Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do capítulo
Isaac é aqui novamente instituído como herdeiro das promessas da fé, a saber, de Canaã, e também das provações e da peregrinação de Abraão. Em primeiro lugar, portanto, Deus aparece e abençoa Isaac e o enriquece; por isso, em segundo lugar, no versículo 14, os geraritas invejam-no e tapam os seus poços. Em terceiro lugar, no versículo 24, novamente em Bersabeia, Deus repete a Isaac as promessas feitas ao seu pai, e ali Isaac faz aliança com os geraritas. Em quarto lugar, no versículo 34, Esaú toma esposas hititas.
Texto da Vulgata: Génesis 26,1-35
1. Tendo sobrevindo uma fome na terra, depois da esterilidade que ocorrera nos dias de Abraão, Isaac dirigiu-se a Abimélec, rei dos palestinos, em Gerar. 2. E o Senhor apareceu-lhe e disse: Não desças ao Egipto, mas permanece na terra que Eu te indicar. 3. E peregrina nela, e Eu estarei contigo e te abençoarei: pois a ti e à tua descendência darei todas estas regiões, cumprindo o juramento que fiz a Abraão teu pai. 4. E multiplicarei a tua descendência como as estrelas do céu, e darei aos teus descendentes todas estas regiões, e na tua descendência serão abençoadas todas as nações da terra, 5. porque Abraão obedeceu à Minha voz e guardou os Meus preceitos e mandamentos, e observou as Minhas cerimónias e leis. 6. Assim Isaac permaneceu em Gerar. 7. E quando foi interrogado pelos homens daquele lugar acerca da sua esposa, respondeu: É minha irmã; pois tivera medo de confessar que ela lhe estava unida em matrimónio, pensando que talvez o matassem por causa da sua beleza. 8. E tendo passado muitos dias, e permanecendo ele ainda ali, Abimélec, rei dos palestinos, olhando pela janela, viu-o a gracejar com Rebeca, sua esposa. 9. E chamando-o, disse: É claro que ela é tua esposa. Por que mentiste dizendo que era tua irmã? Ele respondeu: Tive medo de morrer por causa dela. 10. E Abimélec disse: Por que nos enganaste? Alguém do povo poderia ter-se deitado com a tua esposa, e terias trazido sobre nós um grande pecado. E ordenou a todo o povo, dizendo: 11. Quem tocar na esposa deste homem certamente morrerá. 12. E Isaac semeou naquela terra, e naquele mesmo ano encontrou o cêntuplo, e o Senhor abençoou-o. 13. E o homem tornou-se rico, e ia prosperando e crescendo até se tornar sumamente grande. 14. Tinha também possessões de rebanhos e manadas, e uma família muito numerosa. Por isso os palestinos invejaram-no, 15. e taparam todos os poços que os servos de seu pai Abraão tinham cavado, enchendo-os de terra. 16. A tal ponto que o próprio Abimélec disse a Isaac: Afasta-te de nós, pois tornaste-te muito mais poderoso do que nós. 17. E ele partiu, para ir à torrente de Gerar e habitar ali. 18. Cavou novamente outros poços que os servos de seu pai Abraão tinham cavado, e que os filisteus há muito tempo tinham tapado depois da sua morte, e chamou-os pelos mesmos nomes com que seu pai anteriormente os chamara. 19. E cavaram na torrente e encontraram água viva. 20. Mas também ali os pastores de Gerar contendem com os pastores de Isaac, dizendo: A água é nossa. Por esta razão, por causa do que acontecera, chamou o nome do poço Calúnia. 21. Cavaram também outro poço, e também por ele contenderam, e chamou-lhe Inimizades. 22. Partindo dali, cavou outro poço, pelo qual não contenderam; e assim chamou-lhe Largura, dizendo: Agora o Senhor alargou-nos e fez-nos crescer sobre a terra. 23. E subiu daquele lugar a Bersabeia. 24. Ali o Senhor apareceu-lhe naquela mesma noite, dizendo: Eu sou o Deus de Abraão teu pai; não temas, pois Eu estou contigo: abençoar-te-ei e multiplicarei a tua descendência por causa do Meu servo Abraão. 25. E assim edificou ali um altar, e tendo invocado o nome do Senhor, armou a sua tenda; e ordenou aos seus servos que cavassem um poço. 26. Tendo Abimélec, e Ocozat, seu amigo, e Fícol, comandante do seu exército, vindo àquele lugar de Gerar, 27. Isaac disse-lhes: Por que viestes a mim, homem a quem odiais e que expulsastes de entre vós? 28. Responderam: Vimos que o Senhor está contigo, e por isso dissemos: Haja um juramento entre nós, e façamos uma aliança, 29. para que não nos faças mal algum, assim como nós não tocámos em nada do que é teu, nem fizemos nada que te prejudicasse, mas te deixámos partir em paz, enriquecido pela bênção do Senhor. 30. Então fez-lhes um banquete, e depois de comerem e beberem, 31. levantando-se de manhã, juraram mutuamente, e Isaac despediu-os em paz para o seu lugar. 32. E eis que naquele mesmo dia vieram os servos de Isaac, anunciando-lhe acerca do poço que tinham cavado, e dizendo: Encontrámos água. 33. Daí chamou-lhe Abundância; e o nome da cidade foi chamado Bersabeia até ao dia de hoje. 34. Ora Esaú, aos quarenta anos, tomou esposas: Judite, filha de Beeri, o hitita, e Basemat, filha de Élon, do mesmo lugar. 35. E ambas tinham ofendido o coração de Isaac e de Rebeca.
