Cornelius a Lapide
Inhaltsverzeichnis
Zusammenfassung des Kapitels
Jakob gelangt nach Haran zu Laban. Zweitens dient er ihm, Vers 18, vierzehn Jahre lang für Rahel und Lea. Drittens gebiert Lea, Vers 32, Ruben, Simeon, Levi und Juda.
Vulgata-Text: Genesis 29,1-35
1. Jakob brach also auf und kam in das Land des Ostens. 2. Und er sah einen Brunnen auf dem Feld und drei Herden Schafe, die daneben lagerten; denn aus ihm wurden die Herden getränkt, und sein Mund war mit einem großen Stein verschlossen. 3. Und es war Brauch, dass man, wenn alle Schafe versammelt waren, den Stein wegwälzte, und nachdem die Herden getränkt waren, ihn wieder über den Mund des Brunnens legte. 4. Und er sprach zu den Hirten: Brüder, woher seid ihr? Sie antworteten: Aus Haran. 5. Er fragte sie weiter und sprach: Kennt ihr Laban, den Sohn Nahors? Sie sagten: Wir kennen ihn. 6. Geht es ihm gut? fragte er. Es geht ihm gut, sagten sie: und siehe, Rahel, seine Tochter, kommt mit ihrer Herde. 7. Und Jakob sprach: Es ist noch viel Tageslicht übrig, und es ist noch nicht Zeit, die Herden in die Hürden zurückzuführen; tränkt zuerst die Schafe und führt sie dann wieder auf die Weide. 8. Sie antworteten: Wir können nicht, bis alle Herden versammelt sind und wir den Stein vom Mund des Brunnens wälzen, um die Herden zu tränken. 9. Sie redeten noch, und siehe, Rahel kam mit den Schafen ihres Vaters; denn sie selbst hütete die Herde. 10. Als Jakob sie erblickte und erfuhr, dass sie seine Kusine war, und die Schafe Labans, seines Onkels: wälzte er den Stein weg, mit dem der Brunnen verschlossen war. 11. Und als die Herde getränkt war, küsste er sie; und er erhob seine Stimme und weinte, 12. und teilte ihr mit, dass er ein Bruder ihres Vaters sei und der Sohn Rebekkas; und sie eilte und berichtete es ihrem Vater. 13. Als dieser hörte, dass Jakob, der Sohn seiner Schwester, gekommen war, lief er ihm entgegen, umarmte ihn und stürzte in Küsse und führte ihn in sein Haus. Und als er die Gründe seiner Reise vernommen hatte, 14. antwortete er: Du bist mein Bein und mein Fleisch. Und nachdem die Tage eines Monats vollendet waren, 15. sprach er zu ihm: Sollst du mir, weil du mein Bruder bist, umsonst dienen? Sage mir, welchen Lohn du empfangen möchtest. 16. Nun hatte er zwei Töchter; der Name der Älteren war Lea, und die Jüngere hieß Rahel. 17. Aber Lea hatte matte Augen. Rahel war schön von Angesicht und von lieblicher Gestalt. 18. Da er sie liebte, sprach Jakob: Ich will dir dienen für Rahel, deine jüngere Tochter, sieben Jahre lang. 19. Laban antwortete: Es ist besser, dass ich sie dir gebe als einem anderen Mann; bleibe bei mir. 20. So diente Jakob um Rahel sieben Jahre; und sie schienen ihm wie wenige Tage wegen der Größe seiner Liebe. 21. Und er sprach zu Laban: Gib mir meine Frau, denn die Zeit ist nun erfüllt, dass ich zu ihr eingehe. 22. Dieser lud eine große Schar von Freunden zum Fest und richtete ein Hochzeitsmahl aus. 23. Und am Abend führte er ihm Lea, seine Tochter, zu, 24. wobei er seiner Tochter eine Magd namens Zilpa gab. Und als Jakob nach Brauch zu ihr eingegangen war, sah er am Morgen Lea: 25. und er sprach zu seinem Schwiegervater: Was hast du mir angetan? Habe ich dir nicht um Rahel gedient? Warum hast du mich betrogen? 26. Laban antwortete: Es ist an unserem Ort nicht Sitte, die Jüngere vor der Älteren zur Ehe zu geben. 27. Vollende die Woche der Tage dieser Verbindung, und ich werde dir auch diese geben für den Dienst, den du mir weitere sieben Jahre leisten sollst. 28. Er willigte in die Bedingung ein, und als die Woche vorüber war, nahm er Rahel zur Frau, 29. der ihr Vater Bilha als Magd gegeben hatte. 30. Und nachdem er endlich die ersehnte Ehe erlangt hatte, zog er die Liebe zur Letzteren der Ersteren vor und diente bei ihm weitere sieben Jahre. 31. Und der Herr sah, dass er Lea verachtete, und öffnete ihren Schoß, während ihre Schwester unfruchtbar blieb. 32. Sie empfing und gebar einen Sohn und nannte seinen Namen Ruben und sprach: Der Herr hat meine Erniedrigung gesehen; nun wird mein Mann mich lieben. 33. Und sie empfing abermals und gebar einen Sohn und sprach: Weil der Herr gehört hat, dass ich verachtet werde, gab er mir auch diesen; und sie nannte seinen Namen Simeon. 34. Und sie empfing zum dritten Mal und gebar einen weiteren Sohn und sprach: Nun wird sich auch mein Mann mit mir verbinden, weil ich ihm drei Söhne geboren habe; und darum nannte sie seinen Namen Levi. 35. Sie empfing zum vierten Mal und gebar einen Sohn und sprach: Nun will ich den Herrn preisen; und darum nannte sie ihn Juda, und sie hörte auf zu gebären.
