Cornelius a Lapide (Cornelius Cornelissen van den Steen, 1567–1637)
(La Huida de Jacob de Labán)
Índice
Sinopsis del Capítulo
Jacob huye en secreto con toda su familia de Harán hacia Canaán; Labán lo persigue. De ahí que, en el versículo 26, disputen ambas partes; y finalmente, en el versículo 44, Labán establece un pacto con Jacob en Galaad.
Texto de la Vulgata: Génesis 31:1-55
1. Después que oyó las palabras de los hijos de Labán que decían: Jacob ha tomado todo lo que era de nuestro padre, y de sus riquezas se ha enriquecido y hecho famoso; 2. advirtió también que el rostro de Labán no era para con él como ayer y anteayer, 3. especialmente cuando el Señor le dijo: Vuelve a la tierra de tus padres y a tu parentela, y Yo estaré contigo. 4. Envió y llamó a Raquel y a Lea al campo donde apacentaba los rebaños, 5. y les dijo: Veo que el rostro de vuestro padre no es para conmigo como ayer y anteayer; pero el Dios de mi padre ha estado conmigo. 6. Y vosotras mismas sabéis que he servido a vuestro padre con todas mis fuerzas. 7. Pero vuestro padre también me ha engañado y ha cambiado mi salario diez veces; y sin embargo Dios no le permitió hacerme daño. 8. Si alguna vez decía: Los manchados serán tu salario, todas las ovejas parían crías manchadas. Pero cuando por el contrario decía: Tomarás los blancos por tu salario, todos los rebaños parían blancos. 9. Y Dios quitó la hacienda de vuestro padre y me la dio a mí. 10. Pues cuando llegó el tiempo de la concepción de las ovejas, levanté mis ojos y vi en sueños que los machos que montaban a las hembras eran manchados, moteados y de diversos colores. 11. Y el ángel de Dios me dijo en sueños: ¡Jacob! Y yo respondí: Heme aquí. 12. Dijo: Levanta tus ojos y mira que todos los machos que montan a las hembras son manchados, moteados y salpicados. Porque he visto todo lo que Labán te ha hecho. 13. Yo soy el Dios de Betel, donde ungiste la piedra e hiciste un voto. Ahora, pues, levántate y sal de esta tierra, volviendo a la tierra de tu nacimiento. 14. Y Raquel y Lea respondieron: ¿Acaso nos queda algo en los bienes y la herencia de la casa de nuestro padre? 15. ¿No nos ha tratado como a extrañas, y nos ha vendido, y ha consumido nuestro precio? 16. Pero Dios ha quitado las riquezas de nuestro padre y nos las ha dado a nosotras y a nuestros hijos; por tanto, haz todo lo que Dios te ha mandado. 17. Entonces Jacob se levantó, y habiendo puesto a sus hijos y mujeres sobre camellos, partió. 18. Y tomó toda su hacienda, y rebaños, y cuanto había adquirido en Mesopotamia, yendo hacia Isaac su padre en la tierra de Canaán. 19. En aquel tiempo Labán había ido a esquilar sus ovejas, y Raquel robó los ídolos de su padre. 20. Y Jacob no quiso confesar a su suegro que huía. 21. Y cuando hubo partido, tanto él mismo como todo lo suyo, y habiendo cruzado el río se dirigía hacia el monte Galaad, 22. se le informó a Labán al tercer día que Jacob había huido. 23. Quien, tomando consigo a sus parientes, lo persiguió durante siete días y lo alcanzó en el monte Galaad. 24. Y vio en sueños a Dios que le decía: Cuida de no hablar nada áspero contra Jacob. 25. Y ya Jacob había plantado su tienda en el monte; y cuando Labán lo alcanzó con sus parientes, plantó su tienda en el mismo monte Galaad, 26. y dijo a Jacob: ¿Por qué has obrado así, llevándote a mis hijas en secreto como cautivas tomadas por la espada? 27. ¿Por qué quisiste huir sin que yo lo supiera, y no avisarme, para que yo te acompañara con gozo y cantos y panderos y arpas? 