Versículo 1: Abimélec
ABIMÉLEC — não aquele do tempo de Abraão, de quem fala o capítulo 21, como sustentam Santo Agostinho, Josefo e São João Crisóstomo; mas outro, talvez seu filho. Pois o primeiro viveu cem anos antes deste: reinava antes do nascimento de Isaac, e Isaac tinha agora quase cem anos, como se deduz do versículo 34. Assim Abulense, Perério e outros. Parece, portanto, que Abimélec era um nome comum dos reis dos palestinos, tal como Faraó, e depois Ptolemeu, era o nome comum dos reis do Egipto, e César dos imperadores romanos. Assim Procópio, Diodoro e Jerónimo, livro IX sobre Ezequiel. E como atestam Procópio e Diodoro, Abimélec em hebraico significa «pai rei», como se dissesses «Pai da pátria». Pois o rei deve ser um pai para os seus súbditos, pelo que também os romanos chamavam aos seus imperadores «pais da pátria».
Versículo 5: A Minha voz
A MINHA VOZ — o Meu mandamento acerca de sacrificar o seu filho. Deus estimula Isaac mencionando a obediência do pai, para que, vendo-a tão recompensada em si mesmo, se esforçasse por imitá-la, e até por superá-la, e assim obtivesse de Deus uma recompensa maior. Assim São João Crisóstomo.
Versículo 5: Cerimónias
CERIMÓNIAS — tanto a particular da circuncisão, como outras comuns a todos, que Deus instituiu na lei da natureza e pelas quais quis ser adorado. Pois a lei da natureza tinha, tal como a lei de Moisés e a de Cristo, os seus próprios ritos, as suas coisas sagradas e sacramentos.
Versículo 7: É minha irmã
É MINHA IRMÃ (parenta). — Veja-se o que foi dito no capítulo 20,12.
Versículo 8: Viu-o a gracejar com Rebeca
VIU-O A GRACEJAR COM REBECA. — Intérpretes judeus impuros entendem este gracejo como união conjugal. Mas fora com estes cínicos! Quem acreditaria que Isaac fosse tão desavergonhado, lascivo e impudente em público, com o rei a observar? Digo, portanto, que para «gracejar» o hebraico tem metsachek, isto é, «rir» ou «brincar» com Rebeca, do modo como um marido casto e sério por vezes graceja, ri e brinca honestamente com a sua esposa — coisa que não ousaria fazer com outra mulher, porque não seria decoroso.
Versículo 10: Terias trazido sobre nós um grande pecado
TERIAS TRAZIDO SOBRE NÓS UM GRANDE PECADO — terias dado ocasião a um grande pecado. Para «pecado» o hebraico tem ascham, que significa, primeiro, um pecado cometido por ignorância — daí que os Setenta o traduzam agnoian, «ignorância»; segundo, a pena e a desolação infligidas por causa de tal pecado. Pode ser tomado em qualquer dos sentidos aqui.
Versículo 11: Certamente morrerá
CERTAMENTE MORRERÁ. — Note-se aqui a antiga e primeira lei e pena de morte contra os adúlteros; a qual não parece ser promulgada aqui pela primeira vez, mas antes ter sido anteriormente estabelecida em geral, e aqui apenas aplicada e ameaçada contra aqueles que violassem Rebeca. Com a mesma pena de morte, Deus depois, pela lei de Moisés, puniu os adúlteros.
