Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del Capítulo
Abrahán engendra seis hijos de Queturá y muere. En segundo lugar, en el versículo 12, se enumeran los hijos y la muerte de Ismael. En tercer lugar, en el versículo 20, Rebeca da a luz a Jacob y Esaú para Isaac, de los cuales el menor es preferido por Dios sobre el mayor. En cuarto lugar, en el versículo 29, Esaú vende su primogenitura a Jacob por un plato de comida.
Texto de la Vulgata: Génesis 25:1-34
1. Abrahán tomó otra esposa llamada Queturá: 2. la cual le dio a Zamrán, y Jocsán, y Medán, y Madián, y Jesboc, y Sué. 3. Jocsán también engendró a Sabá y a Dedán. Los hijos de Dedán fueron los asurim, los letusim y los leumim. 4. De Madián nacieron Efá, y Éfer, y Henoc, y Abidá, y Eldaá: todos estos fueron hijos de Queturá. 5. Abrahán dio todo lo que poseía a Isaac: 6. pero a los hijos de las concubinas les hizo regalos, y los separó de su hijo Isaac mientras él aún vivía, hacia la región oriental. 7. Los días de la vida de Abrahán fueron ciento setenta y cinco años. 8. Y desfalleciendo, murió en una buena vejez, de edad avanzada y lleno de días, y fue reunido con su pueblo. 9. Y lo sepultaron Isaac e Ismael, sus hijos, en la cueva doble, que está situada en el campo de Efrón, hijo de Sojar el hitita, frente a Mambré, 10. que había comprado a los hijos de Het: allí fue sepultado él y Sara, su esposa. 11. Y después de su muerte, Dios bendijo a su hijo Isaac, que habitaba junto al pozo llamado «del Viviente y del que Ve». 12. Estas son las generaciones de Ismael, hijo de Abrahán, a quien le dio Agar la egipcia, sierva de Sara: 13. y estos son los nombres de sus hijos según sus designaciones y generaciones. El primogénito de Ismael fue Nebayot, luego Quedar, y Adbeel, y Mibsam, 14. Mismá también, y Dumá, y Masá, 15. Hadad, y Temá, y Jetur, y Nafis, y Quedmá. 16. Estos son los hijos de Ismael, y estos sus nombres por sus aldeas y campamentos, doce príncipes de sus tribus. 17. Y los años de la vida de Ismael fueron ciento treinta y siete, y desfalleciendo murió, y fue reunido con su pueblo. 18. Habitó desde Havilá hasta Sur, que mira hacia Egipto cuando se va hacia Asiria; murió en presencia de todos sus hermanos. 19. Estas son también las generaciones de Isaac, hijo de Abrahán: Abrahán engendró a Isaac. 20. El cual, cuando tenía cuarenta años, tomó por esposa a Rebeca, hija de Batuel, sirio de Mesopotamia, hermana de Labán. 21. E Isaac oró al Señor por su esposa, porque era estéril; y Él lo escuchó, y concedió la concepción a Rebeca. 22. Pero los pequeños luchaban en su vientre, y ella dijo: Si así me iba a suceder, ¿qué necesidad había de concebir? Y fue a consultar al Señor. 23. El cual, respondiendo, dijo: Dos naciones hay en tu vientre, y dos pueblos se dividirán de tu seno, y un pueblo prevalecerá sobre el otro, y el mayor servirá al menor. 24. Ya había llegado el tiempo de dar a luz, y he aquí que se hallaron gemelos en su vientre. 25. El que salió primero era rojo, y todo cubierto de pelo como una piel, y fue llamado Esaú. Inmediatamente el otro, al salir, sostenía con la mano la planta del pie de su hermano, y por eso fue llamado Jacob. 26. Isaac tenía sesenta años cuando le nacieron los pequeños. 27. Cuando crecieron, Esaú se hizo hombre diestro en la caza y hombre del campo; pero Jacob era un hombre sencillo que habitaba en tiendas. 28. Isaac amaba a Esaú, porque comía de su caza; y Rebeca amaba a Jacob. 29. Jacob coció un potaje; y cuando Esaú vino a él del campo, exhausto, 30. dijo: Dame de ese guiso rojo, porque estoy completamente agotado. Por eso fue llamado Edom. 31. Jacob le dijo: Véndeme tu primogenitura. 32. Él respondió: Mira, me muero, ¿de qué me servirá la primogenitura? 33. Jacob dijo: Júramelo, pues. Esaú le juró, y vendió su primogenitura. 34. Y así, habiendo recibido pan y un plato de lentejas, comió, bebió y se fue, sin darle importancia a haber vendido su primogenitura.
Versículo 1: Abrahán tomó otra esposa
Sara había muerto, Agar había sido despedida por mandato de Dios y quizá también había muerto: por lo tanto, Abrahán tomó otra esposa, una tercera, para que a través de él la descendencia se multiplicase también entre las naciones. Esto tuvo lugar después de que Isaac se casara con Rebeca (sobre lo cual véase el capítulo precedente), y en consecuencia después del año 140 de la vida de Abrahán.
Alegóricamente, los hijos de Agar son los paganos e infieles, mientras que los hijos de Queturá son los herejes, que perseguirán a los hijos de Isaac, es decir, a los fieles y católicos. Así lo dicen Orígenes y San Agustín, Cuestión 70.
LLAMADA QUETURÁ. Los hebreos, Lyra y Tomás el Inglés piensan que era la misma Agar, llamada Queturá, es decir, «perfumada con incienso», porque tras ser expulsada de la casa de Abrahán, se dedicó a la castidad, la oración y el culto de Dios, cuyo símbolo es el incienso y la incensación. Añaden que Abrahán, tras la muerte de Sara, envió a Isaac a traer de vuelta a Agar, o Queturá. Pero estas son invenciones de los judíos, que Abulense y Cayetano refutan extensamente. Parece que tanto Queturá como Agar eran siervas o esclavas de Abrahán; pues si hubieran sido de condición libre, no serían llamadas concubinas en el versículo 6.
Nota: Abrahán se casó con Queturá después de la muerte de Sara, que murió a los 127 años de edad, cuando Abrahán tenía 137 años. Teniendo esa edad, se casó con Queturá y engendró de ella seis hijos; pues Queturá era vigorosa y fecunda. Además, Dios, que había dado a Abrahán la capacidad de engendrar de Sara por encima de la naturaleza, asistió también su capacidad de engendrar de Queturá, y suplió lo que le faltaba.