28. No me permitiste besar a mis hijos e hijas: has obrado neciamente; y ahora ciertamente 29. mi mano tiene poder para devolverte mal; pero el Dios de tu padre me dijo ayer: Cuida de no hablar nada áspero contra Jacob. 30. Concedido, deseabas ir a lo tuyo, y anhelabas la casa de tu padre: pero ¿por qué has robado mis dioses? 31. Jacob respondió: Porque partí sin tu conocimiento, temí que violentamente me quitases a tus hijas. 32. Pero en cuanto a tu acusación de robo contra mí, en poder de quien hallares tus dioses, muera en presencia de nuestros parientes. Registra cuanto tuyo hallares conmigo, y llévatelo. Diciendo esto, no sabía que Raquel había robado los ídolos. 33. Así pues, Labán entró en la tienda de Jacob y de Lea y de ambas siervas, pero no halló nada. Y cuando hubo entrado en la tienda de Raquel, 34. ella rápidamente escondió los ídolos bajo las mantas de la silla del camello y se sentó encima; y a él, que registraba toda la tienda sin hallar nada, 35. le dijo: No se enoje mi señor de que no pueda levantarme ante ti, porque la costumbre de las mujeres me ha sobrevenido ahora. Así fue frustrado el afán del buscador. 36. Y Jacob, hinchándose de ira, dijo con reproche: ¿Por qué culpa mía, y por qué pecado mío me has perseguido con tanta vehemencia, 37. y has registrado todos mis enseres? ¿Qué has hallado de todas las pertenencias de tu casa? Ponlo aquí delante de mis parientes y tus parientes, y juzguen ellos entre tú y yo. 38. ¿Acaso fue para esto que estuve contigo veinte años? Tus ovejas y cabras no fueron estériles; los carneros de tu rebaño no comí; 39. ni te mostré lo que fue arrebatado por las fieras — yo reparaba toda pérdida; cuanto fue robado, tú me lo exigías; 40. día y noche fui abrasado por el calor y la escarcha, y el sueño huía de mis ojos. 41. Y así durante veinte años te serví en tu casa, catorce por tus hijas y seis por tus rebaños; también cambiaste mi salario diez veces. 42. Si el Dios de mi padre Abrahán y el Temor de Isaac no hubiera estado conmigo, quizás me habrías despedido ahora con las manos vacías; Dios miró mi aflicción y el trabajo de mis manos, y te reprendió ayer. 43. Labán le respondió: Las hijas son mías, y los hijos, y tus rebaños, y todo lo que ves es mío: ¿qué puedo hacer a mis propias hijas y nietos? 44. Ven, pues, entremos en un pacto, para que sea un testimonio entre tú y yo. 45. Entonces Jacob tomó una piedra y la erigió como columna. 46. Y dijo a sus parientes: Recoged piedras. Y recogiéndolas hicieron un majano, y comieron sobre él; 47. al cual Labán llamó el Majano del Testigo, y Jacob lo llamó el Montón del Testimonio, cada uno según la propiedad de su propia lengua. 48. Y dijo Labán: Este majano será testigo entre tú y yo hoy, y por eso se le dio el nombre de Galaad, es decir, el Majano del Testigo. 49. Que el Señor mire y juzgue entre nosotros cuando nos hayamos separado el uno del otro. 50. Si afligieres a mis hijas, o si tomares otras mujeres sobre ellas, ningún testigo hay de nuestro pacto sino Dios, que está presente y mira. 51. Y dijo otra vez a Jacob: He aquí este majano y la piedra que he erigido entre tú y yo; 52. será testigo: este majano, digo, y esta piedra, sirvan de testimonio, ya sea que yo lo cruce viniendo hacia ti, o tú lo traspases tramando mal contra mí. 53. El Dios de Abrahán y el Dios de Nacor, juzgue Él entre nosotros — el Dios de su padre. Así juró Jacob por el Temor de su padre Isaac. 54. Y habiendo sacrificado víctimas en el monte, llamó a sus parientes a comer pan. Y cuando hubieron comido, permanecieron allí. 55. Pero Labán, levantándose de noche, besó a sus hijos e hijas y los bendijo, y volvió a su lugar.