Pois o adultério é um crime grave, que Deus vinga punindo não apenas os príncipes mas também os súbditos. Assim, por causa do adultério de Páris com Helena, Tróia e o reino troiano pereceram. Assim, por causa do adultério de Tarquínio com Lucrécia, os reis foram para sempre expulsos de Roma pelos romanos. Assim David, pecando com Betsabeia, foi gravissimamente punido, como é claro em 2 Reis 12,10; sobre esta matéria veja-se mais no capítulo 38,24.
Versículo 12: Semeou
SEMEOU — num campo não seu, mas arrendado aos geraritas: pois nem Abraão, nem Isaac, nem Jacob possuíram campos ou casas em Canaã, mas peregrinaram continuamente nela. Vemos aqui que Isaac e os santos não ficaram ociosos, ainda que soubessem que seriam tão grandemente abençoados e que Deus o prometera; antes trabalham com tanto mais afinco, para não tentarem a Deus. Assim Isaac semeia, e Deus abençoa a sementeira.
Versículo 12: Encontrou o cêntuplo
ENCONTROU (não outros, mas ele mesmo) NAQUELE MESMO ANO (de esterilidade) O CÊNTUPLO. — Donde se vê claramente que tão grande colheita coube a Isaac não pela sementeira, nem pela fertilidade dos campos, mas por milagre, pelo favor de Deus; de modo que de um alqueire por ele semeado, ceifou cem alqueires. Assim Plínio, livro XVIII, capítulo 11, chama ao trigo mais fértil centigranum («grão cêntuplo»). Em hebraico, literalmente: «e encontrou cem medidas». Assim Pagnino, Vátablo e outros. Pois scheorim com a letra shin significa «medidas»; os Setenta e o árabe, lendo seorim por sin, traduzem como: encontrou o cêntuplo de cevada.
Em terceiro lugar, outros traduzem como: encontrou cem estimativas, isto é, cem vezes mais do que havia estimado; pois a raiz scaar significa pensar, estimar. Daí que o caldeu traduz: encontrou o cêntuplo do que havia estimado.
Versículo 12: Sentido tropológico
Tropologicamente, a terra mais fértil é a pobreza, na qual, se semeardes, recebereis o cêntuplo; pois é isto que Cristo diz, Mateus 19,29: «Todo aquele que deixou casa ou irmãos, etc., ou campos por causa do Meu nome, receberá o cêntuplo e possuirá a vida eterna.» Aludindo a isto, São Jerónimo, epístola 26 a Pamáquio, diz assim: «As promessas de Cristo são devolvidas com juro cêntuplo: em tal campo Isaac outrora semeou.» Com razão, portanto, o Beato Nazianzeno canta no seu Poema:
Feliz aquele que compra Cristo com todas as suas riquezas.
E Santo Agostinho, último sermão Sobre Diversos Assuntos: «Que há de mais glorioso para o homem do que vender os seus bens e comprar Cristo?»
Versículo 12: E abençoou-o
E ABENÇOOU-O — isto é, pois Deus abençoara-o, a saber, tornando-o rico. Assim Vátablo. Pois a conjunção vav dos hebreus é frequentemente causal; e os hebreus tomam frequentemente o pretérito perfeito pelo mais-que-perfeito, como se dissesse: Nem o céu, nem a terra, nem os campos deram estes bens a Isaac, mas a bênção do Senhor, que é a única que torna os homens ricos.
Versículo 12: Deus abençoa o trabalho dos agricultores
Acrescente-se porém que Deus abençoou Isaac porque ele trabalhava diligentemente e cultivava o campo: pois Deus insere-se no trabalho dos agricultores e abençoa-o. Quando entre os romanos os antigos ditadores e senadores cultivavam um campo de cinco jugeras, o produto era abundantemente suficiente para alimentar toda a família; depois que usaram servos e cultivaram os campos por seu intermédio, as maiores propriedades não bastavam: aqueles trabalhavam por vontade própria e com diligência, estes fria e quase forçadamente; daí que a terra, como que indignada, não retribuía o seu favor a quem assim trabalhava. Ilustre é o que escrevem de C. Fúrio Cresino, o qual, obtendo frutos muito mais abundantes de um pequeno terreno do que os seus vizinhos dos maiores campos, era objecto de grande inveja, como se atraísse as colheitas alheias por feitiçaria. Por isso, quando intimado a juízo pelo edil curul Espúrio Albino, temendo a condenação, visto ser necessário ir ao voto das tribos, trouxe todo o seu equipamento agrícola para o foro, e apresentou a sua filha robusta, pesadas enxadas, relhas ponderosas e bois bem nutridos; depois disse: «Eis as minhas feitiçarias, cidadãos, e não posso mostrar-vos nem trazer ao foro os meus trabalhos nocturnos, vigílias e suores.» Por isso foi absolvido pelo voto de todos. E assim é de facto: o fruto do campo não depende da despesa, mas do cultivo, e por isso diziam que a coisa mais fértil no campo era o olho e o pé do dono; pois o olho do dono engorda o cavalo, o pé do dono engorda o campo.
