-se quão antigas são as escolas e academias. Tal foi também, no tempo de Josué 15,15, Quiriat-Séfer, isto é, a cidade das letras, como se dissesse, uma Academia. Sobre a antiguidade e origem de cada uma das academias, veja-se Middendorp.
Tropologicamente, São Gregório, Moralia Livro V, capítulo 7: «Os devotos», diz ele, «retiram-se das distracções para os segredos íntimos da mente, e ali repousam como que no seio da tranquilidade; estes são os tabernáculos dos piedosos.»
Versículo 28: Rebeca amava Jacob
Porque Jacob era mais tranquilo, mais afável, mais agradável do que Esaú, e porque Rebeca ouvira de Deus no versículo 23 que ele devia ser preferido ao irmão mais velho.
Versículo 29: Guisado
De lentilhas, como é evidente no versículo 34. Era esta a lentilha egípcia, diz Santo Agostinho sobre o Salmo 46, que é saborosa e agradável, segundo Ateneu, livro IV, e Gélio, livro XVII, capítulo 8.
Este alimento chama-se pulmentum («guisado») porque era feito à maneira de papas: pois assim como as papas se fazem de arroz, ervilhas e favas, assim também de lentilhas. Além disso, qualquer alimento preparado pode chamar-se pulmentum: pois o primeiro alimento dos antigos, incluindo os Romanos, eram as papas, segundo Plínio, livro XVIII, capítulo 8; daí os primeiros Romanos terem sido chamados «comedores de papas»: e a partir daí qualquer alimento se passou a chamar pulmentum.
Versículo 30: Dá-me desse guisado vermelho
Agradavelmente avermelhado, talvez porque estava tingido com açafrão, coentros ou um condimento semelhante; pois Zenão mandava misturar grãos de coentro, que são vermelhos, na sopa de lentilhas alexandrinas. O hebraico indica a avidez e gula excessivas de Esaú: pois lê-se: «Cobre-me, inunda-me, enche-me, desse vermelho, vermelho.» Com efeito, os hebraístas mais doutos derivam haliteni da raiz ata, que significa cobrir e inundar.
EDOM — isto é, ruivo, avermelhado, sanguíneo, como disse no versículo 25.
Versículo 31: Vende-me a tua primogenitura
Vende o teu protokeion, isto é, o direito da tua primogenitura.
A primeira questão aqui é: qual era o direito do primogénito na lei da natureza? Respondo que era quádruplo. O primeiro era que o primogénito era o príncipe dos irmãos e, por assim dizer, o seu pai e senhor, de modo que os irmãos se inclinavam diante dele, como é evidente no capítulo 27,29 e nos capítulos 32 e 33; pois o primogénito sucedia na dignidade paterna. E é isto que diz Isidoro de Pelúsio na Catena: que os filhos primogénitos sucediam no reino e na dignidade patriarcal.
O segundo era que, na divisão da herança paterna, cada irmão recebia uma parte simples, mas o primogénito recebia uma parte dupla, como é evidente em Deuteronómio 21,17. Assim Teodoreto.
O terceiro era que, depois do Dilúvio, o primogénito era o sacerdote da família; daí que também na lei de Moisés, os Levitas tenham sido escolhidos para o sacerdócio em lugar de todos os primogénitos de Israel, Números 3,12. Do mesmo modo, os primogénitos sucediam aos pais no pontificado, como é evidente em Números 20,28. Assim São Jerónimo, Ruperto, Tostado e Euquério, capítulo 44.
Daí que os Hebreus, e Euquério entre eles, expliquem assim: «Vende-me a tua primogenitura», isto é, vende-me a tua veste sacerdotal (e consequentemente o próprio sacerdócio), com a qual os primogénitos costumavam vestir-se como sacerdotes ao oferecer sacrifícios a Deus. Acrescentam que Rebeca vestiu Jacob com esta veste quando ele arrebatou a bênção do pai ao seu irmão Esaú, Génesis 27,15. Todavia, este direito de sacerdócio foi concedido a alguns que não eram primogénitos, como a Abraão, e isto por especial disposição e eleição de Deus: porque Abraão foi fiel e pai dos fiéis, enquanto os seus outros irmãos parecem ter sido infiéis e idólatras.