Vers 1: Er brach also auf
1. ER BRACH ALSO AUF. — Im Hebräischen heißt es er hob seine Füße empor, gleichsam als wollte man sagen: Jakob, durch die Schau Gottes, der sich auf die Leiter stützte, und durch sein Gelübde gestärkt, ermutigt und eifrig, zog nach Haran, ohne zu zweifeln, dass Gott gemäß seinen Verheißungen sein Führer auf dem Weg sei und ihn ebenso zurückgeleiten werde.
Josephus erzählt hier und anderswo gelegentlich die heilige Geschichte nicht treu genug; denn er sagt, Jakob habe viele Begleiter auf der Reise gehabt, während Jakob selbst versichert, er habe diese Reise nicht auf Begleiter gestützt, sondern allein auf seinen einen Stab unternommen, Genesis 32,10.
IN DAS LAND DES OSTENS — nach Mesopotamien, das östlich von Palästina liegt.
Vers 3: Es war Brauch
3. ES WAR BRAUCH. — Der Grund für das Verschließen dieses Brunnens war die Wasserknappheit an jenen Orten, sagt Abulensis, und damit niemand das Wasser verunreinige oder verschmutze; daher wälzten die Hirten, die mit ihren Herden gemeinsam dorthin kamen, den großen Stein weg, mit dem er verschlossen war, und tränkten so ihre Herden zusammen, und dann wälzten sie den Stein zurück und verschlossen damit den Mund des Brunnens.
Vers 4: Brüder
4. BRÜDER — das heißt Gefährten, Freunde: wie ein Hirte Mithirten anredet.
Vers 5: Den Sohn Nahors
5. DEN SOHN NAHORS — den Enkel Nahors; denn Laban war der Sohn Betuëls, des Sohnes Nahors. Nahor wird hier also genannt, weil er das Haupt und der Patriarch der Familie war. Daher wird auch Haran die Stadt Nahors genannt, Kapitel 24,10.
Vers 9: Siehe, Rahel
9. SIEHE, RAHEL. — Man beachte die Sittsamkeit und Einfachheit jenes alten Zeitalters: Siehe, Rahel, ein schönes, wohlhabendes und heiratsfähiges Mädchen, bewegt sich ohne Gefahr für ihre Keuschheit und ohne üblen Verdacht unter den Hirten und hütet Schafe (denn Rahel bedeutet im Hebräischen Schaf).
Vers 10: Er wälzte den Stein weg
10. UND ER ERFUHR — aus den Worten der Hirten, Vers 6. ER WÄLZTE DEN STEIN WEG. — Was viele Hirten zusammen nicht vermochten, vollbrachte Jakob allein; woraus hervorgeht, dass er von gewaltiger natürlicher Kraft war, die er durch beständige Mäßigkeit und Keuschheit noch gesteigert hatte. Jakob tat dies aus Liebe zu Rahel, seiner Kusine und künftigen Gattin.
Vers 11: Er küsste sie
11. ER KÜSSTE SIE. — Dies war ein Freundschaftskuss, mit dem Brüder und Verwandte bei Abschied oder Wiederkehr einander zu küssen und mit einem Kuss zu grüßen oder Lebewohl zu sagen pflegen. So der hl. Augustinus, Quaestio 87.
ER WEINTE — wie Verwandte vor Freude zu weinen pflegen, wenn sie Angehörigen begegnen, die sie innig lieben und die sie lange nicht gesehen haben.
Die Hebräer und Lyranus meinen, Jakob habe geweint, weil er kein Gold und Silber gehabt habe, das er Rahel hätte darbieten können; denn, so sagen sie, Elifas, der Sohn Esaus, der Jakob wegen des dem Vater entrissenen Erstgeburtsrechts feindlich gesinnt war, habe Jakob auf der Reise verfolgt und eingeholt und ihm dies geraubt. Doch das sind jüdische Fabeln.