Versículo 2: Madián
De quien descienden los madianitas: estos son, pues, los descendientes de Abrahán por Queturá conocidos por nosotros; los demás son desconocidos. Sin embargo, Josefo relata que habitaron Arabia Feliz, hasta el Mar Rojo.
Versículo 3: Los hijos de Dedán fueron los asurim, los letusim y los leumim
Estos son nombres de naciones y pueblos que tuvieron su origen en los hijos de Dedán. Así lo dice Vatablo, y se evidencia por el hebreo. Quizá fueron así llamados por el oficio de cada uno; pues asurim, según San Jerónimo, significa mercaderes; letusim, herreros de hierro y bronce; leumim, de muchas tribus y pueblos, es decir, poseedores o gobernantes. El caldeo traduce: habitantes en campamentos, en tiendas y en islas.
Versículo 4: Éfer
Su hijo Áfer dio su nombre a la ciudad y región de África, como enseña Josefo a partir de Alejandro Polihístor y Cleodemo; aunque otros, siguiendo a Solino, quieren que África tome su nombre de Áfer, hijo de Libis y Hércules. Algunos piensan que de estos hijos de Queturá descendieron los brahmanes, que son los sabios y, por así decirlo, los religiosos de los indios, y que fueron llamados brahmanes como si dijéramos «abrahamanes»; de donde también los brahmanes veneran a un cierto Perabrama, como el más antiguo de los dioses, que parece ser el primero de sus padres.
Versículo 6: A los hijos de las concubinas
De Agar y Queturá. De aquí se ve claro que Abrahán no descuidó a Agar e Ismael, aunque los había despedido de su lado; sino que de cuando en cuando les enviaba regalos.
Nótese que estas concubinas eran verdaderas esposas (pues así se las llama en el versículo 1 y en otros lugares), pero de rango inferior y generalmente esclavas. De ahí que la esposa principal era y se llamaba señora. Así, Abrahán dio a Iscá en el capítulo 11, versículo 29, el nombre de Saray, es decir, «mi princesa» o «mi señora». Esta esposa principal se casaba con esponsales previos, dote estipulada y rito solemne, y era la madre de familia y partícipe con su marido de todos los bienes, y gobernadora de la casa; finalmente, su hijo era el heredero del padre. Las concubinas ordinariamente no tenían nada de esto; sino que generalmente permanecían esclavas y de condición servil. Así dicen Pererio y otros.
REGALOS. Oro, plata, vestidos, ganado, etc.
LOS SEPARÓ, para que no contendieran con Isaac ni lo perturbaran en la posesión de la Tierra Prometida. También para que sus descendientes no contagiaran a los hijos de Isaac con su idolatría y sus vicios.
HACIA LA REGIÓN ORIENTAL. Nota: Los descendientes de Ismael limitaban directamente con los descendientes de Isaac, hacia el Oriente. Los nacidos de Queturá, sin embargo, habitaron más allá de los ismaelitas, aún más hacia el Oriente, y por eso en la Escritura siempre se los llama «hijos del Oriente», de los cuales hay frecuente mención. Véase Arias en su libro Canaán, capítulos 3 y 4.
Versículo 8: Y desfalleciendo
Como si dijera: Abrahán no murió de enfermedad ni por violencia alguna infligida desde fuera, sino de vejez, al fallarle la humedad, el calor y las fuerzas naturales.
MURIÓ. Abrahán murió 40 años después de la muerte de su padre Taré, 35 años después del matrimonio de Isaac (que tuvo lugar en el año 140 de Abrahán, el año 40 de Isaac), cuando Esaú y Jacob, nacidos de Isaac a los sesenta años, ya tenían 15 años. Pues aunque Moisés narra el nacimiento de Jacob y Esaú más adelante en este capítulo, después de la muerte de Abrahán, en realidad ocurrió antes. Pues Moisés quiso enumerar juntos todos los hechos, la vida y la muerte de Abrahán, y luego proseguir por separado y en orden los hechos de Isaac y Jacob. Por tanto, algunas cosas se reúnen aquí por anticipación, aunque sucedieron después, porque pertenecen al mismo tema; y por la misma razón otras se posponen, aunque sucedieron antes, por histerología.
Nota: Abrahán nació en el año 292 después del Diluvio; vivió 175 años; por tanto murió en el año 467 después del Diluvio. Noé murió en el año 350 después del Diluvio, cuando Abrahán tenía 58 años. Sem, hijo de Noé, que fue el noveno antepasado de Abrahán, vivió 502 años después del Diluvio; y así Sem sobrevivió a Abrahán por 35 años. Éber, sexto antepasado de Abrahán, murió en el año 561 después del Diluvio; por tanto sobrevivió a Abrahán, su sexto biznieto, por 94 años. Éber murió, en consecuencia, en el año 109 de la vida de Jacob, así como Sem murió cuando Jacob tenía 50 años.
Nota segunda: Abrahán murió en el año del mundo 2123, cuando Ismael tenía 89 años e Isaac 75, y vio a los dos hijos de Isaac así como a los doce hijos de Ismael, todos príncipes de otros tantos pueblos. Los hijos de Queturá tenían entonces alrededor de 30 años. Pues Abrahán se había casado con Queturá poco después del año 140 de su edad, como dije.
Nota tercera: Desde la muerte de Abrahán hasta el descenso de Jacob a Egipto, que ocurrió en el año 130 de la edad de Jacob, transcurrieron 115 años; desde la muerte de Abrahán hasta el éxodo de Moisés y los hebreos de Egipto, transcurrieron 330 años. Puesto que Moisés en aquel tiempo, en el éxodo de los hebreos de Egipto, tenía ochenta años, se sigue que nació 250 años después de la muerte de Abrahán.