Versículo 1: Tomó
1. TOMÓ. — En hebreo לקח lacach, es decir, «recibió» o «robó». Esto es una calumnia: pues por envidia acusan a Jacob de robo, y llaman robo a lo que era su justo salario y riquezas que Dios le había dado.
Versículo 3: Y Yo estaré contigo
3. Y YO ESTARÉ CONTIGO. — «¿Qué podría faltarle», dice San Ambrosio, «a aquel para quien está presente la plenitud de todas las cosas» — de hecho el océano mismo, es decir, Dios?
Versículo 7: Cambió mi salario diez veces
7. CAMBIÓ MI SALARIO DIEZ VECES. — «Diez», es decir, muchas veces, de modo que se usa un número determinado por uno indeterminado; pues el número diez significa multitud y perfección. Así dicen Orígenes, Eusebio, Diodoro y Procopio. Así tratan con frecuencia los ricos con los pobres, de modo que no guardan ni sus acuerdos ni sus promesas, sino en cuanto sirve a sus propios intereses; de ahí que Terencio diga: «Conozco esas palabras tuyas: quiero, no quiero; no quiero, quiero — lo que se acaba de ratificar, que sea nulo.»
En segundo lugar, propia y precisamente, Labán cambió el acuerdo y el salario de Jacob diez veces; pues Jacob reprocha a Labán lo mismo en el versículo 41. Porque, como muestra el versículo 41, Jacob sirvió a Labán durante 20 años — a saber, 14 años por cada esposa, y 6 años por los rebaños y ovejas. Ahora bien, las ovejas parían dos veces al año, y cada vez, por una especial providencia de Dios, Jacob se enriquecía según el acuerdo. Viendo esto, Labán rescindía y cambiaba el acuerdo cada vez; por lo tanto, en cinco años cambió el pacto diez veces, de donde en el sexto año, cansado de estos cambios, Jacob huyó. La Septuaginta, en lugar de «diez veces», traduce deka amnon, «diez corderos», es decir, diez tiempos en que nacían corderos, dicen algunos; pues así Virgilio dice: «Pasado algún tiempo, contemplando mis reinos, me maravillaré de las espigas de grano», significando las cosechas por las espigas, y los años por las cosechas. Así dice San Agustín, Cuestión 95.
Pero es más probable que la Septuaginta esté corrupta aquí, y que en lugar de deka amnon se deba restablecer deka mnon, es decir, «diez minas»; pues la Septuaginta parece haber querido retener el hebreo monim y explicarlo como minas. Así dice Eugubino, como si dijera: «Con diez, es decir muchas, minas de oro — con una gran suma — tu padre me defraudó, cambiando e invirtiendo mi salario.»
Tropológicamente, Labán representa el mundo; el mundo aflige a Jacob, es decir, a los fieles, a quienes antes había amado y promovido con la esperanza de su propio provecho, porque ve que después se ha visto frustrado en esa esperanza.
Versículo 8: Las ovejas manchadas
8. En hebreo עקדים, ovejas cuyo cuerpo entero estaba manchado, parecen contrastarse con נקדים, ovejas cuyas patas, de hecho solo los tobillos de los pies, estaban manchados.
Versículo 12: Mira todos los machos manchados
12. MIRA TODOS LOS MACHOS MANCHADOS. — Mediante esta visión y símbolo, el ángel significaba que nacerían crías multicolores para Jacob, y al mismo tiempo, según parece, le enseñó el método de hacerlo mediante las varas peladas, aunque la Escritura no lo expresa aquí, contentándose con la narración completa del asunto que dio en el capítulo precedente.