Vers 12: Ein Bruder ihres Vaters
12. DASS ER EIN BRUDER IHRES VATERS SEI. — „Bruder“ bedeutet hier Neffe; denn Jakob war der Sohn Rebekkas, die die Schwester Labans war, der der Vater Rahels war. Laban war also der Onkel Jakobs, und folglich war Jakob der Neffe Labans mütterlicherseits: Rahel und Jakob waren Kusine und Kusin.
UND ALS ER DIE GRÜNDE SEINER REISE VERNOMMEN HATTE. — Der hebräische Text lautet: Und Jakob erzählte Laban alle diese Begebenheiten, nämlich wie er selbst vor seinem Bruder Esau fliehend von seinen Eltern zu Laban geschickt worden war, um von dort eine Frau zu suchen, und wie er am Brunnen auf Rahel gestoßen war.
Vers 14: Du bist mein Bein und mein Fleisch
14. DU BIST MEIN BEIN UND MEIN FLEISCH — du bist mein Neffe und Blutsverwandter. Siehe Kapitel 2,23. Da du zu mir, deinem Onkel, sowohl um Schutz als auch um der Ehe willen geflohen bist, kann ich dir als meinem Neffen nichts abschlagen: Lege deine Furcht ab, Neffe! Bleibe bei mir, damit du sicher seist, und wähle eine Gattin aus meiner Familie; mein Haus soll dein Haus sein. Einige meinen, Laban habe sich mit diesem Ausdruck auf das bezogen, was die ältesten Philosophen gelehrt haben, nämlich dass die Knochen aus dem männlichen Samen im Embryo erzeugt werden, während aus der mütterlichen, den männlichen umgebenden Keimsubstanz das Fleisch selbst gebildet werde.
NACHDEM SIE VOLLENDET WAREN — nach Ablauf eines Monats, während dessen Jakob Laban unentgeltlich gedient hatte; denn Jakob wollte nicht müßig im Haus seines Onkels leben und das Brot ohne Arbeit essen; und so machte er sich sogleich an die häuslichen Arbeiten und die Sorge um die Schafe. Daher setzte Laban ihn bald über alle Schafe ein, sagt Josephus.
Vers 15: Bruder
15. BRUDER — das heißt Verwandter.
Vers 17: Lea hatte matte Augen
17. SIE HATTE MATTE AUGEN. — Im Hebräischen heißt es: Die Augen Leas waren raccot, das heißt zart, schwach und kraftlos, wie es die Septuaginta übersetzt. Daher deutet der Chaldäer fälschlich „zart“ als „anmutig“, als ob Lea allein an den Augen schön und anmutig gewesen wäre, Rahel aber im ganzen Gesicht.
Zweitens fügen andere ein Aleph hinzu und lesen statt raccot das Wort aruchot, das heißt lang, als ob Lea lange und daher unförmige Augen gehabt hätte; aber diese verändern und verderben den Text, indem sie einen Buchstaben hinzufügen.
Drittens meinen andere, Lea habe an einer eigentlichen Augenschwäche gelitten; denn das scheint unser Übersetzer sagen zu wollen. Viertens und am besten: Die Schwäche der Augen Leas scheint lediglich eine Weichheit, Zartheit und Empfindlichkeit der Augen gewesen zu sein, durch die sie nicht lange auf einen Gegenstand gerichtet werden konnten, sondern unruhig und zu Tränen geneigt waren, so dass die Pupillen gleichsam in ihren Höhlen zu schwimmen schienen; denn das ist es, was das hebräische raccot bedeutet.
Tropologisch sagt der hl. Gregor, Teil 1 der Pastoralregel, Kapitel 11: Der Triefäugige, sagt er, ist einer, dessen Auge, das heißt die Schärfe seines Verstandes, durch Feuchtigkeit, das heißt durch irdische Neigungen und Werke, verdunkelt wird.
Man beachte, dass man zwar bei der Wahl einer Gattin zuerst auf Tugend und Charakter achten soll, dass man aber zweitrangig auch die Schönheit einer Gattin in Betracht ziehen kann, sowohl damit die eheliche Liebe wie auch das Begehren bei ihr ruhen und nicht zu anderen abschweifen, als auch damit aus einer schönen Gattin kräftigere und schönere Nachkommen hervorgehen. So Abulensis. Und das meint der hl. Thomas, wenn er lehrt, es sei nicht erlaubt, eine Gattin allein um der Schönheit willen zu nehmen, nämlich dass allein die Schönheit einen vom Zölibat zur Ehe rufen solle; aber doch, vorausgesetzt, dass man heiraten wolle, sei es erlaubt, eine schöne einer hässlichen vorzuziehen, und zwar um eines angenehmeren Zusammenlebens und einer beständigeren Liebe willen.