Nota cuarta: Esta es la cronología de la vida de Abrahán. Abrahán, a los 75 años de edad, fue llamado por Dios desde Caldea y partió hacia Harán; a los 85 se casó con Agar, y a los 86 le nació Ismael; a los 99 fue circuncidado; en el mismo año Sodoma fue destruida por fuego del cielo; a los 100 le nació Isaac; a los 105 Isaac fue destetado e Ismael fue expulsado de la casa; a los 125 tuvo lugar el sacrificio de Isaac; a los 135 murió Taré; a los 137 murió Sara; a los 140 dio a Rebeca como esposa a Isaac; a los 160 le nacieron de Isaac sus nietos Jacob y Esaú; a los 175 murió Abrahán.
EN UNA BUENA VEJEZ, madura y a su tiempo, ya se considere su edad o su gracia; su edad, porque era decrépito y sin enfermedad; su gracia, porque partió lleno de méritos. Pues, como dice Filón en su libro «¿Quién es el heredero de las cosas divinas?», un cierto Profeta dijo con razón que prefería vivir un día con virtud a mil años en la sombra de la muerte, es decir, en el pecado y la mala vida.
LLENO DE DÍAS, saciado de vivir, como dicen los hebreos, y deseando ser disuelto.
Aristóteles se quejaba de que la naturaleza hubiera concedido a los animales cinco o diez siglos de vida, mientras que al hombre, nacido para cosas tan grandes, le hubiera asignado un límite mucho más breve. Pero el fiel sabe esto: «Sé que asciendo para descender, que verdeo para marchitarme, que crezco para envejecer, que vivo para morir, que muero para ser bienaventurado por la eternidad». El tiempo vuela, dice Cicerón, y esta vida no es otra cosa que una carrera hacia la muerte, en la cual, como dice San Agustín, a nadie se le permite detenerse ni un poco ni ir un poco más despacio. Sabio es, pues, quien a lo largo de toda su vida ha aprendido a vivir, o más bien a morir, y sabe que este cuerpo es una pesada carga para las almas nobles, y por eso desea que sea restituido a la tierra de donde vino, y que el polvo vuelva al polvo, para que el espíritu, libre, vuele hacia los padres, hacia los ángeles y hacia Dios.
Si Abrahán, saciado de vida, deseó la muerte cuando iba al Limbo, ¿por qué no habría de desear la muerte un cristiano que va al cielo? El Beato Tomás Moro, a punto de ser decapitado, cuando el verdugo le pidió perdón según la costumbre, le dio un beso y una moneda de oro, diciendo: «Tú me otorgarás hoy un beneficio que ningún mortal ha otorgado jamás ni podido otorgar». Escuchad a Santa Teodora corriendo al lugar del suplicio y disputando con el soldado que, intercambiando vestidos, la había liberado de la cárcel para que no fuese violada, sobre quién debía ser martirizado: «No te elegí como garante de mi muerte, sino que te deseé como guardián de mi pudor; contra mí fue dictada la sentencia que fue dictada en mi favor. Moriré ciertamente inocente, para no morir culpable. Aquí no hay término medio: hoy o soy rea de tu sangre, o mártir de la mía», como refiere San Ambrosio en el libro 2 de Sobre las vírgenes.
FUE REUNIDO CON SU PUEBLO, como si dijera: Abrahán se despojó de la mortalidad, como todos los demás, entró en el camino de toda carne, y del estado de los vivientes aquí pasó al estado de los padres que moran en la otra vida.
De esta expresión, Teodoreto, Cayetano, Lyra y Pererio concluyen: primero, que el alma humana es inmortal; segundo, que las almas de los muertos no viven en soledad, sino en comunidad y compañía, como en un pueblo, ya estén en el cielo o en el Limbo, como estaban en tiempos de Abrahán; tercero, que tanto de los malvados, como Roboán, Acaz y otros, como de los buenos, se dice: «Durmió con sus padres»; pero casi solo de los buenos y justos, como Abrahán, Isaac, Jacob, Moisés y Aarón, se dice: «Fue reunido con su pueblo». Cuarto, San Agustín (Cuestión 268), Tostado y Burgense entienden por «pueblo» la compañía de los ángeles, a la cual fueron reunidos Abrahán y los demás santos padres. Pero más sencilla y naturalmente, Ruperto y otros entienden por «pueblo» la compañía de los hombres justos, a la cual son reunidos los justos al morir, así como de los campos se recoge y almacena en el granero la cosecha madura. Quinto, Burgense señala que en el Antiguo Testamento se lee: «Fue reunido con su pueblo», es decir, con Éber, Noé, Abel, Set, Adán y otros que esperaban la bienaventuranza en el Limbo; pero en el Nuevo Testamento, en el cual las almas puras vuelan inmediatamente al cielo, se dice: «Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor», etc. «Bien, siervo bueno y fiel, entra en el gozo de tu Señor».
Para el epitafio de Abrahán, véase Eclesiástico capítulo 44, versículo 20, donde dice: «Abrahán fue el gran padre de una multitud de naciones, y no se halló semejante a él en gloria, quien guardó la ley del Altísimo», etc.
Burgense añade que antes de Abrahán ninguno de los padres descendió al Limbo; sino que Adán, Abel, Set, Enós, Noé y todos los justos anteriores a Abrahán fueron primero al Purgatorio, a causa de los pecados veniales que habían cometido; porque, dice, de ellos se afirma que murieron; pero de Abrahán se dice por primera vez que fue reunido con su pueblo, a saber, en el Limbo.
Sin embargo, esto no es improbable. Pues Abel murió mártir, y por tanto fue al Limbo, no al Purgatorio. Del mismo modo, Noé fue un hombre justo y perfecto, y aun caminó con Dios. Fueron, pues, estos y otros al Limbo; sin embargo, no se dice que fueran reunidos con su pueblo, porque entonces aún no había un pueblo ni una multitud de justos en el Limbo; sino que ellos, al morir, fueron gradualmente reuniendo y constituyendo este pueblo. Pues cuando Abel fue muerto, no había nadie en el Limbo, sino que él fue el primero en ir allí.
Aquí termina la tercera parte del Génesis, que se extiende desde el nacimiento de Abrahán hasta su muerte, en cuyo punto también Pererio termina su tercer volumen de Comentario al Génesis.
Versículo 11: Bendijo a Isaac
Hizo bien a Isaac, enriqueciéndolo.