PORQUE HE VISTO TODO LO QUE LABÁN TE HA HECHO. — «Aquí aprendemos», dice San Juan Crisóstomo, Homilía 57, «que cuando se nos hace injuria, y somos mansos, amables y pacientes, gozamos de mayor y más abundante auxilio divino. Por tanto, no luchemos contra quienes nos oprimen y desean calumniarnos; sino soportémoslo noblemente, sabiendo que el Señor de todo no nos despreciará, con tal que reconozcamos su benevolencia. Pues "Mía es la venganza", dice, "y Yo retribuiré."»
Versículo 13: El Dios de Betel
13. EL DIOS DE BETEL — que se te apareció reclinado sobre la escalera en Betel, capítulo 28.
E HICISTE UN VOTO. — Dios recuerda a Jacob su voto, para significar que le fue agradable, y que a causa de él había bendecido a Jacob y lo había enriquecido; y para recordarle que continuase y cumpliese su voto.
Versículo 14: ¿Acaso tenemos algo?
14. ¿ACASO TENEMOS ALGO? — ¿No nos ha desheredado prácticamente nuestro padre? Primero, dándonos a ti como esposas sin dote. Segundo, tomando para sí todo el precio por el cual tú nos compraste como esposas, a saber, el trabajo de tus 14 años de servidumbre, de modo que no parece tanto habernos dado en matrimonio con una dote asignada, como debe hacer un padre, sino más bien habernos vendido como un traficante de esclavos.
Versículo 17: Habiendo colocado a los hijos
17. HABIENDO COLOCADO A LOS HIJOS. — Porque eran pequeños: el mayor, Rubén, tenía 13 años; el menor, José, tenía seis años.
Tropológicamente, aprende de esto que cuando surge la envidia, el justo debe evitarla: pues es mejor para él partir sin disputa que permanecer en contiendas, dice San Ambrosio, Libro 2 Sobre Jacob, capítulo 5. Asimismo, Dios permite que los suyos sean acosados aquí por adversidades, calumnias y destierros, para que anhelen la patria celestial, dice Ruperto: pues los males que nos presionan aquí nos obligan a ir hacia Dios.
Versículo 18: Yendo hacia Isaac su padre
18. YENDO HACIA ISAAC SU PADRE. — Jacob se dirigía allá, pero en el camino pasó casi una década, morando en Siquem y en Betel. Así dice Abulense.
Versículo 19: Robó los ídolos
19. ROBÓ LOS ÍDOLOS. — Se preguntará: ¿por qué hizo esto Raquel? En primer lugar, Aben Ezra responde que robó los ídolos de su padre para que su padre, consultándolos o adivinando por su inspección, no pudiese descubrir por qué ruta habían partido y huido Jacob y su familia, de modo que no pudiera perseguirlos.
En segundo lugar, San Basilio (al comienzo de su comentario a los Proverbios), Nacianceno (Oración 2 Sobre la Pascua), Teodoreto y Pererio piensan que lo hizo para quitar a su padre la ocasión de idolatría.
En tercer lugar, más probablemente, San Juan Crisóstomo (Homilía 57), Genadio, Ruperto, Cayetano y Oleaster piensan que tomó los ídolos no tanto como de su padre, sino como sus propios dioses domésticos, porque les era devota y esperaba de ellos un viaje afortunado y todo bien; pues su padre Labán y su casa, y en consecuencia también Raquel, junto con el verdadero Dios, adoraban asimismo ídolos según la costumbre de su pueblo, como es evidente por el capítulo 35, versículo 2, donde finalmente Jacob abolió estos ídolos.
En cuarto lugar, Raquel robó estos ídolos porque eran preciosos, a saber, hechos de oro; y así robó oro — es decir, lo tomó en secreto — pero justamente, como su dote y como salario debido a su marido. Así dice Pererio.
