Cornelius a Lapide
Sinopse do capítulo
Jacob, por engano, arrebata ao irmão a bênção do pai; por isso Esaú ameaça-o de morte: razão pela qual a mãe aconselha Jacob a fugir para Harã. Aprende daqui que é firme o propósito, a promessa e a eleição de Deus, pela qual dissera no capítulo 25, versículo 23: O mais velho servirá o mais novo, e que nenhum conselho humano pode derrubá-la.
Texto da Vulgata
1. Ora, Isaac tinha envelhecido, e os seus olhos tinham-se obscurecido, e não podia ver: e chamou Esaú, seu filho mais velho, e disse-lhe: Meu filho! Ele respondeu: Aqui estou. 2. O pai disse-lhe: Vês que envelheci, e ignoro o dia da minha morte. 3. Toma as tuas armas, a aljava e o arco, e sai: e quando tiveres apanhado algo na caça, 4. prepara-me daí um guisado como sabes que eu gosto, e traz-mo para que eu coma, e a minha alma te abençoe antes de eu morrer. 5. Quando Rebeca ouviu isto, e ele tinha saído para o campo a cumprir a ordem do pai, 6. disse ao seu filho Jacob: Ouvi o teu pai a falar com o teu irmão Esaú, dizendo-lhe: 7. Traz-me da tua caça, e prepara-me comida para eu comer, e te abençoarei diante do Senhor antes de eu morrer. 8. Agora, pois, meu filho, segue o meu conselho: 9. e indo ao rebanho, traz-me dois cabritos dos melhores, para que eu prepare deles comida para o teu pai, da qual ele gosta de comer: 10. e quando lha tiveres levado, e ele tiver comido, te abençoe antes de morrer. 11. Ele respondeu-lhe: Sabes que o meu irmão Esaú é homem peludo, e eu sou liso: 12. se o meu pai me tocar e perceber, temo que pense que quis fazer-lhe troça, e atraia sobre mim a maldição em vez da bênção. 13. A mãe disse-lhe: Sobre mim caia essa maldição, meu filho: apenas ouve a minha voz, e vai trazer o que eu disse. 14. Foi, e trouxe-os, e deu-os à mãe. Ela preparou a comida, como sabia que o pai dele gostava. 15. E vestiu-o com as vestes muito boas de Esaú, que tinha guardadas em casa: 16. e pôs as peles dos cabritos à volta das mãos, e cobriu as partes descobertas do pescoço. 17. E deu-lhe o guisado e os pães que tinha cozido. 18. Quando ele os levou, disse: Meu pai! E ele respondeu: Oiço-te. Quem és tu, meu filho? 19. E Jacob disse: Eu sou o teu primogénito Esaú: fiz como me mandaste: Levanta-te, senta-te e come da minha caça, para que a tua alma me abençoe. 20. E de novo Isaac disse ao filho: Como pudeste encontrá-la tão depressa, meu filho? Ele respondeu: Foi vontade de Deus que o que eu queria me viesse ao encontro rapidamente. 21. E Isaac disse: Chega-te aqui, para que eu te toque, meu filho, e comprove se és o meu filho Esaú ou não. 22. Ele aproximou-se do pai, e depois de o ter apalpado, Isaac disse: A voz é de facto a voz de Jacob; mas as mãos são as mãos de Esaú. 23. E não o reconheceu, porque as mãos peludas tinham a semelhança do mais velho. Dispondo-se pois a abençoá-lo, 24. disse: Tu és o meu filho Esaú? Respondeu: Eu sou. 25. Então disse: Traz-me comida da tua caça, meu filho, para que a minha alma te abençoe. Quando ele comeu o que lhe fora apresentado, também lhe ofereceu vinho; e depois de o beber, 26. disse-lhe: Chega-te a mim e dá-me um beijo, meu filho. 27. Chegou-se e beijou-o. E logo que sentiu a fragrância das suas vestes, abençoando-o disse: Eis que o cheiro do meu filho é como o cheiro de um campo fértil, que o Senhor abençoou. 28. Dê-te Deus do orvalho do céu, e da fertilidade da terra, abundância de trigo e vinho; 29. e sirvam-te os povos, e adorem-te as tribos: sê senhor dos teus irmãos, e curvem-se diante de ti os filhos da tua mãe. Quem te amaldiçoar, seja ele maldito, e quem te abençoar, seja cumulado de bênçãos. 30. Apenas Isaac acabara de falar: e tendo Jacob saído, veio Esaú. 31. E trouxe ao pai a comida cozinhada da sua caça, dizendo: Levanta-te, meu pai, e come da caça do teu filho, para que a tua alma me abençoe. 32. E Isaac disse-lhe: Quem és tu então? Respondeu: Eu sou o teu filho primogénito Esaú. 33. Isaac ficou tomado de um espanto violento: e admirando-se para além do que se pode crer, disse: Quem é então aquele que antes me trouxe a caça que apanhou, e eu comi de tudo antes de tu chegares? Eu o abençoei, e ele será abençoado. 34. Quando Esaú ouviu as palavras do pai, rugiu com um grande grito, e consternado disse: Abençoa-me também a mim, meu pai. 35. Ele disse: O teu irmão veio com fraude e tomou a tua bênção. 36. E ele replicou: Com razão se chamou o seu nome Jacob: pois suplantou-me esta segunda vez: antes tirou-me a primogenitura, e agora pela segunda vez roubou-me a bênção. E de novo ao pai: Não reservaste, disse, também para mim uma bênção? 37. Isaac respondeu: Eu o constituí teu senhor, e sujeitei todos os seus irmãos à servidão dele: estabeleci-o com trigo e vinho, e depois disto, meu filho, que mais posso eu fazer por ti? 38. Esaú disse-lhe: Acaso tens uma só bênção, pai? Abençoa-me também a mim, suplico-te. E como chorasse com grande pranto, 39. Isaac, comovido, disse-lhe: Na fertilidade da terra, e no orvalho do céu lá do alto 40. será a tua bênção. Viverás pela espada, e servirás o teu irmão; e virá o tempo em que sacudirás e soltarás o jugo dele do teu pescoço. 41. Esaú, portanto, sempre odiou Jacob pela bênção com que o pai o abençoara, e disse no seu coração: Virão os dias de luto pelo meu pai, e matarei o meu irmão Jacob. 42. Estas coisas foram comunicadas a Rebeca: a qual, mandando chamar o seu filho Jacob, disse-lhe: Eis que o teu irmão Esaú ameaça matar-te. 43. Agora, pois, meu filho, ouve a minha voz, e levanta-te e foge para o meu irmão Labão em Harã; 44. e habitarás com ele uns poucos dias, até que o furor do teu irmão abrande, 45. e cesse a sua indignação, e se esqueça das coisas que lhe fizeste: depois mandarei buscar-te e trazer-te de lá para cá; por que hei-de ser privada de ambos os meus filhos num só dia? 46. E Rebeca disse a Isaac: Estou enfastiada da minha vida por causa das filhas de Het; se Jacob tomar mulher da estirpe desta terra, não quero viver.