Versículo 12: Lição moral
Moralmente, note-se que Isaac, porque permaneceu em Gerar por mandamento de Deus, foi por isso ali enriquecido por Deus: assim, onde quer que alguém permaneça pela vontade e mandamento de Deus, ali será abençoado e prosperado por Deus. Observem isto os religiosos, e não queiram mudar as estações que lhes foram designadas.
Versículo 15: Taparam os poços
TAPARAM OS POÇOS. — Assim, alegoricamente, os hereges, invejando os católicos, obstruem os poços da doutrina católica, a saber, a Sagrada Escritura e as tradições, e os próprios Sacramentos e coisas sagradas, com as suas heresias e imundícies, diz Orígenes.
Versículo 16: Afasta-te de nós
AFASTA-TE DE NÓS. — Veja-se aqui como não se deve confiar no favor dos reis ou do povo, e como a inveja é temerosa e suspicaz: pois por causa dela Isaac é aqui expulso. Deus, porém, quis que ele peregrinasse por outras razões: primeiro, para que a sua fé e virtude fossem provadas; segundo, para que também noutros lugares Deus fosse glorificado pela sua piedade e santo modo de vida; terceiro, para ensinar que os santos não devem estar apegados a nenhum lugar, nem na verdade a nenhuma coisa terrena, mas devem estar sempre prontos a deixar tudo por amor de Deus, se a circunstância o exigir.
São João Crisóstomo, homilia 52: «Diz o rei ao estrangeiro: Vai-te de nós, porque te tornaste mais poderoso do que nós. E verdadeiramente era mais poderoso, tendo em tudo protecção celeste e fortificado pela dextra de Deus. Aonde expulsas então o justo? Ignoras que para onde quer que o obrigues a ir, estará sempre nos assuntos do seu Senhor? Não te ensinou a experiência dos acontecimentos que é a mão de Deus que torna ilustre e conserva o justo? Por que razão então, ao expulsar o justo, declaras a tua ingratidão para com o Senhor? E nem a grande mansidão do homem pôde domar a tua inveja, mas vencido pela inveja cumpre-la em acto, e de novo obrigas a emigrar aquele que em nada te prejudicou. Não sabes que, mesmo que o expulses para o mais desolado deserto, terá todavia um Senhor poderoso que sabe ajudá-lo e torná-lo muito mais ilustre? Pois nada é mais forte do que gozar de protecção celeste, assim como nada é mais fraco do que dela estar privado.»
Versículo 18: Cavou outros poços
CAVOU OUTROS POÇOS. — «Cavou», isto é, limpou e desobstruiu. Pois já tinham sido cavados antes por Abraão, mas tinham sido tapados com terra lançada pelos invejosos geraritas. Isaac preferiu desobstruir os antigos poços do seu pai a cavar novos: primeiro, porque estava certo de que ali havia um veio de água; segundo, para diminuir a inveja dos geraritas, visto que apenas reclamava e restaurava poços que eles há muito tinham concedido ao seu pai; terceiro, para assim recordar e honrar a grata memória, os trabalhos e as obras do seu pai; por isso Isaac também restaurou e renovou os antigos nomes que o seu pai tinha dado aos poços. Assim Delrio.
Versículo 18: Sentido tropológico
Tropologicamente, como o demónio tapa o poço da alma por meio de pensamentos tentadores, e como ele deve ser esvaziado e desobstruído, veja-se em São Gregório, livro 31 dos Morais, capítulo 22.
Versículo 19: Na torrente
NA TORRENTE. — A torrente, por metonímia, refere-se ao próprio leito seco, que no inverno se enche com a água da chuva e transborda, tornando-se torrente, mas no verão seca pela estiagem: neste leito, portanto, Isaac cavou um poço e encontrou água viva, isto é, corrente, de nascente e perene; pois nos leitos, vales e lugares baixos encontra-se água viva de nascente mais facilmente e rapidamente do que nos montes e lugares elevados; pois vemos que nos vales, cavando três ou quatro pés, a água brota e se formam poços, os quais nos montes devem ser cavados até cem ou mesmo duzentos pés (pois é essa a sua profundidade).