ÍDOLOS. — En hebreo es תרפים theraphim, que significa estatuas humanas, o estatuas que tienen forma humana, como es evidente por 1 Samuel 19:13; de ahí que Áquila lo traduzca morphomata, es decir, «figuraciones»; el Caldeo lo traduce «imágenes».
En segundo lugar, el nombre theraphim fue apropiado por el uso a aquellas estatuas que daban respuestas oraculares mediante la intervención de demonios, como es evidente por Jueces 18:18; de ahí que los traductores generalmente lo traduzcan como «ídolos». Así la Septuaginta, nuestro Traductor y otros, e incluso el mismo Calvino. Por tanto, el mismo Calvino dice neciamente: «Los theraphim son imágenes como las que tienen los papistas» — pues los papistas no tienen ni adoran imágenes como ídolos o como dioses, como Labán tenía y adoraba estos theraphim, como es evidente por el versículo 30. Diré más sobre los Theraphim en Jueces 18.
Versículo 20: No quiso confesar
20. Y NO QUISO CONFESAR. — En hebreo se lee: «Jacob robó el corazón de Labán»: el corazón, es decir, las riquezas que eran como el corazón de Labán, y que él amaba como su propio corazón, dice Lipomano.
Pero yo digo que es un hebraísmo: «Robó el corazón de Labán», es decir, sin el conocimiento ni la advertencia de Labán, huyó furtiva y secretamente, como si se hubiera llevado consigo el corazón, es decir, el conocimiento y la advertencia de Labán. De ahí que el Caldeo lo traduzca «ocultó»; la Septuaginta, «escondió». Así Séneca en el Agamenón dice: «Hermano, te robaré el rostro con un manto» — «te robaré», es decir, «ocultaré».
Cayetano añade que Labán había determinado en su corazón no permitir que Jacob se llevara de Harán las riquezas que allí había adquirido. De ahí que en el versículo 42 Jacob le diga: «Quizás me habrías despedido con las manos vacías»; y como Jacob, al partir en secreto, anuló este plan de Labán, se dice por tanto que le robó el corazón, en el cual yacía oculto aquel plan, y se lo llevó secretamente consigo: esto es una metonimia.
Versículo 21: Habiendo cruzado el río
21. HABIENDO CRUZADO EL RÍO — a saber, el Éufrates, que rodea Harán y Mesopotamia. Jacob hizo esto no por un milagro, como fingen los judíos, sino mediante una barca ordinaria.
Versículo 23: En el monte Galaad
23. EN EL MONTE GALAAD — que después, en el versículo 48, fue llamado Galaad. Esto es prolepsis. Sobre Galaad, véase Adricomio en su Terra Sancta.
Versículo 25: Los parientes
25. LOS PARIENTES — con un fuerte grupo de familiares, siervos y conciudadanos.
Versículo 26: ¿Por qué has obrado así?