Versículo 14: Mismá también, y Dumá, y Masá
Estos son los nombres propios de tres hijos de Ismael. Los hebreos los usan combinados como proverbio, diciendo: masma, duma, vemassa. Con lo cual quieren significar que hay mucho que oír, callar y soportar; lo que los griegos expresan como «soporta y abstente». Pues masma en hebreo significa audición, duma silencio, massa resistencia. Lo que los italianos expresan como: «Oye, ve, calla, si quieres vivir en paz».
Versículo 15: Temá
De quien proceden la ciudad y la región de Temán, al sur de Edom, cuyo rey fue Elifaz, amigo del santo Job, que por eso se llama el temanita.
Versículo 17: Fue reunido con su pueblo
De esta expresión los hebreos concluyen que Ismael, después de burlarse de Isaac y atormentarlo, cuando fue expulsado de la casa de Abrahán, cambió de mente y de vida, vivió rectamente, y por tanto fue salvado. Véase lo dicho en el versículo 8.
Versículo 18: Havilá
Es una región, no de la India, sino situada cerca del desierto de Sur, entre Egipto, Asiria y Palestina; sobre la cual véase el capítulo 2, versículo 11. Los descendientes de Ismael poseyeron, pues, todo aquel tramo que se extiende desde el Golfo Pérsico hasta Asiria, que hoy se cree que se llama Cabana.
EN PRESENCIA DE TODOS SUS HERMANOS, porque Ismael habitó en medio de sus hermanos; pues tenía a Isaac al Occidente y a los hijos de Queturá al Oriente.
MURIÓ EN PRESENCIA DE TODOS SUS HERMANOS. Por «murió», el hebreo dice naphal, es decir, «cayó», como si dijera: Mientras sus hermanos estaban de pie, vivían y miraban, Ismael cayó y murió; y esto algo prematuramente, a los 137 años, mientras otros parientes y hermanos suyos vivieron más tiempo; pues Isaac vivió 180 años. Ismael murió 48 años después de la muerte de Abrahán: pues nació en el año 86 de Abrahán. Abrahán vivió en total 175 años. Otros lo explican así: «cayó», es decir, le cayó la suerte, como si dijera: Ismael habitó entre sus hermanos, como traducen los Setenta, el caldeo y el árabe. Pero aquí no se hace mención de suerte alguna. Por eso Pagnino traduce: y murió.
Versículo 20: De Batuel, sirio de Mesopotamia
Como si dijera: Batuel era sirio, oriundo de aquella parte de Siria que se llama Mesopotamia. Sobre esto, nótese en primer lugar: «sirio» en hebreo se dice Arammi, como si se dijera «armenio»; y Siria se llama Aram, como si se dijera Armenia. Parece, pues, por esta palabra hebrea, que Siria, que se extendía ampliamente como diré enseguida, se llamó en otro tiempo Armenia, por Aram, hijo de Sem, nieto de Noé, Génesis 10.
En segundo lugar, entre los antiguos, Siria se extendía lejos y ampliamente, y comprendía muchas regiones, distinguidas por diversos sobrenombres, como se ve en 2 Reyes capítulo 10, versículos 6 y 8.
Primero, la región en la que está situada Damasco se llama Aram Dammesec, es decir, Siria de Damasco.
Segundo, la Siria en la que está situada Sobá se llama Aram, o Siria de Sobá. Es la que yace entre el Líbano y el Antilíbano, y fue llamada, por corrupción de la palabra hebrea Sobá, Siria Hueca, y por los griegos Celesiria, por la llanura hundida desde las laderas de las montañas (que es lo que significa Sobá en hebreo).
Tercero, Aram naharáyim, es decir, Siria de los dos ríos, es Mesopotamia, que también se llama Interamnis, porque está situada entre el Éufrates y el Tigris. La misma se llama Aram Padán, como si se dijera Siria de las llanuras. Pues padán en lengua ismaelita significa campo o región llana. De ahí también que el río más noble de Italia se llame Padus (Po), porque fluye largo trecho por regiones llanas. Así, Batuel aquí se llama sirio porque era mesopotamio, es decir, oriundo de Harán, ciudad de Mesopotamia.
Cuarto, está la Siria de Maacá; así llamada por Maacá, hijo de Nacor por su esposa Reumá, Génesis capítulo 22, último versículo.
Versículo 21: Y oró
En hebreo es iethar, es decir, «oró mucho e insistentemente», aplacando amorosamente a Dios con una oración suave y dulce. De ahí que San Juan Crisóstomo considere que Isaac oró durante veinte años para que se removiera la esterilidad de Rebeca, y solo al vigésimo año lo obtuvo; pues Isaac se casó con Rebeca en el año 40 de su edad, y solo en el año 60 engendró de ella a Jacob y Esaú. «Para que también nosotros», dice él mismo en la Homilía 49, «emulando al justo, seamos constantes en las oraciones divinas, siempre que hayamos pedido algo a Dios. Pues si aquel justo, dotado de tanta virtud y teniendo tan grande gracia ante Dios, mostró tal constancia y celo en orar continuamente a Dios, de modo que se removió la esterilidad de Rebeca: ¿qué diremos nosotros, que estamos agobiados por tan pesadas cargas de pecados, y sin embargo, si hemos mostrado algún celo y diligencia por poco tiempo, nos volvemos negligentes y retrocedemos, a menos que seamos escuchados inmediatamente?», etc.
Nota. Dios quiso que las santas mujeres Sara y Rebeca (así como Raquel y Ana) fueran estériles por un tiempo, para enseñarnos que aquella simiente bendita, a saber, Cristo, nació de Sara y Rebeca (así como los varones santísimos, José de Raquel, Samuel de Ana) no por las fuerzas de la naturaleza, sino por puro don de Dios, mediante un milagro, y fue dado al mundo. Así dice San Juan Crisóstomo. Dios había decretado, pues, que Jacob y Cristo nacieran de Rebeca, pero no sin la mediación de las causas segundas y las oraciones de Isaac que lo obtuvieron.
Versículo 22: Los pequeños luchaban en su vientre
Los Setenta traducen eskirtoun, que San Ambrosio traduce como «saltaban de gozo»; San Agustín, «se agitaban»; en hebreo es iitrotsetsu, que San Jerónimo traduce como «daban coces»; Áquila, «se quebraban mutuamente»; Símaco, epalaion, es decir, «luchaban», como si fueran gladiadores.