Vers 18: Ich will dir dienen
18. ICH WILL DIR DIENEN. — Man beachte: Jakob erwarb sich durch diesen so langen und harten Dienst nach altem Brauch sowohl Lea als auch Rahel als seine Gattinnen. Denn es war bei den Griechen, Römern und Hebräern Sitte, dass Männer sich durch Zahlung eines Preises eine Gattin kauften. So kaufte David Michal für hundert Vorhäute der Philister, 1 Samuel 18,25, und 2 Samuel 3,14. Über diesen Frauenkauf werde ich mehr bei Exodus 4,25 sagen.
Vers 20: Die Tage schienen ihm wie wenige
20. DIE TAGE SCHIENEN IHM WIE WENIGE WEGEN DER GRÖSSE SEINER LIEBE. — Man wird einwenden: Die Liebe ist ungeduldig mit Verzögerung und hält wenige Tage für sehr viele.
Ich antworte, dass dies der Wirkung nach wahr ist, nicht aber der Wertschätzung nach: Denn was die Zuneigung und das Verlangen angeht, Rahel zu besitzen, schienen Jakob die Tage des Dienstes sehr viele; aber der Wertschätzung nach, das heißt für einen so schönen Preis, schien ihm der Preis dieses Dienstes gering und die Tage so langer Mühe schienen ihm wenige und geringe, das heißt seine Mühe schien ihm klein im Vergleich zu einem so großen Lohn. Die Tage stehen hier also durch Metonymie für die Mühe jener Tage. So der hl. Hieronymus und der hl. Augustinus.
Vers 22: Er richtete ein Hochzeitsmahl aus
22. ER RICHTETE EIN HOCHZEITSMAHL AUS — ein Hochzeitsfest. Denn dies ist das hebräische mishte. Von jener Zeit an also wurden bei Hochzeiten Festmähler gefeiert, von den Frommen aber mit Gottesfurcht, wie es bei Tobit, Kapitel 9, ersichtlich ist. Athenäus gibt den Grund an, Buch 5: „Durch Sitte und Gesetz ist bestimmt, dass bei Hochzeiten ein Mahl stattfinde, sowohl damit wir die Hochzeitsgötter ehren, als auch damit es den Gästen als Zeugnis diene,“ nämlich dass den Eheleuten ihre Ehe gefällt; doch wuchsen diese Festmähler allmählich zu großem Luxus und Missbrauch an, wie der hl. Chrysostomus hier ausführlich darlegt.
Vers 23: Am Abend
23. UND AM ABEND. — Denn wenn Jungfrauen heirateten, betraten sie aus Schamhaftigkeit das Gemach des Gatten in der Dunkelheit, und bei den Spartanern setzte Lykurg dies durch ein eigens erlassenes Gesetz fest, wie Plutarch bezeugt.
Vers 24: Am Morgen sah er Lea
24. AM MORGEN SAH ER LEA. — Lea sündigte, indem sie ihrem Vater gehorchte; denn sie willigte in Unzucht ein, ja in Ehebruch und Blutschande: denn sie wusste, dass Jakob nicht ihr Gatte war, sondern der Gatte ihrer Schwester Rahel. Doch schwerer sündigte Laban, der sie durch seine Autorität und seinen Rat zu der Tat verleitete. Jakob wird durch seine Unwissenheit entschuldigt, kraft derer er in gutem Glauben meinte, es sei Rahel, nicht Lea.
Symbolisch: Rahel und Lea als Beschauung und Tätigkeit
Symbolisch erklärt Richard von Sankt Viktor in seinem Buch Über die zwölf Patriarchen dies folgendermaßen: „Wie aber Lea unterschoben wird, während man Rahel erhofft, erkennen jene leicht, die gelernt haben, wie oft dies geschieht, nicht so sehr durch Hören als durch Erfahren. Denn was anderes nennen wir die Heilige Schrift als das Gemach Rahels, in dem wir nicht zweifeln, dass die göttliche Weisheit unter einer angemessenen Hülle der Allegorien verborgen liegt? In einem solchen Gemach wird Rahel so oft gesucht, wie in der heiligen Lesung das geistliche Verständnis erforscht wird. Aber solange wir noch nicht ausreichen, Erhabenes zu durchdringen, haben wir die lang ersehnte und eifrig gesuchte Rahel noch nicht gefunden: Wir beginnen daher zu seufzen, zu stöhnen, nicht nur unsere Blindheit zu beklagen, sondern uns auch ihrer zu schämen; und dann wollen wir nicht zweifeln, dass wir im Gemach Rahels nicht sie, sondern Lea gefunden haben. Denn wie es Rahel zukommt, zu verstehen, zu betrachten, zu beschauen, so gehört es gewiss zu Lea, zu weinen, zu stöhnen, zu seufzen.“
Vers 27: Vollende die Woche
27. VOLLENDE DIE WOCHE DER TAGE DIESER VERBINDUNG — während deren du mit Lea in Ehe und ehelicher Zuneigung verbunden bist; denn die erste Verbindung war ehebrecherisch, nicht ehelich. Laban wollte also, dass Jakob, nachdem er den Irrtum erkannt hatte, Lea, die er erkannt hatte, zu seiner Gattin nähme; und Jakob tat dies, um die Sittsamkeit und Ehre Leas zu wahren.