O quarto era que o pai, ao morrer, dava uma bênção especial ao primogénito, como é evidente no capítulo 27,4. Esta bênção era então tida em grande estima e era frequentemente de grande valor e eficácia diante de Deus.
O Abulense e Lipomano acrescentam que o primogénito, nas solenidades e nos banquetes públicos, costumava abençoar os irmãos e sobrinhos, como mais velho. Porém, isto não está expressamente afirmado em parte alguma.
A segunda questão é se Esaú pecou ao vender, e Jacob ao comprar, o direito da primogenitura.
Note-se: O direito da primogenitura era primariamente temporal: pois era o direito de preeminência entre os irmãos e o direito a uma porção dupla da herança. Secundariamente, porém, tinha anexo um direito espiritual, a saber, o direito do sacerdócio e o direito à bênção do pai.
Caetano julga que Esaú apenas pecou por gula e que apenas vendeu a primogenitura enquanto coisa temporal, assim como hoje se pode licitamente vender um cálice consagrado, se se vender o cálice pelo que vale em si mesmo e não se exigir mais em razão da consagração.
Dir-se-á: Como então o Apóstolo, em Hebreus 12,16, chama Esaú profano? Responde Caetano que Esaú era materialmente profano, vendendo a tão vil preço a primogenitura à qual estava anexa coisa tão santa, a qual ele desprezava, assim como seria profano e seria chamado profano quem vendesse um cálice consagrado por um bocado delicado.
Digo, porém, em primeiro lugar: Esaú pecou, primeiro, por gula; segundo, por desprezo das coisas sagradas, porque vendeu a primogenitura, à qual estava anexo o direito do sacerdócio, por um alimento tão vil; terceiro, parece ter pecado por simonia, porque vendeu todo o direito da primogenitura e, consequentemente, o direito do sacerdócio, que era espiritual. Por esta razão é chamado profano pelo Apóstolo em Hebreus 12: pois propriamente e formalmente ninguém é profano senão aquele que viola e profana uma coisa sagrada vendendo-a ou poluindo-a. Esaú pecou, portanto, porque preferiu o ventre à virtude, o alimento à honra, a gula ao sacerdócio e à bênção.
Digo em segundo lugar: Jacob, ao comprar o direito da primogenitura a Esaú, não pecou. Primeiro, porque pretendia apenas comprar o direito primário da primogenitura, que era temporal e vendível; assim como se pode vender e comprar um campo ao qual está anexo o direito de padroado, diz Lipomano.
Dir-se-á: Pelo menos Jacob pecou por injustiça, porque comprou coisa tão grande a tão vil preço. Respondo que não pecou, porque Esaú, voluntária e conscientemente, quis vender coisa tão grande a vil preço, porque a desprezou, como é evidente no versículo 34. Ora, a quem quer e sabe, e mais ainda a quem esbanja e despreza o que é seu, não se faz injúria.
Em segundo lugar, Jacob não pecou ao comprar este direito, porque, ensinado pela sua mãe, sabia que este direito lhe pertencia por disposição e dom de Deus, e que fora transferido de Esaú para ele. Com efeito, Rebeca ouvira isto de um anjo no versículo 23. Além disso, ela indicara o mesmo a Jacob, como se colige suficientemente do facto de que, quando ela, no capítulo 27, audaciosamente incitou Jacob a arrebatar a bênção ao irmão, Jacob não se escusou com o título de injustiça, como se a bênção não fosse devida a ele, mas ao irmão como primogénito — o que certamente teria feito se não soubesse o contrário pelo ensino da mãe. Pois era homem justo e de consciência timorata; mas apenas objectou o perigo da indignação do pai, caso este descobrisse o engano.