Estos niños, pues, se sacudían, empujaban y apretaban mutuamente, mientras cada uno pugna y se esfuerza por salir primero del vientre materno y nacer, para ser el primogénito.
Nota: Esta contienda y esta lucha de los pequeños Jacob y Esaú no se hizo por fuerza de la naturaleza, sino por disposición de Dios, como presagio de que Jacob y Esaú, una vez nacidos, lucharían y contenderían entre sí por la primogenitura y la primacía, como se ve en el versículo 23. De ahí que Jacob sostenía la planta de Esaú, como queriendo suplantarlo para que no saliera primero del vientre. Así dice Ruperto: «La postura de cada uno muestra quién fue el líder de la contienda dentro; a saber, Esaú, golpeado por Jacob, parece huir, mientras Jacob, sosteniendo su pie con la mano, presenta la figura de uno que persigue y golpea la espalda del vencido». Añade alegóricamente que por esta lucha de Jacob y Esaú se significa la lucha de los cristianos con los judíos.
La Historia Escolástica, y San Ambrosio en el libro 4 De la fe, capítulo 4, y San Agustín citado por Dionisio el Cartujano (aunque hasta ahora no he encontrado nada semejante en San Agustín) piensan que esta colisión fue semejante al salto de Juan el Bautista en el vientre de su madre, y por tanto que tanto Jacob como Juan el Bautista fueron santificados en el vientre materno. Confirman esto con el hecho de que el Apóstol en Romanos 9 afirma que Dios amó a Jacob antes de que hubiera hecho algo bueno, y cuando aún estaba en el vientre de su madre. Pero por la misma razón habría que decir que Esaú también fue santificado en el vientre. Por tanto, una cosa fue el salto de San Juan, y otra la colisión y lucha de Jacob y Esaú, y también distinta es la intención del Apóstol, como expliqué en Romanos 9. Esta opinión de ellos, pues, carece de fundamento, y parece afirmarse temerariamente.
Así, las vidas y hazañas de los varones ilustres han sido frecuentemente presignificadas por prodigios y presagios. Sócrates vio en sueños un polluelo de cisne que crecía plumas en su regazo, el cual inmediatamente, brotándole alas, voló a lo alto y produjo los más dulces cantos: este era, por supuesto, Platón, discípulo de Sócrates, que brilló entre los filósofos por su sabiduría y elocuencia. De ahí que al día siguiente, cuando Platón fue encomendado a Sócrates por su padre: «Este es», dijo, «el cisne que vi». Diógenes Laercio lo atestigua en su Vida de Platón.
La madre de Santo Domingo, estando embarazada, creyó ver en sueños que tenía en su vientre un cachorro que llevaba en la boca una antorcha, con la cual, al ser sacado a la luz, incendiaría el mundo. Por este sueño se significaba que Santo Domingo inflamaría a los hombres en todo el orbe con el esplendor de su santidad y doctrina.
Santo Tomás de Aquino, siendo aún un infante, al dar vueltas a un papel, y aun comiéndoselo, significaba cuán estudioso sería al crecer.
De la boca de San Efrén, siendo niño, sus padres vieron salir una vid que llenaba toda la región circundante, significando cuánto se extenderían su doctrina y su virtud.
Y FUE A CONSULTAR AL SEÑOR en el monte Moria a través de Melquisedec. Así dicen Eusebio, Genadio, Teodoreto y Diodoro. Igualmente, San Juan Crisóstomo en la Homilía 50 dice que Rebeca consultó a Dios a través de un sacerdote, y por el mismo recibió respuesta de Dios. De ahí añade: «Ved cuán grande era la dignidad de los sacerdotes ya entonces».
En segundo lugar, la Paráfrasis Jerosolimitana y los hebreos traducen: Fue a pedir misericordia a la casa donde predicaba Sem. Pues Sem, hijo de Noé, aún vivía: pues murió cuando Jacob tenía cincuenta años. Además, los hebreos piensan que Melquisedec era Sem; y así esta interpretación de ellos coincidiría con la primera de Eusebio.
En tercer lugar, muy fácil y llanamente, Teodoreto, Diodoro y Procopio consideran que Rebeca, consternada en su ánimo, fue a un altar cercano y doméstico y allí oró a Dios, quien por medio de un ángel respondió lo que sigue: «Dos naciones hay en tu vientre, y el mayor servirá al menor». De lo cual entendió Rebeca que Jacob sería preferido sobre Esaú, y que a él le corresponderían la primogenitura y la bendición paterna.
Versículo 23: Dos naciones
DOS NACIONES — dos hijos que serán padres y cabezas de dos naciones, a saber, los judíos y los idumeos, adversarios entre sí. Véase Amós 1:11.
EL MAYOR SERVIRÁ AL MENOR. — El primogénito Esaú servirá al menor Jacob, no en su propia persona (pues esto nunca leemos que haya sucedido; antes bien, fue Jacob quien se sometió a Esaú), sino en su posteridad. Pues los judíos, descendientes de Jacob, como únicos herederos de Abrahán, poseyeron la tierra prometida de Canaán y fueron enriquecidos con los beneficios de Dios, y los idumeos, descendientes de Esaú, les sirvieron en tiempos de David y Salomón, como consta por 2 Reyes capítulo 8. Y aunque después sacudieron el yugo, fueron nuevamente sojuzgados por Hircano, recibieron la circuncisión, y se fusionaron en una sola nación con los judíos, como atestigua Josefo, Antigüedades XIV, capítulo 17. De ahí que Plinio y otros a veces confundan a los idumeos con los judíos.
Alegóricamente, los judíos, aunque más antiguos, servirán y serán pospuestos a los cristianos en la Iglesia, en la gracia y en la salvación, así como la ley antigua sirvió a la nueva, Romanos 9:10.
Tropológicamente, los tiranos malvados sirven a los buenos mártires, porque con su persecución, cruces y tormentos les preparan y fabrican coronas eternas. Además, frecuentemente los malvados serán sometidos a los buenos en esta vida; pero ciertamente y siempre les serán sometidos después del día del juicio; pues entonces los justos juzgarán a las naciones y dominarán sobre los pueblos. Así San Agustín, Sermón 78.
En segundo lugar, en los justos el mayor sirve al menor, es decir, la carne sirve al espíritu, y los vicios ceden ante las virtudes, dice Orígenes.