Der Sinn ist also, als sagte Laban: Lass die sieben Festtage dieser Lea vorübergehen, o Jakob, während derer ihre Hochzeit nach Brauch gefeiert wird; wenn diese vollendet sind, werde ich dir auch Rahel geben, unter der Bedingung jedoch, dass du mir weitere sieben Jahre für sie dienst; denn es wäre schmählich und schändlich für Lea, wenn du innerhalb der Tage ihrer Hochzeit ihre Schwester als Gattin hinzunähmest. Daraus geht hervor, dass das Hochzeitsfest und Gastmahl zu jener Zeit sieben Tage lang gefeiert zu werden pflegte, wie es jetzt drei Tage lang geschieht. Dasselbe wird angedeutet in Richter 14,12.
Vers 28: Er nahm Rahel zur Frau
28. ALS DIE WOCHE VORÜBER WAR, NAHM ER RAHEL ZUR FRAU. — Daher irrt Josephus, wenn er behauptet, Jakob habe Rahel nach dem zweiten Zeitraum von sieben Dienstjahren geheiratet, das heißt nach vierzehn Jahren seit Jakobs Flucht und Ankunft in Haran, während derer er Laban diente; denn aus dieser Stelle und dem Folgenden geht klar hervor, dass Jakob Rahel nach Ablauf von sieben Tagen seit der Heirat mit Lea nahm und danach weitere sieben Jahre für sie diente. Dasselbe geht hervor aus dem Wettstreit der unfruchtbaren Rahel mit der fruchtbaren und gebärenden Lea, Vers 31. So der hl. Hieronymus, Augustinus, Alkuin und andere.
Tropologisch: Rahel und Lea als das beschauliche und das tätige Leben
Tropologisch bedeuten Rahel und Lea als Schwestern das doppelte Leben, nämlich das beschauliche und das tätige. Zuerst muss Lea geheiratet werden, das heißt die Mühsame (denn das bedeutet Lea im Hebräischen) und die Triefäugige: weil dem Irdischen zugewandt und sorgenvoll und vielfach zerstreut, das tätige Leben; dann Rahel, das heißt das Schaf, nämlich die Ruhe der Beschauung, die wir als schöne mit ebenso großer Liebe verfolgen sollen, wie Jakob Rahel liebte. Siehe den hl. Gregor, Buch 6 der Moralia, Kapitel 28, und den hl. Augustinus, Buch 22 Gegen Faustus, Kapitel 52.
Und der hl. Bernhard sagt in dem Buch Über die rechte Lebensführung, an seine Schwester gerichtet, Kapitel 53: Das tätige Leben, sagt er, dient Gott in den Mühen dieser Welt, indem es die Armen speist, aufnimmt, kleidet, besucht, tröstet, begräbt und ihnen die übrigen Werke der Barmherzigkeit erweist. Und dennoch ist Lea fruchtbar an Kindern, weil es viele Tätige gibt und wenige Beschauliche. Rahel aber wird als Schaf oder als „die den Anfang sieht“ gedeutet (so dass Rahel gleichsam raa chel sei, das heißt: sie sah den Anfang), weil die Beschaulichen einfach und unschuldig sind wie Schafe und fern von allem Lärm der Welt, so dass sie, allein der göttlichen Beschauung anhangend, Ihn sehen, der spricht: Ich bin der Anfang, der auch zu euch redet.
Und kurz zuvor: So dass es nicht mehr gefällt, irgendetwas zu tun, sondern die Seele, alle Sorgen der Welt verachtend, danach brennt, das Antlitz ihres Schöpfers zu schauen: so dass sie nunmehr weiß, die Last des vergänglichen Fleisches mit Trauer zu tragen, und mit all ihren Wünschen begehrt, unter den hymnensingenden Engelschören zugegen zu sein, sich unter die himmlischen Bürger zu mischen und sich an der ewigen Unverweslichkeit im Angesicht Gottes zu erfreuen.
Und weiter: Wie das tätige Leben das Grab des weltlichen Lebens ist, so ist das beschauliche Leben das Denkmal des tätigen Lebens. Denn die zu ihm Aufsteigenden werden in der Ruhe der Beschauung begraben. Dies erwählte Maria Magdalena, der deshalb von Christus gesagt wurde: Maria hat den besten Teil erwählt, der ihr nicht genommen werden wird. Trenne dich daher wie eine Tote von der Liebe zum gegenwärtigen Leben, gleichsam wie in einem Grab begraben, habe keine Sorge um die Welt.