Versículo 1: Isaac tinha envelhecido
ORA, ISAAC TINHA ENVELHECIDO. Isaac, neste ano em que Jacob roubou a bênção ao irmão, tinha 137 anos, enquanto Esaú e Jacob tinham 77. Pois neste ano 77, Jacob, imediatamente após roubar a bênção do irmão e temendo a sua ira, fugiu para a Mesopotâmia por conselho da mãe. Isto é evidente pelo facto de que José nasceu no ano 91 da vida de Jacob. Ora, José nasceu 14 anos depois da fuga do pai para a Mesopotâmia, ou seja, depois de Jacob ter servido Labão durante 14 anos por Raquel e Lia, como demonstrarei no capítulo 30, versículo 25. Portanto, esta fuga de Jacob ocorreu no 77.º ano da vida de Jacob; pois desde este ano 77 até ao ano 91, no qual José nasceu, decorrem precisamente os 14 anos já mencionados. Assim Eusébio, livro 9 da Preparação, capítulo 4. Veja-se Abulense aqui, Questão 1, e Perério no prefácio deste capítulo. Depois disto Isaac viveu ainda mais 43 anos; pois morreu no 180.º ano da sua idade.
E OS SEUS OLHOS OBSCURECERAM-SE, tanto pela velhice como por frequentes enfermidades, diz Santo Agostinho, livro 16 de A Cidade de Deus, capítulo 30.
Note-se aqui a longa paciência de Isaac; pois suportou a cegueira durante 44 anos, a saber, desde o 137.º ano da sua idade (como disse acima) até ao 180.º ano, no qual morreu. Santa Sinclética falou excelentemente nas Vidas dos Padres: «Se a enfermidade nos sobrevém, não nos entristeçamos, porque nos aproveita para a destruição dos desejos corporais. Se perdermos os olhos, não o suportemos pesadamente, porque perdemos o instrumento da soberba. Se nos tornámos surdos, não nos aflijamos, porque perdemos o ouvido vão.»
Daí que no mesmo lugar outro santo anachoreta disse: «A mais elevada forma de religião é que na enfermidade se dêem graças a Deus: pois assim como a enfermidade corporal se cura com um remédio forte e poderoso, assim pela enfermidade corporal se embotem os vícios do coração. Se és ferro, perdes a ferrugem pelo fogo da tribulação; se ouro, tornas-te mais esplêndido e puro: por isso os santos Padres desejavam sempre estar na enfermidade.»
No mesmo lugar, Polémon, companheiro do Beato Pacómio, quando sofria gravemente de dores no baço, e os irmãos lhe pediam que permitisse aplicar algum remédio, respondeu: «Se os mártires de Cristo, uns dilacerados em pedaços, outros decapitados, outros queimados pelo fogo, todavia suportaram bravamente até ao fim pela fé: por que hei-de eu, cedendo impacientemente a pequenas dores, rejeitar os prémios da paciência, e recuar vanamente diante de aflições momentâneas por desejo da vida presente?»
No mesmo lugar lemos sobre Dídimo (que foi cego durante oitenta anos e, contudo, era versadíssimo na Sagrada Escritura, razão pela qual São Jerónimo o chama o seu «vidente»), que, perguntado por Santo António se se entristecia por lhe faltarem os olhos, e ele não o tendo negado, ouviu de António: «Admiro-me de que um homem prudente se aflija pela perda de algo que as formigas e as pulgas possuem, e não se alegre antes pela posse daquilo que somente os Santos e os Apóstolos mereceram: pois é muito melhor ver pelo espírito do que pela carne, e possuir aqueles olhos nos quais uma argueiro de pecado não pode cair, do que aqueles que só pela vista, através da concupiscência, podem lançar os homens na ruína do inferno.»
Daí que o Beato Pedro, Abade de Claraval, tendo perdido um olho pela força de uma doença, disse com um só olho: «Escapei a um dos meus inimigos, e temo mais o que resta do que o que perdi.» Daí também que alguns filósofos arrancaram os próprios olhos, para que a mente não fosse distraída, mas, toda recolhida, se dedicasse à contemplação; e entre os fiéis, lemos que Santo Audomaro, Aquilino e outros pediram e obtiveram a cegueira de Deus. São Pigménio, presbítero romano que era cego, encontrando Juliano Apóstata, quando dele ouviu: «Dou graças aos deuses, ó Pigménio, por te ver», respondeu: «Dou graças ao meu Deus por não te ver.» Com tão bravo ânimo, pois, suportou a cegueira como desprezou o tirano. Depois disto, coroado com o martírio, começou a ver o que o olho não viu; e a ouvir o que o ouvido não ouviu; e a compreender o que não subiu ao coração do homem.
Versículo 2: Isaac medita sobre a sua morte
VÊS QUE ENVELHECI, E IGNORO O DIA DA MINHA MORTE. Vê como durante 43 anos Isaac premeditou aqui a sua morte, a esperou diariamente como incerta, e para ela preparou a si e a todas as suas coisas. Pelo seu acto, portanto, ensina-nos que a nossa vida não deve ser outra coisa senão uma meditação sobre a morte, como costumava dizer Platão. Pois a morte é certa, e certamente nos sobrevirá; mas o dia e a hora dela são incertos.