Tropológicamente, Esaú representa a los malvados por doce analogías, dice Pererio.
La primera es que Esaú fue el primero y más honrado entre los hombres, pero Jacob ante Dios: así los malvados en esta vida superan a los buenos en naturaleza, talento, prudencia, nobleza, fuerza, belleza y riquezas, y son estimados por los hombres, mientras que ante Dios son sin gloria e innobles; lo contrario ocurre enteramente con los buenos.
La segunda es que el mayor servirá al menor; así, en verdad, los malvados en este mundo parecen dominar a los buenos, pero en realidad les sirven, y sirven a su gloria y coronas, como he dicho.
La tercera: la colisión de Jacob y Esaú significa la lucha y combate constante que existe entre los malvados y los buenos.
La cuarta: Esaú sale primero, pero Jacob le sujeta el talón. Así, los comienzos de los malvados son felices y prósperos, pero sus finales son luctuosos y funestos por la eternidad.
La quinta: Esaú era todo velludo, lo cual significaba sus modales ásperos, su ánimo feroz, su ingenio astuto y su inclinación lujuriosa: tales son los malvados.
La sexta: Esaú era cazador y labrador. Así los malvados están totalmente dedicados a la tierra y a los bienes terrenales.
La séptima: Esaú vendió su primogenitura por un vil plato de lentejas. Así los malvados cambian el derecho de adopción como hijos de Dios, y la esperanza de la vida eterna, por los bienes más despreciables.
La octava: Esaú despreció su pérdida. Así los réprobos tienen en nada la pérdida de la gracia divina y de la gloria celestial.
La novena: Esaú, al casarse con mujeres cananeas, ofendió gravemente a sus padres. Así los malvados, cuando se unen a compañeros perversos, ofenden gravemente a Dios y a la Iglesia.
La décima: Esaú al fin percibió sus males y pérdidas, y gimió, lloró y se arrepintió, pero con un arrepentimiento vano y estéril. Los réprobos practican un arrepentimiento semejante en Sabiduría 5.
La undécima: Esaú odiaba a Jacob y lo perseguía. Así los malvados persiguen a los buenos.
La duodécima: Isaac amaba a Esaú porque comía de su caza; pero Rebeca amaba a Jacob simple y absolutamente, porque era bueno y santo. Así, a los malvados no se los debe amar sino de modo relativo, porque sus obras artificiales e invenciones corporales son útiles a la república; pero a los elegidos y santos, así como son grandes y honrados ante Dios, se los debe amar y honrar simple y absolutamente.
Versículo 25: Y todo cubierto de pelo como una piel, y fue llamado Esaú
Los infantes suelen nacer lampiños; pero Esaú nació velludo por todo el cuerpo, por designio de Dios, para que su carácter rudo y áspero, sus costumbres y su vida futura quedaran prefigurados.
Esaú, pues, al nacer, no parecía tanto un infante como un hombre maduro por su pilosidad y vellosidad, y de ahí fue llamado Esaú, como si dijéramos asui, es decir, «hecho perfecto» y «completo»: pues era velludo como un hombre maduro. En segundo lugar, por lo mismo fue llamado también Seír, es decir, «velludo». En tercer lugar, fue llamado Edom, es decir, «rojo», tanto por su color rojo como, más especialmente, por el guiso rojo por el que vendió su primogenitura a Jacob, como consta en el versículo 30. Así San Jerónimo sobre Abdías, Cayetano, Oleástro y Pererio.
Nuevamente, San Jerónimo sobre Amós 2:9: «De cuya palabra (encina), Filón, el hombre más elocuente entre los hebreos, piensa que Esaú fue llamado droinon, es decir, encinal y robusto, aunque Esaú también puede entenderse como noema, es decir, cosa hecha, para referirlo a obras malas». Pero cómo Esaú pudo ser nombrado a partir de la encina, no lo veo; pues la encina en hebreo se llama ela, no Esaú, a menos que quizá Filón derive Esaú de otra raíz.
INMEDIATAMENTE EL OTRO, AL SALIR, SOSTENÍA CON LA MANO LA PLANTA DEL PIE DE SU HERMANO. — Su posición era como la de quien quiere ir primero, o salir del vientre junto con su hermano, como si pugnasen por precederlo, o al menos por reclamar con él el derecho de la primogenitura. Esto no sucedió naturalmente, sino por designio y disposición de Dios. Véase lo dicho en el versículo 22.
Y POR ESO LO LLAMÓ (Isaac, el padre, a quien correspondía dar nombre al hijo) JACOB. — Pues Jacob es lo mismo que «suplantador», como consta en el capítulo 27:36, o «el que sujeta la planta». (Pues ekeb significa «planta» o «talón»), y así «el que engaña y suplanta».
Euquerio tiene una alegoría en el Libro II, capítulo 46, a saber, que Jacob es Cristo, que suplantó a Esaú, es decir, a los judíos.
Versículo 27: Labrador
Los Setenta dicen agroikos, es decir, «rústico». En hebreo dice: Esaú era hombre del campo, es decir, constante y gustosamente pasaba el tiempo en el campo, lejos de la ciudad, rara vez en casa, viviendo casi siempre al aire libre.
HOMBRE SENCILLO. — En hebreo es tam, que los Setenta traducen como aplastos, es decir, «sin fingimiento», como si dijeras, sin engaño ni dolo. Símaco lo traduce atomos, es decir, «sin culpa». Áquila tiene aplous, es decir, «no doble, sino sencillo». Propiamente, tam significa lo mismo que «recto, inocente, íntegro, perfecto»; pues la raíz tamam significa «perfeccionar, consumar».
Hombre sencillo, pues, es un hombre íntegro que se dedica a Dios solo y a la virtud, y no vaga por muchos atajos e ilicitudes. Así Job es llamado hombre sencillo. Y así esta sencillez se opone no a la prudencia, sino al dolo y la falsedad; y esta sencillez es verdad, pureza, sinceridad e inocencia del alma, exenta de falsedad, simulación y pecado, y sin mezcla, dice San Juan Crisóstomo. Así Cicerón, en De Finibus, libro II, dice: «Amamos lo verdadero, es decir, lo fiel, lo sencillo, lo constante; y odiamos lo vano, lo falso, lo engañoso, como el fraude, el perjurio, la malicia, la injusticia». Por esta sencillez Jacob obtuvo de Dios toda prosperidad, de modo que con razón se le atribuye este lema: «Prudente sencillez, abundante felicidad».