Und der hl. Thomas lehrt, II-II, Quaestio 182, Artikel 1, dass Rahel Lea übertrifft, das heißt die Beschauung die Tätigkeit, und beweist dies mit acht Gründen. Der erste ist, dass das beschauliche Leben dem Menschen gemäß dem zukommt, was in ihm das Beste ist, nämlich gemäß dem Verstand, und in Bezug auf seine eigentümlichen verstandesmäßigen Gegenstände. Zweitens, weil es beständiger sein kann als das tätige Leben. Drittens, weil es mehr heilige Wonne bringt. Denn wie der hl. Augustinus sagt, Predigt 26 Über die Worte des Herrn: Martha war beunruhigt, Maria schwelgte. Viertens, weil der Mensch im beschaulichen Leben sich selbst mehr genügt, da er weniger bedarf. Fünftens, weil das beschauliche Leben um seiner selbst willen geliebt wird, das tätige aber auf anderes hingeordnet ist. Sechstens, weil es in der Ruhe besteht. Siebtens, weil das beschauliche Leben sich mit göttlichen Dingen befasst, das tätige mit menschlichen. Achtens, weil es dem entspricht, was dem Menschen am eigensten ist, nämlich dem Verstand.
Es ist daher besser, das beschauliche Leben zu umfangen, solange es der Gehorsam und die Liebe erlauben, als dem tätigen nachzugehen. Dies lehrte der hl. Augustinus, Buch 19 des Gottesstaates, Kapitel 19: Heilige Muße, sagt er, sucht die Liebe zur Wahrheit; gerechte Beschäftigung übernimmt die Notwendigkeit der Liebe; aber wenn niemand diese Last auferlegt, soll man sich dem Erfassen und Betrachten der Wahrheit hingeben. Glücklich das Haus, sagt der hl. Bernhard, Predigt 3 Über Mariä Aufnahme in den Himmel, und stets gesegnet die Gemeinschaft, wo Martha sich über Maria beklagt, das heißt wo die Betrachtung der göttlichen Dinge so vorherrscht und überwiegt, dass die äußere Tätigkeit sich gleichsam darüber beklagt. Unglücklich ist die Gemeinschaft, in der Maria sich über Martha beklagt: weil der Maria, das heißt der Beschauung, keine Zeit gegeben wird und alles für äußere Geschäfte aufgewendet wird.
Symbolisch sagt Richard von Sankt Viktor, Buch 2 von Über die zwölf Patriarchen, das Benjamin Minor betitelt ist: Rahel, sagt er, ist das Streben nach Weisheit, Lea das Verlangen nach Gerechtigkeit; aber wir wissen, dass Jakob sieben Jahre für Rahel diente und sie ihm wie wenige Tage erschienen wegen der Größe seiner Liebe. Was wunderst du dich? Entsprechend der Größe ihrer Schönheit war die Größe seiner Liebe. Denn was wird süßer besessen, heißer geliebt als die Weisheit? Ihre Schönheit übertrifft alle Anmut, ihre Süße übertrifft alle Wonne. Denn sie ist herrlicher als die Sonne, und mit dem Licht jeder Anordnung der Sterne verglichen, wird sie als vorrangig befunden. Daher müssen wir fragen, warum alle die Ehe mit Lea so sehr verabscheuen, die nur nach der Umarmung Rahels seufzen. Die vollkommene Gerechtigkeit gebietet, die Feinde zu lieben, Eltern und alle Besitztümer zurückzulassen, erlittenes Unrecht geduldig zu ertragen, die angebotene Ehre überall abzulehnen. Aber was wird von den Liebhabern dieser Welt für törichter, für mühseliger gehalten? Daher kommt es, dass von ihnen Lea für triefäugig gehalten und als mühsam angesehen wird.
Zweitens erklärt derselbe Verfasser weiter unten diese beiden Gattinnen Jakobs symbolisch auf andere Weise: Jedem vernunftbegabten Geist, sagt er, das heißt jedem Jakob, ist eine doppelte Kraft verliehen worden: die eine ist die Vernunft, die andere die Zuneigung; die Vernunft, durch die wir unterscheiden, die Zuneigung, durch die wir lieben. Dies sind die beiden Gattinnen des vernunftbegabten Geistes, aus denen edle Nachkommenschaft hervorgeht. Aus der Vernunft entspringen geistliche Einsichten; aus der anderen die recht geordneten Zuneigungen. Man soll also wissen, dass die Zuneigung wahrhaft zu Lea wird, wenn sie sich bemüht, sich nach der Norm der Gerechtigkeit zu gestalten; und die Vernunft wird zweifellos als Rahel bezeichnet, wenn sie durch das Licht wahrer Weisheit erleuchtet wird. Wer aber weiß nicht, wie mühsam das eine und wie angenehm das andere ist? Gewiss nicht ohne große Anstrengung wird die Zuneigung der Seele von Unerlaubtem zum Erlaubten zurückgeführt, und zu Recht wird eine solche Gattin Lea, das heißt die Mühsame, genannt. Was aber ist angenehmer, als das Auge des Geistes zur Betrachtung der höchsten Weisheit zu erheben? Wenn die Vernunft zur Betrachtung dieser erweitert wird, wird sie verdientermaßen mit dem Namen Rahel geehrt; denn Rahel wird gedeutet als „die den Anfang sieht“.