Versículo 20: É nossa
É NOSSA — porque a cavastes no nosso campo e na nossa terra. Mas objectam isto injustamente, porque Isaac cavara este poço com a vontade, o conhecimento, a conivência e o consentimento deles: por isso chamou a este poço «Calúnia», porque na escavação deste poço os geraritas lhe infligiram esta falsa acusação. Pois «calúnia» em hebraico é escec, que por shin significa calúnia, e também opressão, fraude e injustiça, como traduzem os Setenta. Por sin, porém, significa contenda, litígio, como traduzem Vátablo e o caldeu. Veja-se aqui a mansidão de Isaac, suportando a calúnia, dissimulando, partindo, e respondendo aos seus rivais com benignidade e placidez. Veja-se também como Deus mistura o doce com o amargo para Isaac e os seus amigos, e derrama o agridoce. «Nada», diz São João Crisóstomo, homilia 52, «contende aqui o justo, nem luta contra eles, mas até cede aos pastores. Pois esta é a verdadeira mansidão — não quando alguém ofendido pelos mais poderosos o suporta com brandura, mas quando alguém ofendido mesmo por aqueles que são considerados inferiores, cede.»
Versículo 22: Largura
LARGURA. — Em hebraico rechobot, isto é, larguras, como se dissesse: Este poço dar-nos-á a nós e aos nossos rebanhos uma aguada ampla, livre, imune e abundante apesar da inveja dos geraritas, e por isso chame-se «Largura». São João Crisóstomo lê «ampla propriedade». «Por esta razão», diz, «chamo-lhe ampla propriedade, porque o Senhor nos alargou e nos fez crescer sobre a terra. Vistes um espírito piedoso, como sem fazer menção de tão terríveis dificuldades que se lhe opuseram, se lembra apenas dos bens, e por eles oferece graças a Deus. Pois nada é tão agradável a Deus como uma alma grata que dá graças. Porque embora diariamente nos cumule a todos de inumeráveis benefícios, nada mais exige de nós do que a acção de graças, para que seja provocado a dar coisas ainda maiores», como aqui foi provocado a mostrar-se a Isaac e a abençoá-lo. Donde acrescenta: «Não temas, pois Eu estou contigo; por isso serás invicto, e mais poderoso do que aqueles que te molestam, e mais forte do que aqueles que te atacam, e terei tal cuidado de ti que lhes serás objecto de inveja.» Daí também prefaciou: «Eu sou o Deus de Abraão teu pai, mostrando como reivindicou e fez seu o patriarca, a ponto de se dignar chamar-se Deus de Abraão. E o Senhor do mundo e Criador, chamando-se a Si mesmo Deus de um só homem, não limita nem abrevia o Seu domínio, mas mostra a Sua grande benevolência para com ele.»
Versículo 24: Eu sou o Deus de Abraão teu pai
EU SOU O DEUS DE ABRAÃO TEU PAI — como se dissesse: Todas as criaturas são de facto Minhas, mas contudo um só Abraão vale mais para Mim do que todos os outros: vê, portanto, ó Isaac, que imites o teu pai.
«Assim», diz, «fi-lo de tal modo Meu que é por Mim estimado tanto quanto todos os outros juntos. Portanto, por causa do teu pai, multiplicarei a tua descendência.» Assim São João Crisóstomo.
Versículo 24: Lições morais
Aprende aqui como é bom ser amigo de Deus; segundo, que os santos estão em perpétua memória diante de Deus; terceiro, que Deus abençoa os filhos por causa de pais santos; quarto, que honra devemos aos santos, a quem Deus tanto honra.
Versículo 25: Armou a sua tenda
ARMOU A SUA TENDA — para ali estabelecer a sua morada e domicílio.
Versículo 25: Para que cavassem
PARA QUE CAVASSEM — para que voltassem a cavar e desobstruíssem o poço outrora ali cavado pelo pai Abraão, a saber, o poço de Bersabeia, como se segue. Note-se aqui a constância e magnanimidade de Isaac, que suporta valentemente os insultos dos invejosos e lhes cede, mas de tal modo que não se torna mais lento; antes, vigorosamente promove a si mesmo e aos seus assuntos noutro lugar.
Versículo 26: Ocozat, seu amigo
OCOZAT, SEU AMIGO. — O caldeu e Vátablo tomam o hebraico Ocozat como apelativo; daí traduzem: e o seu grupo de amigos. Mas os Setenta e o nosso tradutor tomam mais correctamente Ocozat como nome próprio.