HABITABA EN TIENDAS — se quedaba en casa. Así los Setenta. Pues las casas de los antiguos, especialmente de los patriarcas, eran tiendas o tabernáculos, como si dijera: Jacob en casa se dedicaba a una vida tranquila, a los oficios domésticos y al cultivo de su alma. Así Cayetano.
Con razón dijo Hesíodo: «Es mejor estar en casa, y es dañoso vagar fuera». Los hebreos, según Lyra, entienden por «tiendas» las escuelas que Jacob frecuentaba para aprender sabiduría y el temor de Dios. Una, dicen, era la escuela de Melquisedec o Sem, otra la de Éber, y una tercera la de Abrahán. De ahí que el caldeo traduzca: Jacob era un hombre íntegro y discípulo (oyente) de la casa de instrucción, que no es otra cosa que una escuela. Si esto es verdad, véase cuán antiguas son las escuelas y academias. Tal era también, en tiempos de Josué 15:15, Quiriat-Séfer, es decir, la ciudad de las letras, como si dijéramos una Academia. Sobre la antigüedad y origen de cada una de las academias, véase Middendorp.
Tropológicamente, San Gregorio, Morales, libro V, capítulo 7: «Los piadosos», dice, «se retiran de las distracciones hacia los secretos interiores de la mente, y allí descansan como en el seno de la tranquilidad; estos son los tabernáculos de los piadosos».
Versículo 28: Rebeca amaba a Jacob
Porque Jacob era más tranquilo, más apacible, más agradable que Esaú, y porque Rebeca había oído de Dios en el versículo 23 que él debía ser preferido sobre su hermano mayor.
Versículo 29: Potaje
De lentejas, como consta en el versículo 34. Eran lentejas egipcias, dice San Agustín sobre el Salmo 46, que son sabrosas y agradables, según Ateneo, libro IV, y Gelio, libro XVII, capítulo 8.
Este alimento se llama pulmentum («potaje») porque estaba hecho a modo de papilla: pues así como se hace papilla de arroz, guisantes y habas, así también de lentejas. Además, cualquier alimento preparado puede llamarse pulmentum: pues el primer alimento de los antiguos, incluidos los romanos, fue la papilla, según Plinio, libro XVIII, capítulo 8; de ahí que los antiguos romanos fueran llamados «comedores de papilla»: y a partir de esto cualquier alimento fue llamado pulmentum.
Versículo 30: Dame de ese guiso rojo
Agradablemente rojizo, quizá porque estaba teñido con azafrán, cilantro u otro condimento semejante; pues Zenón ordenaba que se mezclasen granos de cilantro, que son rojos, en la sopa de lentejas alejandrinas. El hebreo indica la excesiva avidez y gula de Esaú: pues dice: «Cúbreme, ahógame, lléneme, de ese rojo, rojo». Pues los hebreos más doctos derivan haliteni de la raíz ata, que significa cubrir y ahogar.
EDOM — es decir, rojo, rubicundo, sanguíneo, como dije en el versículo 25.
Versículo 31: Véndeme tu primogenitura
Véndeme tu protokeion, es decir, el derecho de tu primogenitura.
Se pregunta aquí, en primer lugar: ¿cuál era el derecho del primogénito en la ley natural? Respondo que era cuádruple. El primero era que el primogénito era el príncipe de los hermanos, y como su padre y señor, de modo que los hermanos se inclinaban ante él, como consta en el capítulo 27:29, y capítulos 32 y 33; pues el primogénito sucedía en la dignidad paterna. Y esto es lo que dice Isidoro de Pelusio en la Catena: que los primogénitos sucedían en el reino y en la dignidad patriarcal.
El segundo era que en la división de la herencia paterna, cada hermano recibía una parte, pero el primogénito recibía una doble, como consta en Deuteronomio 21:17. Así Teodoreto.
El tercero era que después del Diluvio, el primogénito era el sacerdote de la familia; de ahí que también en la ley de Moisés, los levitas fueron elegidos para el sacerdocio en lugar de todos los primogénitos de Israel, Números 3:12. Igualmente, los primogénitos sucedían a sus padres en el pontificado, como consta en Números 20:28. Así San Jerónimo, Ruperto, Tostado y Euquerio, capítulo 44.
De ahí los hebreos, y Euquerio entre ellos, lo explican así: «Véndeme tu primogenitura», es decir, véndeme tu vestidura sacerdotal (y en consecuencia el sacerdocio mismo), con la cual los primogénitos, como sacerdotes, solían revestirse para ofrecer sacrificios a Dios. Añaden que Rebeca vistió a Jacob con esta vestidura cuando él le robó a su hermano Esaú la bendición del padre, Génesis 27:15. Sin embargo, este derecho de sacerdocio fue concedido a algunos que no eran primogénitos, como a Abrahán, y esto por una disposición y elección especial de Dios: porque Abrahán fue fiel y padre de los fieles, mientras que sus otros hermanos parecen haber sido infieles e idólatras.
El cuarto era que el padre al morir daba una bendición especial al primogénito, como consta en el capítulo 27:4. Esta bendición era entonces muy estimada y frecuentemente tenía gran valor y eficacia ante Dios.
Abulense y Lipomano añaden que el primogénito en las festividades y banquetes públicos solía bendecir a sus hermanos y sobrinos, como mayor de ellos. Pero esto no se expresa claramente en ningún lugar.
Se pregunta en segundo lugar si pecó Esaú al vender y Jacob al comprar el derecho de la primogenitura.
Nota: El derecho de la primogenitura era primariamente temporal: pues era el derecho de preeminencia entre los hermanos y el derecho a una doble porción de la herencia. Secundariamente, sin embargo, tenía anexo un derecho espiritual, a saber, el derecho del sacerdocio y el derecho a la bendición del padre.
Cayetano piensa que Esaú solo pecó por gula, y que solo vendió la primogenitura en cuanto era algo temporal, así como ahora se puede lícitamente vender un cáliz consagrado, si se vende el cáliz por lo que vale en sí mismo, y no se exige más por razón de la consagración.