In ähnlicher Weise sagt unser Pineda, Buch 1 über Salomo, Kapitel 4: Jakob und Rahel, sagt er, sind Sinnbilder des Weisen und der Weisheit; daher hat, wie Jakob Rahel liebte, so auch Salomo die Weisheit geliebt: was er schön durch neunzehn Parallelen darlegt und entwickelt.
Vers 31: Er verachtete Lea
31. DASS ER LEA VERACHTETE. — Der hebräische, chaldäische und griechische Text haben: dass er Lea hasste, das heißt, dass er Lea weniger liebte als Rahel, so dass Jakob Lea im Vergleich zu Rahel zu hassen schien. Dieser Hass war also kein positiver, sondern ein negativer, nämlich ein Mangel an Liebe, der daher rührte, dass Lea triefäugig und unansehnlich war und dass sie sich durch Betrug an Rahels Stelle gesetzt hatte. Ähnliche Hebraismen und Übertreibungen finden sich in Matthäus 10,37; Johannes 12,25 und anderswo.
ER ÖFFNETE IHREN SCHOSS — er machte sie fruchtbar, indem er ihr Nachkommenschaft gab; umgekehrt den Schoß zu verschließen oder zuzumachen bedeutet, unfruchtbar zu machen.
Man beachte hier, wie Gott seine Gaben verteilt, so dass er zwar allen einiges gibt, aber niemandem alles. So gab er Rahel Schönheit, aber nicht Fruchtbarkeit; Lea verweigerte er Schönheit, gab ihr aber das Größere, nämlich Fruchtbarkeit, und dass aus ihrem Geschlecht, nämlich aus Juda, Christus geboren wurde. Ferner beachte man hier, dass Fruchtbarkeit eine besondere Gabe Gottes ist.
Vers 32: Ruben
32. RUBEN. — Im Hebräischen reuben, das heißt: seht einen Sohn, den mir nämlich Gott gegeben hat, indem er mich mit den Augen seiner Barmherzigkeit anblickte, als ich von meinem Mann verachtet wurde. Denn dies ist es, was Lea hinzufügt: Der Herr hat meine Erniedrigung gesehen, im Hebräischen onii, das heißt meine Niedrigkeit und Bedrängnis. Darauf bezog sich die selige Jungfrau, als sie sang: Er hat angesehen die Niedrigkeit (tapeinosin, das heißt die Geringfügigkeit, Bedeutungslosigkeit, Niedrigkeit) seiner Magd; weil er mir einen Sohn gab, nicht Ruben, sondern Jesus Christus. Sie verkündet also nicht die Tugend ihrer Demut: denn das wäre Hochmut gewesen; sondern sie erkennt an und bekennt ihre eigene Geringheit: was in Wirklichkeit ein Akt der Demut war, den Gott liebt, ansieht und erhöht.
Daher: „Der Teufel hasst nichts mehr als einen Demütigen, der Gott liebt,“ sagt der hl. Antonius, wie bei Athanasius überliefert. Derselbe Heilige sah in einer Vision die Welt voll von den Schlingen der Dämonen und fragte: „Wer wird ihnen entgehen, Herr?“ Der Herr antwortete: „Die Demut.“
Die Mütter mögen die Frömmigkeit und Dankbarkeit Leas beachten und nachahmen, die ein dauerhaftes Denkmal der ihr von Gott gewährten Wohltat, nämlich ihrer Nachkommenschaft, im Namen der Nachkommenschaft selbst errichtete, damit sie, so oft sie ihr Kind sah und nannte, sich erinnerte und Dank sagte für die göttliche Güte ihr gegenüber; und das Kind selbst, nachdem es das Vernunftalter erreicht hatte, dasselbe täte. So brachte Hanna ihren Samuel Gott dar und weihte ihn und nannte ihn Samuel, das heißt von Gott erbeten und erlangt, 1 Samuel 1,26. So brachte die selige Jungfrau ihren Sohn dar und nannte ihn Jesus. So brachte die Mutter des hl. Bernhard ihn als Neugeborenen dar und legte ihn auf den Altar der Kirche. Dasselbe pflegte die hl. Elisabeth, Tochter des Königs von Ungarn, mit jedem ihrer neugeborenen Kinder zu tun: woraus sie alle fromm und heilig heranwuchsen, wie ihre Lebensbeschreibung berichtet. So waren die selige Jungfrau, der hl. Johannes der Täufer, der hl. Gregor von Nazianz, der hl. Dominikus, der hl. Bonaventura, der hl. Bernhardin, der hl. Nikolaus von Tolentino, der hl. Graf Elzéar, der hl. Franz von Paola und andere, die bei ihrer Geburt von ihren Eltern Gott dargebracht wurden, berühmt für ihre Heiligkeit und Wunder.