Versículo 3: Prepara-me um guisado
E QUANDO TIVERES APANHADO ALGO NA CAÇA, PREPARA-ME DAÍ UM GUISADO. Em hebraico, faz-me matammim, isto é, iguarias, ou seja, pratos de comida mais delicada, que deleitam o paladar; pois este era o dia auspicioso, alegre e solene da bênção do filho, e portanto devia ser celebrado com um festim alegre e agradável. Assim Lipomano.
Pode perguntar-se: Por que pediu Isaac a Esaú carne de caça, em vez de galinha ou cordeiro, que tinha à mão em casa, antes de querer abençoá-lo? Respondo, primeiro, porque Isaac estava habituado a comer carne de caça, que Esaú lhe trazia da caça, como consta do capítulo 25, versículo 28, e consequentemente nutria-se e deleitava-se mais com ela; segundo, porque queria que Esaú se preparasse para receber a bênção mediante esta obediência e serviço de caça: assim Tomás Anglicano; terceiro, porque Isaac, sem o saber, era movido por Deus a mandar Esaú caçar fora, para que entretanto Jacob pudesse antecipar-se a Esaú e arrebatar-lhe a bênção: pois Deus havia decretado preferir Jacob a Esaú na primogenitura.
Tropologicamente, Isaac ensinou aqui que aqueles que dão coisas espirituais podem exigir coisas temporais, a saber, que os sacerdotes e pastores que ensinam, oram e abençoam o povo devem ser sustentados pelo povo.
Versículo 7: Diante do Senhor
DIANTE DO SENHOR, vendo, ouvindo, invocado, consentindo e inspirando, o Senhor. Assim Oleaster, Perério e outros. Vede aqui como Deus é admirável no cumprimento das suas obras e promessas: Jacob nada menos podia esperar do que ser abençoado, visto que o pai havia resolvido abençoar Esaú, e todavia a bênção coube ao próprio Jacob. Pelo contrário, nunca Esaú esteve mais certo de receber a bênção do que quando o pai assim lhe falou; e todavia então, mais do que nunca, a perdeu. Aprende, portanto, a confiar em Deus, ainda que todas as coisas sejam adversas: aprende a crer contra a esperança na esperança.
Versículo 11: Jacob é liso de pele
EU SOU LISO, isto é, de pele lisa, não peludo como Esaú.
Versículo 12: A fé e a coragem de Rebeca
SOBRE MIM CAIA ESSA MALDIÇÃO, não que Rebeca verdadeiramente quisesse receber sobre si a maldição e o castigo do pai em lugar do filho, como pretende São João Crisóstomo; mas fala assim porque estava segura de um desfecho feliz: pois sabia que Deus assim prometera, capítulo 25, versículo 23, como se dissesse: Temes em vão a ira do pai; dele não há perigo algum; eu garanto-o, e se hesitas e duvidas, eu receberei sobre mim toda a ira. Assim Teodoreto.
Onde se note, primeiro, em Rebeca uma fé inabalável na palavra de Deus que disse: «O mais velho servirá o mais novo»; segundo, ela mesma instrui o filho a pedir a bênção, julgando que seria feliz se fosse abençoado pelo pai, que era homem santo: outras mães educam os filhos para as vaidades e os pecados; terceiro, embora soubesse que o marido errava naquilo em que queria abençoar o filho mais velho contra a vontade do Senhor, todavia não discute com ele, não resiste pela força, mas secretamente cuida para que a bênção caiba àquele a quem Deus destinara; quarto, tem todo o cuidado para que o pai idoso não perceba o engano, e assim se perturbe; quinto, é zelosa para com o marido idoso, preparando-lhe as comidas de que ele gostava; sexto, prudentemente corrige Jacob, para abrandar a ira de Esaú.
Tropologicamente, como os pais devem amar igualmente os filhos, e não preferir um ao outro, ou, se preferem, devem compensar de outro modo, Santo Ambrósio ensina a partir deste afecto de Isaac para com Esaú e de Rebeca para com Jacob, no livro 2 de Sobre Jacob, capítulo 2: «Aceita», diz ele, «uma boa contenda entre os pais. A mãe mostre afecto, o pai juízo: a mãe incline-se com terna devoção para o mais novo, o pai preserve a honra da natureza para com o mais velho; ele honre mais, ela ame mais; um compense o que o outro diminui.»
Versículo 14: Jacob traz os cabritos
TROUXE os dois cabritos que a mãe pedira: não que o pai fosse tão robusto e de tão grande apetite que consumisse dois cabritos, como pretende Procópio, mas porque dos dois cabritos se propunha cortar as partes mais delicadas e oferecê-las ao pai. Assim Diodoro e Abulense.
Moralmente, Santo Ambrósio, livro 2 de Sobre Jacob, capítulo 2: «Venceu», diz ele, «aquele que era preferido pelo oráculo; a diligência venceu a lentidão, a mansidão venceu a dureza, enquanto um procura presa agreste pela dura caça, o outro prepara os alimentos de costumes brandos.»
Versículo 15: As vestes de Esaú
MUITO BOAS. Em hebraico chamudot, isto é, desejáveis; os Setenta traduzem belas: pelo que a mãe as guardava numa arca entre perfumes. Que eram perfumadas consta do versículo 27.
Alegoricamente, a veste de Esaú, isto é, a profecia, o sacerdócio e a escritura do Antigo Testamento foram transferidos dos Judeus para Jacob, isto é, para os Cristãos. Assim Santo Ambrósio.
Versículo 16: As peles dos cabritos
E AS PELES DOS CABRITOS, para que Jacob parecesse ser Esaú, que era peludo.
PÔ-LAS À VOLTA DAS MÃOS, à maneira de luvas: pois de outro modo Jacob tinha de usar as mãos, e com elas levar comida ao pai e servi-lo.
Alegoricamente, Jacob é Cristo, que vestiu peles de cabrito, isto é, tomou sobre Si os nossos pecados, para os expiar. Assim Santo Agostinho, no livro Contra a Mentira, capítulo 10, e Próspero, parte 1 da Pregação, capítulo 21.