Versículo 26: O paraninfo do rei
AMIGOS. — Os Setenta dizem: o paraninfo do rei Abimélec: pois os maiores amigos de alguém são aqueles que são padrinhos no seu casamento; pois estes são os mais próximos do próprio noivo e conduzem-no ao tálamo nupcial. Daí que São João Baptista, João 3,29, é chamado o amigo do noivo, porque era o paraninfo de Cristo.
Este paraninfo e amigo mais íntimo do rei, entre os persas, era o segundo depois do rei e chamava-se Surenas, cujo papel era coroar o rei. Presidia à coorte régia, que era composta dos mais selectos, mais fiéis e mais amados pelo rei — a saber, os nobres e dinastas que tinham sido criados e educados com o rei. Daí que era como o chefe e primeiro entre os nobres da corte e os amigos do rei. Tal era Ocozat junto do rei Abimélec.
Versículo 26: Fícol, comandante do exército
E FÍCOL, COMANDANTE DO SEU EXÉRCITO. — Este Fícol é diferente daquele que existiu no tempo de Abraão, capítulo 21, versículo 22; pois este foi cem anos posterior àquele. Assim como, portanto, este Abimélec que tratou com Isaac era diferente daquele que fez aliança com Abraão, assim também este era um Fícol diferente. Parece, portanto, que tal como Abimélec era um nome comum para os reis de Gerar, assim Fícol era um nome comum para os comandantes militares — não da coorte régia (pois o chefe desta era Ocozat), mas do exército público, tal como o título comum deles hoje é serem chamados Mestres ou Generais do exército. «Fícol» em hebraico significa toda a face, ou antes, toda a boca, como se as faces, espíritos, bocas e olhos de todos os soldados estivessem voltados para este comandante militar; e que, tal como a face conduz todo o corpo, assim ele devia conduzir e dirigir todo o exército.
Versículo 29: Nem fizemos nada que te prejudicasse
NEM FIZEMOS NADA QUE TE PREJUDICASSE. — Falam falsamente: pois com a sua conivência, os pastores tinham tirado os poços a Isaac. Assim os violentos e tiranos proclamam a sua própria justiça: mas os justos, como Isaac, dissimulam a injúria recebida e cobrem os males com benefícios; não sabem irar-se, porque são pacíficos e devotos da paz. Portanto, com razão São Gregório, homilia 15 sobre Ezequiel, apresenta Isaac como espelho da paz e da simplicidade, quando diz: «Agrada-vos a simplicidade de costumes? Venha à mente Isaac, a quem a tranquilidade da sua vida adornou aos olhos de Deus Todo-Poderoso. Assim David evitou pela fuga Saul que o perseguia; e quando podia tê-lo prejudicado, não quis: e assim pela bondade de David foi vencida a inveja de Saul. Assim Salomão foi pacífico, e por isso mereceu edificar um templo ao Senhor.»
Versículo 29: Exemplos de pacificadores
Santo Ivo, padroeiro dos juristas, distinto por muitos milagres e também por obras de piedade, esforçava-se por reconciliar os litigantes. E quando não conseguiu restituir à graça e à paz um certo homem que estava afastado da sua mãe por grave ódio, ofereceu a Deus o Sacrifício da Missa por ele: desde então, sem que ninguém mais o solicitasse, por inspiração divina apenas, os seus corações de tal modo caíram em si que o filho se reconheceu como seu filho e ela se reconheceu como sua mãe.
Foi revelado ao Abade e eremita Pafnúcio que certo homem em Heracleia lhe era igual nos méritos da vida, e procurando-o, descobriu que o homem de facto tinha esposa e filhos, mas que depois do segundo filho nascido guardava castidade com ela, dedicava-se à justiça e à piedade, e especialmente se esforçava por reconciliar quaisquer que encontrasse divididos entre si pelo ódio; assim os pacificadores são igualados aos religiosos: Paládio é testemunha, capítulo 64.
Daí o Abade Agatão costumava gabar-se de que nunca adormecera sem primeiro acalmar tanto a sua própria indignação contra outros como a indignação de outros contra si, repetindo frequentemente: «Buscai a paz e persegui-a»; e: «Os iracundos são odiosos a Deus e aos homens.» Na Vida dos Padres.
O Abade João, visitando o anacoreta Pésio, perguntou-lhe que progresso fizera em 40 anos no deserto. Ele respondeu: «Que o sol, que tudo ilumina, nunca me viu a comer, nem irado.»