Ora, nem Jacob nem Rebeca tinham ousado revelar esta revelação de Deus, esta disposição e transferência da primogenitura de Esaú para Jacob — nem ao próprio Esaú, temendo a sua indignação, nem a Isaac, para não o afligir com desgosto: pois Isaac amava Esaú entranhadamente. Agora, portanto, Jacob, tendo obtido a oportunidade de reivindicar e confirmar o seu direito, através da cessão voluntária do irmão por causa do guisado vermelho que lhe fora dado pelo irmão sob esta condição, não a negligenciou, mas aceitou-a. Portanto, Jacob não comprou propriamente aqui a propriedade do irmão, mas habilmente extraiu a sua própria propriedade de um possuidor injusto. Daí que, quando diz «Vende», signifique o mesmo que «dá, entrega, e mais ainda restitui o direito que me é devido». Veja-se Caetano, Suma II-II, Questão 100, artigo 4.
Versículo 32: Eis que estou a morrer
Esaú usou o pretexto da necessidade para a sua avidez e gula: pois é evidente no versículo 34 que ele pecou por gula e desprezo da primogenitura. Com efeito, não há dúvida de que, numa casa tão rica como a de Isaac, o seu filho Esaú poderia ter tido pão, carne e outros alimentos para comer. A fragrância, portanto, a cor e o desejo pelas lentilhas que Jacob cozinhara foram tão grandes em Esaú que disse que morreria se não lhas dessem imediatamente. Assim Caetano e Perério. Sobre as espécies e danos da gula, veja-se São Gregório, Moralia XXX, capítulo 27.
Versículo 33: Jura-me então
Que me cedes o direito da primogenitura e que pacificamente me permitirás gozar dele.
Versículo 34: Partiu sem dar importância
Note-se a obstinação e impenitência de Esaú; em segundo lugar, a sua perfídia e perjúrio: pois a razão pela qual pouco se importou de ter vendido este direito foi que não tencionava cumprir o seu contrato, aqui confirmado por juramento. Daí que, de facto, sem escrúpulo algum, quis reivindicar para si este direito como se não o tivesse alienado nem cedido a Jacob.
Tropologicamente, mais profanos e vis do que Esaú são os pecadores que ofendem a Deus por um vil bocado ou pela sedução da honra e da vaidade. E assim vendem ao diabo não apenas a sua alma, mas também a graça de Deus e o direito à herança celeste: pois este é o direito da primogenitura de Cristo e dos cristãos, que Cristo Unigénito lhes obteve pela Sua morte e pelo Seu sangue, e selou para os que nascem no baptismo, incorporando-os a Si mesmo.
Rectamente, portanto, diz o Sábio em Provérbios 6,26: «O preço de uma meretriz é apenas um pedaço de pão, mas a mulher casada captura a alma preciosa do homem.» De novo, António na Melissa, parte I, sermão 16: «O demónio», diz ele, «diz: Dá-me o presente, dá a Deus o futuro; dá-me a tua juventude, dá a Deus a tua velhice; dá-me os teus prazeres, dá-Lhe o teu corpo inútil. Ó quão grande é o perigo que pende sobre ti, quantas calamidades inesperadas te ameaçam!»
A este propósito, São João Crisóstomo, Homilia 50: «Ouvindo estas coisas», diz ele, «aprendamos a nunca negligenciar os dons que Deus nos concedeu, nem a perder coisas grandes por causa de coisas pequenas e vis. Pois por que razão, dizei-me, quando o reino dos céus e aqueles bens inefáveis nos são propostos, enlouquecemos de desejo pelas riquezas — coisas que são momentâneas e frequentemente não duram até ao anoitecer — e as preferimos às coisas perpétuas e eternas? E que poderia haver de pior do que esta loucura? Visto que somos privados daqueles bens por causa do nosso excessivo amor por estes, e nunca podemos gozar destes puramente.»