AS PARTES DESCOBERTAS DO PESCOÇO, isto é, a moleza e lisura do pescoço. Assim o hebraico.
Versículo 19: Eu sou o teu primogénito Esaú
QUEM ÉS TU? Pois a voz de Jacob levantou dúvida e escrúpulo em Isaac, de modo que não sabia se quem falava era Jacob ou Esaú, e por isso pergunta: Quem és tu?
Aprende aqui que Deus por vezes permite que os justos ignorem algo, sejam enganados, caiam, sejam iludidos, para que se conheçam a si mesmos. Assim o santo Isaac julgava que a bênção de Deus se havia de cumprir em Esaú, mas enganava-se; segundo, que Deus por vezes revela aos pequenos o que esconde dos grandes: assim a Rebeca foi revelado o que Isaac ignorava. O próprio Cristo confessa o mesmo, Mateus 11,25.
EU SOU O TEU PRIMOGÉNITO ESAÚ. Pode perguntar-se se Jacob aqui mentiu, e se pecou. Primeiro, Orígenes, Cassiano e São João Crisóstomo, seguindo Platão, julgam que Jacob de facto mentiu, mas licitamente e sem pecado; pois por vezes é lícito usar a mentira, como se fosse heléboro, ou como usamos substâncias venenosas nos remédios. Mas este é um erro já declarado e condenado pela Igreja, contra o qual escreveu Santo Agostinho no livro Contra a Mentira.
Segundo, Gabriel no livro 3, distinção 38, e Ailly no livro 1, Questão 12, no fim, julgam que de facto não é lícito mentir por si mesmo, mas é lícito mentir quando Deus dispensa. Porém, a opinião comum dos Doutores com Santo Agostinho é que a mentira é má por sua natureza, e consequentemente não pode nela dispensar Deus. Pois a mentira é por si contrária à natureza e à virtude da verdade. Pelo que a Sagrada Escritura proíbe absolutamente toda a mentira, Eclesiástico capítulo 7, versículo 14.
Terceiro, melhor é Santo Agostinho, no livro Contra a Mentira, capítulo 10, que julga tratar-se aqui de uma locução figurada. Pois assim como em Mateus 11,14 João Baptista é chamado Elias, não quanto à pessoa mas quanto ao espírito; e em Tobias 5,18 Rafael diz ser Azarias, isto é, «ajudante de Deus», filho de Ananias, isto é, «graça de Deus»: assim Jacob diz ser Esaú, não quanto ao nome e à pessoa, mas quanto ao direito e à primogenitura, a ele conferida por Deus no capítulo 25, versículo 23. Donde diz: «Fiz como me mandaste»; pois a tua intenção primeira era mandar ao teu primogénito trazer comida e receber a bênção paterna: e o primogénito sou eu. «Come, pois, da minha caça», que não cacei no campo, mas no curral.
Mas na verdade digo que parece que Jacob, por impulso da mãe e pela veste, e pelos factos, e pelas palavras, mentiu não apenas sobre o direito mas também sobre a pessoa de Esaú: pois quer persuadir o pai, que examina cuidadosamente a pessoa de Esaú, por todos os meios de que ele é o próprio Esaú; donde mente ao dizer: «Fiz como me mandaste»; e, «Come da minha caça», como se dissesse: Tomei as armas e o arco, cacei, eis a caça que apanhei e cozinhei: come dela; assim São João Crisóstomo, Lirano, Caetano, Lipomano, Perério e outros.
Além disso, embora estas palavras pudessem ser desculpadas e verificadas por anfibologia e alguma subtil restrição mental, todavia Jacob não parece ter tido tal restrição, pois não era tão subtil, nem revolvia tais e tantas coisas no espírito: mas era simples, recto e cândido; e neste negócio de arrebatar a bênção ao irmão por astúcia e fraude, simplesmente obedeceu à mãe e fez tudo o que ela sugeriu; donde também é chamado fraudulento pelo pai, no versículo 35.
Digo, em segundo lugar, que esta mentira de Jacob não foi perniciosa, nem injuriosa a ninguém, mas foi oficiosa, e consequentemente apenas pecado venial. Pois os direitos da primogenitura eram-lhe devidos por dom de Deus, e portanto, arrebatando-os a Esaú por astúcia, não lhe fazia injúria, mas reivindicava o que era seu. Assim Tostado, Lipomano, Caetano. Acrescente-se que talvez, por ignorância invencível, tanto a mãe como Jacob pensavam, como pensaram Orígenes, Cassiano e São João Crisóstomo, a saber, que lhes era lícito mentir em tal caso e necessidade.
Dirás: Houve aqui um mistério, logo não houve mentira. O antecedente é claro, porque Jacob, vestindo as roupas e assumindo a pessoa de Esaú, significava Cristo, que tomou sobre Si os nossos pecados e castigos. Igualmente significava que os Gentios haveriam de ser substituídos aos Judeus na filiação e bênção de Abraão, a saber, na graça, na justiça e na salvação, como explica o Apóstolo, Romanos 9 e 10.
Respondo: Este mistério foi da parte de Deus e do Espírito Santo, que pretendia significar isto alegoricamente; mas a mentira foi da parte de Jacob; pois ele, no sentido literal, pretendia persuadir o pai de que era Esaú em pessoa. Donde o mistério de Deus acima referido não o desculpa, sobretudo porque ele parece tê-lo ignorado nessa altura. Acrescente-se que este mistério e este sentido místico não assenta na mentira de Jacob: pois a verdade não pode assentar na falsidade; mas assenta no acto de Jacob, pelo qual se apresentou ao pai e assim procedeu como se ele fosse o próprio Esaú: pois os actos podem muitas vezes ser desculpados da mentira, onde as palavras não podem. Pois as palavras significam definida e determinadamente a coisa e a mente de quem fala: mas os actos, apenas confusa e indeterminadamente; donde podem ser inclinados para um lado ou para outro pela intenção de quem os pratica, determinados e dirigidos a significar isto ou aquilo. Assim os actores nas comédias representam as pessoas de reis e príncipes sem mentir, fazendo o que eles fizeram, como se eles próprios fossem reis e príncipes.