O superior do mosteiro de Cétis, quando lhe perguntaram o que significava aquela passagem do Evangelho: «Quem se irar com o seu irmão sem causa», definiu a única causa justa da ira como a separação de Deus; quem se irar por quaisquer outras injúrias, por maiores que sejam, ira-se sem causa.
Quando Edgar era rei de Inglaterra, São Dunstano, Arcebispo de Cantuária, ouviu de Deus que haveria paz na Inglaterra enquanto ele vivesse. Por isso, durante os dezasseis anos em que reinou, tudo esteve na maior paz. Pois por um tratado perpétuo ligara a si os reis vizinhos, removera os piratas do mar, os salteadores da terra; e até as feras: pois de Guidual, rei dos galeses, exigiu um tributo de trinta lobos por ano, o que se manteve até que aquela espécie de animal se esgotou pela caça contínua. Tão grande amor por um estado pacífico elevou-o à paz eterna e à glória celeste entre os santos. Assim relata a Vida de São Dunstano.
Simbolicamente, Euquério, livro 2, capítulo 51, por estes três amigos de Abimélec entende os três tipos de filósofos, a saber, lógicos, éticos e físicos: igualmente os três Magos, que conduzidos por uma estrela vieram a Isaac, isto é, a Cristo.
Versículo 29: Acrescentado pela bênção do Senhor
ACRESCENTADO PELA BÊNÇÃO DO SENHOR — porque vimos que foste abençoado pelo Senhor. Daí que Vátablo traduz: pois tu és o abençoado do Senhor. Pois dão a razão pela qual deixaram Isaac ir em paz: porque, a saber, viram que ele era protegido e abençoado por Deus, e por isso não ousavam tocá-lo.
Versículo 32: Que tinham cavado
QUE TINHAM CAVADO. — Daí e do versículo 25 é claro que Isaac, logo que chegou a Bersabeia, ordenou que fosse novamente cavado e desobstruído o poço chamado Bersabeia, que Abraão outrora cavara, capítulo 21, versículo 30; mas os geraritas, por inveja, tinham-no enchido de terra. Assim Caetano e Abulense.
ENCONTRÁMOS ÁGUA. — Assim também o hebraico. Os Setenta estão portanto corrompidos aqui, como também noutros lugares, quando têm o contrário: não encontrámos água.
Versículo 33: Abundância e a tríplice etimologia de Bersabeia
DONDE LHE CHAMOU ABUNDÂNCIA. — Pois «abundância» em hebraico é sheba, que conforme a variedade dos pontos vocálicos pode ser lida e explicada de três modos. Primeiro, pode ler-se sheba, por shin, e então significa sete, como se dissesse: Este é o sétimo poço que cavei. Assim Vátablo. De novo, este é o poço dos sete cordeiros, com que Abraão o comprou, capítulo 21, versículos 30 e 31. Finalmente, este poço dará sete, isto é, muitas e copiosas águas. E o nosso tradutor parece ter lido e entendido assim, quando traduz: abundância.
Segundo, pode ler-se scebua, isto é, juramento, porque junto deste poço Abraão e Isaac juraram e fizeram aliança com Abimélec. Assim os Setenta.
Terceiro, pode ler-se seba por sin: assim lê o nosso tradutor; e então significa saciedade, como se dissesse: Deste poço seremos saciados; este poço dar-nos-á a nós e aos nossos rebanhos uma aguada pacífica, copiosa e abundante. Este sentido corresponde claramente à intenção de Isaac, como é evidente pelo versículo 22 e outros.
Versículo 33: Sentido místico dos três poços
Misticamente, Hugo Cardeal diz: «Estes três poços são os três estados da Igreja: principiantes, proficientes e perfeitos. O primeiro poço é cavado por aquele que afasta a dureza do seu coração com a relha da contrição. Isto acontece na saída do Egipto, e por isso tal pessoa retém ainda em si muitas relíquias do Egipto, por causa das quais o demónio levanta muitas acusações; daí que este poço é chamado Calúnia: pois as obras dos neófitos não são inteiramente puras. O segundo poço é cavado por aquele que pela mão das boas obras expulsa de si o torpor de toda a ociosidade. Eclesiastes 9: Tudo o que a tua mão puder fazer, fá-lo diligentemente; pois não haverá obra, nem razão, nem ciência, nem sabedoria no mundo dos mortos, para onde te apressas; e São Bernardo: Não há virtude a menos que o espírito cresça na própria dificuldade. O terceiro poço é cavado por aquele que de si» afasta as coisas temporais pelo desprezo por amor de Cristo. Filipenses, capítulo 3: Considerei tudo como perda, e tenho-o por esterco, para ganhar Cristo. No primeiro poço está a água da contrição; no segundo está a água da compunção; no terceiro está a água da devoção, na qual não há contenda, nem dificuldade, mas a serenidade da consciência; daí que é chamado Largura.