Vers 33: Simeon
33. VERACHTET ZU WERDEN. — Der hebräische, chaldäische und der Septuaginta-Text haben: dass ich gehasst werde, das heißt weniger geliebt, wie ich bei Vers 31 gesagt habe.
SIMEON. — „Simeon“ bedeutet dasselbe wie Hören oder Erhörung, von der Wurzel shama, das heißt: er hörte, er erhörte, nämlich Gott hörte meine Bedrängnis und mein Gebet.
Vers 34: Levi
34. LEVI. — Er ist der Stammvater aller Leviten. Man beachte: „Levi“ bedeutet dasselbe wie Verbindung, Zusammenhalt, Hinzufügung, Anhänglichkeit, gleichsam als wolle man sagen: Ich habe nun hinzugefügt, indem ich meinem Mann drei Söhne gebar; daher wird er sich fortan mit größerer Liebe an mich binden und mir anhangen.
Vers 35: Juda
35. JUDA. — „Juda“ bedeutet im Hebräischen dasselbe wie Bekenntnis oder Lobpreis.
Chronologie der Lebensjahre Jakobs
Man beachte hier die Abfolge der Lebensjahre Jakobs: Jakob kam, vor Esau fliehend, zu Laban in Haran im 77. Lebensjahr, wie ich bei Kapitel 27 sagte; zu Beginn, nach den sieben Jahren, in denen er Laban diente, heiratet er Lea und Rahel, nämlich im 84. Lebensjahr; dann bald darauf wird ihm aus der fruchtbaren Lea, im ersten Jahr nach der Hochzeit, wie es scheint, nämlich im 85. Lebensjahr Jakobs, Ruben geboren, dann Simeon im Jahr 86, bald darauf Levi im Jahr 87 und schließlich Juda im Jahr 88. Hier beachte man das bemerkenswerte Beispiel der Keuschheit Jakobs, der bis zum 84. Lebensjahr ehelos lebte und erst dann zum ersten Mal eine Gattin nahm.
Allegorisch: Die zwölf Patriarchen als die zwölf Apostel
Allegorisch waren die zwölf Patriarchen Vorbilder der zwölf Apostel. Zweitens hatte Jakob viele Söhne, aber nicht von einer einzigen Gattin; so hatte auch Christus viele Söhne, aber nicht aus einem einzigen Volk oder einer einzigen Gegend. Drittens hat Jakob Gattinnen, sowohl freie Frauen als auch Mägde, von denen er Söhne empfängt; so hat auch Christus wahre Hirten und Mietlinge: und er duldet sie, damit sie ihm Kinder gebären. Viertens wetteiferten die Gattinnen Jakobs miteinander, wer Jakob mehr Söhne gebäre: so bemühen sich auch die Hirten eifrig, Christus Kinder zu erzeugen. Fünftens gebären Bilha und Zilpa Jakob Söhne, aber sie selbst bleiben Mägde: so predigen Mietlinge anderen zwar Gutes, bleiben aber selbst Mietlinge und sind oft lasterhaft. Sechstens ließ Jakob auch die von den Mägden Geborenen zu seinem Erbe zu: und Christus nimmt alle auf, die sich zu ihm bekehren, welcher Lebenswandel auch immer vorausging, Johannes 6: Alles, was der Vater mir gibt, wird zu mir kommen; und den, der zu mir kommt, werde ich nicht hinausstoßen. Und Matthäus 8: Viele werden von Osten kommen usw. und mit Abraham zu Tische liegen usw. Siebtens hatte Jakob zwei Gattinnen, eine schöne und eine unansehnliche: und Christi Braut ist innerlich zwar schön wie Rahel, wegen der Gnade und der Gaben des Heiligen Geistes, aber äußerlich unansehnlich, wegen des Kreuzes und der Widrigkeiten. Achtens schadete Lea ihre Unansehnlichkeit nicht, sondern sie war umso fruchtbarer: so nützt der Kirche die Widrigkeit, und sie bringt gerade dann die meiste Frucht, wenn sie am meisten bedrängt wird.