LEVANTA-TE, SENTA-TE E COME. Isaac, portanto, jazia no leito por causa da velhice e da fraqueza, e Jacob pede-lhe que se levante para comer.
Misticamente, Santo Ambrósio, no livro Sobre Isaac, capítulo 5: «O leito dos santos», diz ele, «é Cristo, no qual os corações de todos, fatigados pelas batalhas do mundo, repousam. Neste leito Isaac repousou e abençoou o filho mais novo.»
Versículo 22: A voz de Jacob, as mãos de Esaú
A VOZ É DE FACTO A VOZ DE JACOB; MAS AS MÃOS SÃO AS MÃOS DE ESAÚ. Assim, alegoricamente, a voz de Cristo era a voz do Filho de Deus, mas as mãos e a aparência exterior, que os homens viram e tocaram, eram as de um homem comum, mortal e miserável. Donde São Bernardo, sermão 28 sobre o Cântico dos Cânticos: «O que se ouve em Cristo», diz ele, «é d'Ele: o que se vê é nosso: o que Ele fala é espírito e vida: o que aparece é mortal e é morte: uma coisa se percebe, outra se crê.»
Daí que no mesmo lugar ensina que o conhecimento da verdade se recebe mais pelo ouvido do que pela vista. «Os olhos do patriarca obscurecem-se», diz ele, «o paladar é enganado, a mão é enganada, o ouvido não é enganado. Que admiração, se o ouvido percebe a verdade, dado que a fé vem pelo ouvido, o ouvido pela palavra de Deus, e a palavra de Deus é a verdade? A voz, diz ele, é a voz de Jacob; nada mais verdadeiro: mas as mãos são as mãos de Esaú; nada mais falso. Enganas-te, a semelhança da mão engana-te. Nem no gosto há verdade, ainda que haja suavidade: pois como tem a verdade aquele que julga comer caça quando se alimenta de carne doméstica de cabrito? Muito menos o olho, que nada vê. Não há verdade no olho, nem sabedoria; só o ouvido possui a verdade, que percebe a palavra.»
O mesmo é claro na Eucaristia: pois nela a mão, o gosto e o tacto são enganados, quando percebem, saboreiam e julgam ser pão; mas somente a voz não engana: pois esta é a voz do Filho de Deus, que não pode ser enganado nem enganar, dizendo: «Isto é o Meu corpo.»
Versículo 23: Isaac prepara-se para abençoar
DISPONDO-SE A ABENÇOÁ-LO. Isto é, propondo-se e preparando-se para abençoar: pois a palavra «abençoando» significa aqui um acto, não completo, mas iniciado e intencionado, a saber, a própria intenção e preparação para abençoar: pois Isaac não abençoa Jacob aqui, mas no que se segue.
Versículo 27: A fragrância das vestes de Jacob
QUANDO SENTIU. A fragrância do aroma que Jacob espalhava das suas vestes recreou e alegrou de tal modo o cérebro do bom ancião Isaac, que, cheio de alegria e ardendo de amor pelo filho, irrompeu na sua bênção.
Desta passagem é evidente que era costume antiquíssimo que as vestes dos homens principais e dos nobres fossem temperadas com unguentos ou perfumes preciosos. O mesmo consta do Cântico dos Cânticos 4,11: O perfume das tuas vestes é como o perfume do incenso, e Salmo 44,9: Mirra, aloés e cássia das tuas vestes.
EIS QUE O CHEIRO DO MEU FILHO. Por «eis» o hebraico tem «vê», como se dissesse: Vejo, isto é, percebo, sinto, cheiro a maravilhosa fragrância do meu filho; pois «ver» usa-se por qualquer sentido, como disse noutro lugar.
COMO O CHEIRO DE UM CAMPO FÉRTIL, florido com flores e frutos: pois estes exalam um hálito suave e perfumado, pelo qual os homens são maravilhosamente recreados. A palavra «fértil» não está no hebraico, nem no caldeu, mas no grego.
Tropologicamente, sobre o perfume das virtudes, veja-se Ruperto aqui, e Santo Agostinho, livro 16 de A Cidade de Deus, capítulo 37, e São Gregório, homilia 6 sobre Ezequiel, que diz: «Pois a flor da uva tem um perfume diferente; porque grande é a virtude e a reputação dos pregadores, que inebriam as mentes dos ouvintes. Diferente é o da flor da oliveira; porque suave é a obra de misericórdia; porque, à maneira do azeite, conforta e ilumina. Diferente é o da flor da rosa; porque a vida cândida da carne consiste na incorrupção da virgindade. Diferente é o da flor da violeta; porque grande é a virtude dos humildes, que, desejando ocupar os últimos lugares, não se elevam pela humildade da terra às alturas, e conservam no espírito a púrpura do reino celeste. Diferente é o perfume da espiga quando chega à maturidade; porque a perfeição das boas obras se prepara para a saciedade daqueles que têm fome de justiça.»
QUE O SENHOR ABENÇOOU. Esta bênção do campo por Deus consiste em três coisas, como Isaac aqui explica: primeiro, num perfume suave e fragrante, sobre o qual diz aqui: Como o cheiro de um campo fértil; segundo, no orvalho do céu. Diz antes no orvalho do que na chuva, porque na Palestina chove apenas duas vezes por ano, a saber, em Outubro quando semeiam, para que a semente germine, a qual por isso se chama na Escritura a chuva temporã; segundo, em Abril, para que as searas amadureçam, a qual se chama a chuva serôdia. Daí que no tempo intermédio os campos necessitem continuamente de orvalho, para que as sementeiras e as colheitas não sequem, mas sejam nutridas, alimentadas e cresçam. Terceiro, na fertilidade da terra, isto é, que a terra não seja arenosa, nem aquosa, nem esgotada, mas fértil, moderadamente seca, e como que rejuvenescida, para que produza frutos e colheitas abundantes.
Alegoricamente, estas bênçãos cumpriram-se em Cristo, como ensina Santo Agostinho, livro 16 de A Cidade de Deus, capítulo 37. Tropologicamente, na alma de cada justo, como ensina São Gregório, homilia 6 sobre Ezequiel. Anagogicamente, nos Bem-aventurados, como ensina Santo Ireneu, livro 5, capítulo 33.