Se dirá: ¿Cómo entonces el Apóstol, en Hebreos 12:16, llama a Esaú profano? Responde Cayetano que Esaú fue materialmente profano, al vender a tan bajo precio la primogenitura a la que estaba anexa una cosa tan santa, que él menospreciaba, así como sería profano y llamado profano quien vendiera un cáliz consagrado por algún bocado exquisito.
Pero digo en primer lugar: Esaú pecó primero por gula; segundo, por desprecio de las cosas sagradas, porque vendió la primogenitura, a la cual estaba anexo el derecho del sacerdocio, por tan vil alimento; tercero, parece haber pecado de simonía, porque vendió todo el derecho de la primogenitura, y en consecuencia el derecho del sacerdocio, que era espiritual. Por eso es llamado profano por el Apóstol en Hebreos 12: pues propiamente y formalmente nadie es profano sino el que viola y profana una cosa sagrada vendiéndola o contaminándola. Esaú, pues, pecó porque antepuso el vientre a la virtud, la comida al honor, la gula al sacerdocio y a la bendición.
Digo en segundo lugar: Jacob, al comprar el derecho de la primogenitura de Esaú, no pecó. Primero, porque pretendió comprar solamente el derecho primario de la primogenitura, que era temporal y vendible; así como puede venderse y comprarse un campo al que está anexo el derecho de patronato, dice Lipomano.
Se dirá: Al menos Jacob pecó de injusticia, porque compró cosa tan grande a tan bajo precio. Respondo que no pecó, porque Esaú, voluntaria y conscientemente, quiso vender cosa tan grande a bajo precio, porque la despreciaba, como consta en el versículo 34. Pero al que quiere y sabe, y más aún al que derrocha y desprecia lo suyo, no se le hace injusticia.
En segundo lugar, Jacob no pecó al comprar este derecho, porque instruido por su madre sabía que este derecho le pertenecía por disposición y don de Dios, y había sido transferido de Esaú a él. Pues Rebeca lo había oído de un ángel en el versículo 23. Además, ella misma se lo había indicado a Jacob, como se colige suficientemente del hecho de que cuando ella, en el capítulo 27, audazmente instó a Jacob a arrebatar la bendición a su hermano, Jacob no se excusó alegando injusticia, como si la bendición correspondiera no a él sino a su hermano como primogénito — lo cual ciertamente habría hecho si no hubiera sabido lo contrario por la enseñanza de su madre. Pues era un hombre justo y de conciencia timorata; pero solo objetó el peligro de la ira paterna, si su padre descubriera el engaño.
Pero ni Jacob ni Rebeca se habían atrevido a revelar esta revelación de Dios, esta disposición y transferencia de la primogenitura de Esaú a Jacob, ni al propio Esaú, temiendo su indignación, ni a Isaac, para no afligirlo con tristeza: pues Isaac amaba entrañablemente a Esaú. Ahora bien, Jacob, habiendo obtenido la ocasión de reclamar y confirmar su derecho mediante la cesión voluntaria de su hermano a causa del guiso rojo que le fue dado por su hermano con esta condición, no la desaprovechó, sino que la aceptó. No fue, pues, propiamente que Jacob comprara aquí lo de su hermano, sino que astutamente extrajo lo suyo de un poseedor injusto. De ahí que cuando dice «Véndeme», equivale a «dame, entrégame, más bien devuélveme el derecho que me es debido». Véase Cayetano, Suma II-II, Cuestión 100, artículo 4.
Versículo 32: Mira, me muero
Esaú pretextó la necesidad para su avidez y gula: pues consta en el versículo 34 que pecó por gula y por desprecio de la primogenitura. Pues no hay duda de que en una casa tan rica como la de Isaac, Esaú, su hijo, podía tener pan, carne y otros alimentos para comer. La fragancia, pues, el color y el deseo de las lentejas que Jacob había cocido fueron tan grandes en Esaú que dijo que moriría si no le eran dadas inmediatamente. Así Cayetano y Pererio. Sobre las clases y los daños de la gula, véase San Gregorio, Morales XXX, capítulo 27.
Versículo 33: Júramelo, pues
Que me cedes el derecho de la primogenitura, y que me permitirás pacíficamente disfrutarlo.
Versículo 34: Se fue sin darle importancia
Nótese la obstinación e impenitencia de Esaú; en segundo lugar, su perfidia y perjurio: pues la razón de que despreciara haber vendido este derecho era que no tenía intención de mantener su contrato, aquí confirmado con juramento. De ahí que, de hecho, sin escrúpulo alguno, quiso reclamar este derecho para sí como si no lo hubiera enajenado ni cedido a Jacob.
Tropológicamente, más profanos y viles que Esaú son los pecadores que ofenden a Dios por un vil bocado, o por el señuelo del honor y la vanidad. Y así venden al diablo no solo su alma, sino también la gracia de Dios y el derecho a la herencia celestial: pues este es el derecho de primogenitura de Cristo y de los cristianos, que Cristo, el Unigénito, les obtuvo con su muerte y sangre, y selló para los que nacen en el bautismo incorporándolos a Sí mismo.
Con razón, pues, dice el Sabio en Proverbios 6:26: «El precio de una ramera apenas vale un pan, pero la mujer casada captura el alma preciosa del hombre». Nuevamente, Antonio en la Melissa, Parte I, Sermón 16: «El diablo», dice, «dice: Dame lo presente, da a Dios lo futuro; dame tu juventud, da a Dios tu vejez; dame tus placeres, dale a Él tu cuerpo inútil. ¡Oh, cuán grande es el peligro que se cierne sobre ti, cuántas calamidades inesperadas te amenazan!».
A este respecto, San Juan Crisóstomo, Homilía 50: «Oyendo estas cosas», dice, «aprendamos a no despreciar jamás los dones que nos ha dado Dios, ni a perder lo grande por lo pequeño y despreciable. Pues, ¿por qué, decidme, cuando se nos propone el reino de los cielos y aquellos bienes inefables, enloquecemos de deseo por las riquezas — cosas momentáneas y que a menudo no duran hasta la tarde — y las preferimos a las cosas perpetuas y sempiternas? ¿Y qué puede haber peor que esta locura? Puesto que somos privados de aquellos bienes por nuestro excesivo amor a estos, y nunca podemos disfrutar de estos puramente».