Na primeira escavação o demónio é expulso e vencido; na segunda, a carne é sujeitada e derrubada; na terceira, o mundo, e assim toda a guerra é apaziguada, e agora há paz na carne, paz na mente, paz no mundo.» Em todas as vossas obras, portanto, sede perfeitos; orai, estudai, sofrei, lutai, trabalhai para a eternidade; desprezai este breve tempo e os seus temporais e breves prazeres, riquezas e honras; olhai para o alto, para as coisas eternas.
Versículo 33: O nome Bersabeia
E O NOME FOI DADO À CIDADE (primeiro ao poço, depois à cidade vizinha) BERSABEIA — beer significa poço; scabee, ou sceba, ou scebua, por shin, significa juramento ou sete, como já disse; portanto Bersabeia é o mesmo que poço do juramento, ou poço dos sete cordeiros, que Abraão deu por ele: pois daquele acontecimento este poço foi chamado Bersabeia por Abraão cem anos antes. Mas Isaac, inflectindo suavemente shin em sin, disse em hebraico Bersabeia em vez de Berschabeia, e assim nomeou este poço, e consequentemente repetiu e renovou o nome dado pelo seu pai; mas com uma leve mudança de uma letra, num sentido diferente do do seu pai. Pois Bersabeia por sin significa poço da saciedade, porque a família de Isaac foi saciada por ele, como já disse.
Lipomano explica isto de modo diferente: pois julga que Isaac chamou a este poço Bersabeia com exactamente o mesmo som e sentido com que fora chamado Bersabeia pelo pai Abraão, a saber, que Bersabeia significa o mesmo que poço do juramento: pois Lipomano julga que Moisés aqui se refere ao versículo 31, como se dissesse: No mesmo dia em que Isaac jurou e fez aliança com Abimélec, veio-lhe um mensageiro sobre este poço do seu pai ter sido novamente cavado; daí que, tal como o seu pai, chamou-lhe Bersabeia, isto é, poço do juramento: porque, tal como o seu pai, jurou aliança com Abimélec junto do mesmo poço.
Mas o primeiro sentido é o genuíno, e segundo a intenção de Isaac, e a nossa tradução assim o exige, que interpreta sabee não como juramento, mas como saciedade e abundância.
Versículo 33: Sentidos alegórico e anagógico de Bersabeia
Alegoricamente, Bersabeia é a Igreja Militante, na qual há abundância de graças.
Anagogicamente, Bersabeia é a Igreja Triunfante no céu, na qual há a plenitude da glória e de todo o bem; da qual canta o Salmista: «Ficarei saciado quando a Vossa glória aparecer»; e: «Inebriar-se-ão com a abundância da Vossa casa, e do torrente das Vossas delícias lhes dareis de beber, pois junto de Vós está a fonte da vida.» Esta fonte e poço devem ser cavados com grande trabalho, e ao mesmo tempo é preciso resistir aos filisteus que impedem a escavação deste poço, a saber, os hereges e outros ímpios; pois eles contendem acerca dos poços, isto é, dos Sacramentos e da Sagrada Escritura, que invejam e desejam tirar aos católicos e aos homens piedosos: assim Ruperto.
Versículo 34: Esaú, aos quarenta anos, tomou esposas
E ESAÚ, AOS QUARENTA ANOS, TOMOU ESPOSAS. — Isto aconteceu no centésimo ano de Isaac, pois Esaú nasceu no sexagésimo ano de Isaac. Josefo acrescenta que estas esposas eram filhas de dinastas dos hititas.
Versículo 35: Ambas tinham ofendido o espírito de Isaac
AMBAS TINHAM OFENDIDO O ESPÍRITO DE ISAAC — pelos seus maus costumes e contumácia, e porque permaneciam idólatras. Assim o Targum de Jerusalém. Veja-se Isaac, primeiro atribulado por estranhos, a saber, os geraritas, aqui entristecido pelos seus, pacientemente suportando e dissimulando tudo.
Note-se: Esaú, contra a vontade dos seus pais, tomou esposas estrangeiras, e por isso foi privado da bênção paterna e ficou sujeito ao seu irmão, como se verá no capítulo seguinte. Aprendam aqui os jovens a tomar esposas por conselho dos pais, fiéis e de bons costumes, como fizeram Isaac, Jacob, Tobias e outros.