Versículo 29: A quádrupla bênção de Jacob
SIRVAM-TE OS POVOS, como se dissesse: Aos teus descendentes, David, Salomão e os Macabeus, serão sujeitos os Iduméus, os Filisteus, os Árabes, os Amonitas e outros povos.
Note-se as quatro partes desta bênção. A primeira é uma bênção quádrupla de Jacob: a primeira diz respeito à riqueza, quando diz: Dê-te Deus do orvalho do céu, etc.; a segunda diz respeito ao domínio, quando diz: Sirvam-te os povos; a terceira, à preeminência entre os irmãos, quando diz: Sê senhor dos teus irmãos; por estas palavras Jacob recebeu o direito e o senhorio sobre Esaú; mas a execução deste direito e senhorio não a recebeu em si, mas nos seus descendentes, quando os descendentes de Esaú, a saber, os Iduméus, serviram sob David; a quarta, quando diz: Quem te amaldiçoar, seja maldito; e quem te abençoar, seja cumulado de bênçãos. Isto diz respeito ao favor de Deus, como se dissesse: Deus tomará a tua causa e a dos teus descendentes; aqueles que são teus amigos ou inimigos, considerá-los-á como seus: amaldiçoando a estes, isto é, fazendo-lhes mal, e abençoando aqueles, isto é, fazendo-lhes bem.
Note-se: Estas bênçãos são em parte bênçãos, em parte profecias. Pois Isaac, pelo espírito profético, com estas palavras tanto invoca como simultaneamente prediz o que haveria de sobrevir a Jacob e aos Israelitas da parte de Deus e do favor divino.
Versículo 33: Isaac ferido de espanto
ISAAC FICOU TOMADO DE UM ESPANTO VIOLENTO. Os Setenta: Isaac foi arrebatado num êxtase muito grande e veemente. Neste pavor e admiração, portanto, Isaac, arrebatado em êxtase, diz Santo Agostinho, Questão 80, viu e disse as coisas que se seguem, de tal modo que mudou de ideia, e não se irou contra Jacob, que por fraude roubara a bênção ao irmão, mas confirmou-a: de facto, neste arrebatamento, Deus mostrou a Isaac que este acto de Jacob, quanto à substância do acto, a saber, o roubo, a antecipação e a substituição de si na primogenitura (embora não quanto ao modo, a saber, a mentira), tinha sido feito pelo Seu aceno e instinto: pois Jacob fora por Ele designado como primogénito e herdeiro das Suas promessas feitas a Abraão e a Isaac, não Esaú; queria, portanto, que Isaac ratificasse estas coisas; pelo que Isaac, imediatamente obediente a Deus e mudando a sua intenção de Esaú para Jacob, disse: E ele será abençoado. Assim São Jerónimo, Alcuíno e Santo Agostinho, livro 16 de A Cidade de Deus, capítulo 37.
Versículo 34: O clamor de Esaú por uma bênção
RUGIU, como um leão, mostrando com um grito forte como um rugido não apenas a sua tristeza, mas a sua ferocidade e furor.
Fílon e Eusébio julgam que Esaú assim rugiu, não tanto pela dor da bênção perdida (embora também esta o tenha pungido), quanto pela inveja do progresso do irmão, sobretudo porque o pai o preferira a si e o sujeitara ao irmão.
ABENÇOA-ME TAMBÉM A MIM. O hebraico tem maior pathos: Abençoa-me também; eu, meu pai, subentende-se, sou teu filho, e o verdadeiramente primogénito, e até agora o mais querido por ti, e a quem há pouco prometeste esta bênção, que agora fui prevenido pela astúcia do meu irmão, e sofri esta perda porque obedeci à tua ordem e parti a caçar, para preparar o que desejávas; é justo, portanto, que também a mim me abençoes.
ANTES. Esta palavra não está no hebraico, nem no caldeu, nem no grego. «Antes» aqui é o mesmo que «anteriormente»; pois dizemos comummente de um homem vigilante, diligente e perspicaz: Já há muito, já antes, ele te antecipou, como aqui Jacob antecipara Esaú; pois mal Jacob saíra de junto do pai, quando Esaú chegou, como consta do versículo 30. Onde São João Crisóstomo, homilia 53, se admira da providência de Deus para com os seus e para com os que Lhe obedecem: pois fez com que Esaú não regressasse senão depois de Jacob, recebida a bênção, ter saído. «Daqui aprendamos», diz ele, «que quando alguém quer dispor os seus assuntos segundo a vontade do Senhor, é de tal modo ajudado pelo auxílio celeste, que claramente o experimenta na realidade.»
Poderia, em segundo lugar, o «antes» referir-se não à saída de Jacob, mas à caça apanhada e à comida por ele levada ao pai: pois o pai gastou um pouco mais de tempo a comer e a conversar com Jacob.
E ELE SERÁ ABENÇOADO. Dirás: O erro de pessoa invalida os contractos humanos, sobretudo os matrimónios; logo também esta bênção de Isaac: pois ele, errando, ao abençoar Jacob, pensava e pretendia abençoar não a ele mas a Esaú. Igualmente, Jacob introduziu-se por dolo e fraude; mas o dolo não deve beneficiar ninguém, como reza a regra do Direito.
Perério responde negando a consequência; porque Isaac não errava na pessoa quanto à sua intenção primária, que era abençoar aquele que era o primogénito, ou aquele que Deus queria que fosse o primogénito: e esse era Jacob, não Esaú; errava, porém, quanto à intenção secundária, pela qual pretendia abençoar Esaú, julgando-o primogénito; donde, reconhecendo este erro por instinto divino e corrigindo a sua intenção, disse: E ele será abençoado, a saber, Jacob, a quem antes abençoei. Além disso, o dolo de Jacob não foi mau, mas bom: pois por ele reivindicou o seu direito e o que era seu, a saber, a primogenitura, que de outro modo não poderia ter obtido do injusto e violento possuidor Esaú.
Acrescente-se que esta foi não tanto uma bênção como uma profecia, e que a língua de Isaac foi movida não tanto por Isaac como por Deus para abençoar Jacob.
Pode perguntar-se por que Esaú tão avidamente e com tanta insistência buscou a bênção do pai. Respondo, primeiro, porque pelo longo uso os homens haviam aprendido naquele tempo que a bênção — ou maldição — de um pai tem grandíssimo poder, e é muitas vezes eficaz sobre os filhos, como ainda hoje sucede não raramente. A bênção do pai, diz o Sábio no Eclesiástico 3,11, firma as casas dos filhos, mas a maldição da mãe arranca os alicerces. Assim Sem e Jafé, abençoados por Noé: Bendito seja o Senhor Deus de Sem, seja Canaã seu servo, dilate Deus Jafé, etc., Génesis 9,26 — obtiveram exactamente o mesmo de Deus. Assim a bênção de Jacob dada a Efraim e Manassés no Génesis 48,20, e outra dada aos doze filhos no Génesis 49; igualmente a bênção de Moisés dada às doze tribos, Deuteronómio 33, foi eficaz e realmente cumprida. Igualmente a bênção de Tobias dada ao filho no capítulo 5, versículo 21: Que viajeis bem, e Deus esteja convosco no vosso caminho, e o Seu anjo vos acompanhe; também a bênção de Raguel, sogro de Tobias, dada a Tobias e à sua mulher Sara, capítulo 10, versículo 1, foi eficaz. Daí Santo Ambrósio, livro 1 Das Bênçãos dos Patriarcas, capítulo 1: «Quanta reverência», diz ele, «devemos aos nossos pais, quando lemos (Génesis 27) que quem era abençoado pelo pai era verdadeiramente abençoado; por isso Deus concede esta graça aos pais, para que a devoção dos filhos seja despertada: o privilégio dos pais, portanto, é a disciplina dos filhos.» Assim, pela bênção do seu pai Matatias, os Macabeus tornaram-se valentes e invencíveis nas guerras, 1 Macabeus capítulo 2, versículo 69 e seguintes.
Pelo contrário, Cam, amaldiçoado pelo pai Noé, assim se mostrou em toda a sua posteridade cananeia. Igualmente Rúben, amaldiçoado por Jacob pelo incesto, assim se revelou: o mesmo aconteceu a Levi e Simeão, Génesis capítulo 49, versículos 4 e 5. Donde Santo Ambrósio infere acima: «Honre o piedoso o pai pela graça, o ingrato pelo temor.»
Santo Agostinho apresenta um exemplo memorável no livro 22 de A Cidade de Deus, capítulo 8, sobre dez filhos amaldiçoados pela mãe, que foram imediatamente atingidos por um horrível tremor dos membros, e por isso vaguearam por quase todo o mundo romano: dois dos quais foram curados junto das relíquias de Santo Estêvão.
Segundo, porque por esta bênção do pai moribundo eram declarados os primogénitos e os herdeiros da promessa feita a Abraão, como aqui Jacob foi declarado. Assim Ruperto.
Versículo 36: O nome Jacob e a suplantação
COM RAZÃO (correctamente, verdadeiramente, aptamente — assim o hebraico) SE CHAMOU O SEU NOME JACOB: POIS SUPLANTOU-ME ESTA SEGUNDA VEZ. Jacob significa o mesmo que «aquele que segura o calcanhar» e «suplantador». Foi assim chamado porque ao nascer segurou o calcanhar do irmão. Isto significava que suplantaria o irmão, como de facto fez: primeiro, comprando astutamente a primogenitura de Esaú, capítulo 25, versículo 21; segundo, aqui arrebatando-lhe a bênção do pai. O árabe traduz enfaticamente: «porque me jacobou esta segunda vez.» «Jacobar» é um verbo frequente entre os Árabes que significa suplantar, e diminuir algo até à borra e ao extremo, tomado do hebraico aqab e iaacob, isto é, suplantar e suplantador.
A TUA BÊNÇÃO — devida a ti pelo direito da natureza, e a ti destinada por mim, mas Deus transferiu-a para o teu irmão.
Versículo 37: Que farei por ti?
TODOS OS IRMÃOS. — Todos os parentes e consanguíneos, quer os que hão-de nascer de ti, ó Esaú, quer de Ismael e dos meus outros irmãos, filhos de Cetura: pois assim como eu sou a cabeça e o chefe destes, assim também o será Jacob.
QUE FAREI? — Esaú pedia uma bênção semelhante à de Jacob, e devida ao primogénito: Isaac não a podia dar; donde o Apóstolo em Hebreus 12 afirma que Esaú a buscou com lágrimas, mas em vão, pois não a alcançou; deu-lhe, portanto, Isaac outra tal qual podia.
Versículos 39–40: A bênção de Esaú
NA FERTILIDADE DA TERRA, E NO ORVALHO DO CÉU LÁ DO ALTO SERÁ A TUA BÊNÇÃO. — Em hebraico é, será a tua morada ou habitação, como se dissesse: Habitarás numa terra fértil e rica, que Deus fecundará enviando orvalho e chuva.
Vês aqui que a bênção de Isaac é uma profecia, que se cumpriu no capítulo 33, versículo 9. Além disso, esta é a menor das bênçãos dadas a Jacob, a saber, a abundância de vinho e trigo; de facto, tal bênção, e não outra, era devida a um homem terreno e carnal.
VIVERÁS PELA ESPADA. — Ocuparás uma terra fértil; todavia viverás não tanto da agricultura quanto da rapina e da pilhagem — não tanto tu mesmo, como a tua posteridade. Quão rapaces e belicosos foram os Iduméus, ensina-o Josefo no livro 4 de A Guerra Judaica.
E SERVIRÁS O TEU IRMÃO (sob David), E VIRÁ O TEMPO EM QUE SACUDIRÁS E SOLTARÁS O JUGO. — Isto é, no tempo de Jorão, filho de Josafá, os Iduméus revoltaram-se contra os Judeus, 4 Reis 8, e permaneceram livres do jugo judaico durante 800 anos, até Hircano, que os sujeitou de novo; e, por sua vez, Herodes, filho de Antípatro o Iduméu, obteve o reino da Judeia, e conservou-o em si e nos seus descendentes até à destruição de Jerusalém, durante 150 anos. Daí resultou que, no tempo de Tito e Vespasiano, os Iduméus juntamente com os Romanos tomaram de assalto e devastaram Jerusalém. Veja-se Josefo, livro 14 das Antiguidades, no início, e livro 1 de A Guerra Judaica.
Moralmente, Santo Ambrósio, livro 2 de Sobre Jacob, capítulo 3, diz: «Um bom pai, tendo dois filhos, um intemperante e outro sóbrio, para cuidar de ambos, colocou o sóbrio sobre o intemperante, e decretou que o insensato obedecesse ao prudente, para que pela autoridade do governante melhorasse a sua disposição.»
Versículo 41: O ódio de Esaú a Jacob
ESAÚ, PORTANTO, SEMPRE ODIOU JACOB. — Note-se aqui: Após receber a bênção do pai, Jacob é imediatamente provado, sofre perseguição e finalmente é expulso da casa paterna, de modo que alguém poderia pensar que a bênção de nada lhe servira, ou até lhe prejudicara: mas o desfecho mostrou que lhe aproveitara.
Note-se, em segundo lugar, a impiedade e a estultícia de Esaú: pois, primeiro, ira-se, e mais, odeia o irmão; segundo, procura um modo de vingança; terceiro, não considera que isto aconteceu pela providência de Deus, nem que ele próprio o merecera, mas apenas considera o que o irmão fez; quarto, como não podia recobrar a bênção por direito, recorre à força; quinto, resolve não apenas perseguir o irmão mas também matá-lo; sexto, deseja a morte do pai: Virão os dias de luto pelo meu pai, diz, e matarei o meu irmão. Onde São João Crisóstomo diz com razão, homilia 53: «Porventura aquele que se ira contra os que deliram não é menos insano do que eles?» Sétimo, oculta tudo isto, até que se lhe ofereça a oportunidade de o executar. Quão insensato foi ele, que tentou recuperar a bênção por meios maus, e mais, acrescentando pecados a pecados, quando por tais coisas mais se incorre na maldição: pois a bênção de Deus deve ser alcançada por boas obras.
Versículo 42: Esaú ameaça Jacob
AMEAÇA. — Em hebraico mitnachem, isto é, consola-se — com a ideia de que te matará.
Versículo 45: Rebeca teme perder ambos os filhos
POR QUE HEI-DE SER PRIVADA DE AMBOS OS MEUS FILHOS NUM SÓ DIA? — Pois se ficares aqui, terás de lutar com o teu irmão, e ou caireis por feridas mútuas, ou, morto um, o outro será fugitivo, e assim ficarei privada da presença e do consolo de ambos.
Versículo 46: O prudente conselho de Rebeca
SE JACOB TOMAR MULHER DA ESTIRPE DESTA TERRA (cananeia ou heteia, como as que Esaú desposou, as quais pela sua maldade e contumácia são molestas e odiosas a mim e a ti), NÃO QUERO VIVER. — Em hebraico: para que me serve a vida? Como se dissesse: A vida ser-me-á tão triste e amarga que antes desejaria morrer do que viver.
Note-se a prudência de Rebeca: pois, para impedir o fratricídio, envia um dos irmãos para longe; e para não revelar o crime e a maquinação do outro ao pai, e assim trazer tristeza ao pai e a indignação do pai sobre o filho, apresenta outra razão para enviar o filho — e uma razão verdadeira — a saber, que não quer que Jacob despose alguma heteia desobediente e perversa, mas deseja que case com alguma parente de Harã, onde a casa de seu pai era bem governada. Esta razão moveu Isaac e persuadiu-o a enviar Jacob para Harã no capítulo seguinte.
Donde Santo Ambrósio, livro 2 de Sobre Jacob, capítulo 3: «Aprendamos de Rebeca», diz ele, «como devemos cuidar para que a inveja não excite a ira, e a ira não se precipite no parricídio. Venha Rebeca, isto é, a paciência, boa guardiã da inocência; que nos persuada a ceder lugar à ira. Retiremo-nos para alguma distância, até que com o tempo a indignação se suavize e o esquecimento da ofensa se insinue.»
Este conselho prudente e santo de Rebeca e de Jacob foi seguido por São Gregório Nazianzeno; pois quando no Concílio de Constantinopla surgiram rivalidades e dissensões de certos bispos, pelo facto de o Nazianzeno ter sido consagrado bispo por outros sem os consultar, Gregório voluntariamente renunciou ao seu lugar e grau, e dirigiu-se-lhes assim: «Suplico-vos humildemente pela própria Trindade, que entre vós tudo dispenhais recta e pacificamente: e se eu sou a causa da dissensão entre vós, de modo algum devo parecer mais venerável do que o profeta Jonas; lançai-me ao mar, e esta tempestade de perturbações entre vós acalmar-se-á. De bom grado sofrerei o que quiserdes, ainda que inocente, pela vossa concórdia; expulsai-me do trono, bani-me do mundo, desde que ameis a verdade e a paz. Adeus, pastores sagrados, e recordai sempre os meus trabalhos.» Dito isto, foi ao imperador Teodósio pedir a sua demissão: «Suplico humildemente», disse, «que seja libertado destes trabalhos; haja fim à inveja, cultivem a paz os bispos, e isto por vossa obra: este é o dom que vos peço, este último benefício concedei-me.» Teodósio, admirando a virtude do homem, com dificuldade enfim consentiu, e permitiu que Nectário fosse substituído em seu lugar. Assim Gregório presbítero na Vida do Nazianzeno.
Alegoricamente, Rebeca, enviando Jacob para a Mesopotâmia, onde gerou os doze Patriarcas, significa Deus Pai enviando o Seu Filho ao mundo, onde gerou os doze Apóstolos. E assim como Jacob foi enviado sozinho com um cajado, assim Cristo veio sozinho, pobre e humilde, e quis que os Apóstolos fossem iguais, e assim evangelizassem por todo o mundo, para que fossem como anjos de nada necessitados, como deuses terrestres de certo modo. Assim Santo Ireneu, livro 4, capítulo 38, e Santo Agostinho, sermão 79 Sobre os Tempos.