26. DIJO (Labán) A JACOB: ¿POR QUÉ HAS OBRADO ASÍ? — Mira aquí una vez más en las palabras de Labán el carácter del mundo. Pues en primer lugar, aunque sabía que por su propia perfidia había dado al justo motivo para huir, no obstante lo oculta y echa toda la culpa sobre el justo; y cuando debería pedir perdón por su falta y reconciliarse con el justo, en cambio lo acusa. Así el mundo oculta sus propios pecados y echa toda la culpa sobre los piadosos. Así Acab acusa a Elías de perturbar Israel, cuando el impío rey mismo era la causa de los males por sus propios pecados. En segundo lugar, Labán finge ser amigo cuando era adversario: «Para que yo te acompañara», dice, «con gozo y cantos», etc. Así el mundo dice una cosa y piensa otra: ¡ay de los de doble corazón! En tercer lugar, revela su propia impiedad y necedad cuando dice: «¿Por qué has robado mis dioses?» Es impiedad que adore ídolos; es necedad que los llame dioses, cuando no pueden protegerse a sí mismos de los ladrones. En cuarto lugar, dice: «Has obrado neciamente»; así para el mundo cuanto hacen los piadosos parece necio. El justo no obró neciamente al buscar su patria cuando era oprimido, sino que el mundo obra neciamente al despreciar la patria celestial. En quinto lugar, es arrogancia cuando dice: «Mi mano tiene poder para devolverte mal»; así el mundo siempre presume de su poder, aunque sabe que nada puede contra Dios. «Su arrogancia», dice Isaías (capítulo 16), «es mayor que su fuerza.» Pero finalmente, quiéralo o no, se ve forzado a confesar la verdad, a saber, que es refrenado y contenido por el Señor. De ahí que San Juan Crisóstomo (Homilía 57) muestre con muchos ejemplos cómo Dios cuida de Jacob y de otras personas justas, de modo que no solo doma a los hombres feroces, sino que incluso domestica a las propias fieras, para que no les hagan daño: «Pues la mano de Dios», dice, «es más poderosa que todas las cosas; nos fortifica por todos lados y nos hace invencibles. Esto se demostró también en este justo. Pues aquel que con tal furia quería apoderarse de Jacob y castigar su huida, no solo no le dice nada áspero, sino que le habla suavemente como un padre a un hijo, diciendo: "¿Qué has hecho? ¿Por qué partiste en secreto?" ¡Mira qué gran cambio! ¡Mira cómo aquel que bramaba como una fiera ahora imita la mansedumbre de las ovejas!»
SIN MI CONOCIMIENTO. — En hebreo se lee de nuevo «robaste mi corazón», sobre lo cual hablé en el versículo 20.
COMO CAUTIVAS POR LA ESPADA — como si hubieran sido tomadas en guerra, y por tanto esclavas o siervas.
Versículo 28: Mis hijos
28. MIS HIJOS — es decir, nietos de sus hijas.
Versículo 32: Registra cuanto encuentres conmigo
32. REGISTRA CUANTO TUYO HALLARES CONMIGO, Y LLÉVATELO. — Místicamente, San Ambrosio (Libro 2 Sobre Jacob, capítulo 5) dice: «Labán vino a él — es decir, "el blanqueado", a saber, Satanás (pues Satanás también se transforma en ángel de luz) — y comenzó a reclamar lo que era suyo. Jacob respondió: "No tengo nada tuyo. Busca si reconoces alguno de tus vicios y crímenes; no me he llevado ninguno de tus engaños, ni participo de ninguna de tus astucias: he huido de todas tus cosas como de un contagio." Y Labán buscó, y no halló nada de lo suyo. ¡Bienaventurado el hombre en quien el enemigo no encuentra nada que pueda llamar suyo, en quien el diablo no descubre nada que pueda reconocer como suyo! Esto parecía imposible en un ser humano, pero él llevaba la figura de Aquel que dijo en el Evangelio: "El príncipe de este mundo viene, y en Mí no hallará nada." Pues todo lo que pertenece al diablo es nada, ya que no puede tener permanencia ni sustancia.»
Versículo 34: Bajo las mantas de la silla
34. BAJO LAS MANTAS DE LA SILLA — bajo la albarda. Raquel se sentó sobre la silla del camello en la que solía cabalgar, y que había sido colocada en su tienda para la noche, como sobre una especie de asiento o lecho más cómodo. Pues estas sillas suelen estar equipadas con cojines y otros pertrechos. Además, las estatuas de los dioses domésticos eran pequeñas (cf. Virgilio, Eneida 2:716), de modo que podían esconderse fácilmente en tal silla de camello.
Versículo 35: Según la costumbre de las mujeres
35. SEGÚN LA COSTUMBRE DE LAS MUJERES — como si dijera: Estoy padeciendo el flujo menstrual, y por eso no puedo levantarme a causa de mi debilidad.
Versículo 36: E hinchándose de ira
36. E HINCHÁNDOSE — de justa ira e indignación, Jacob, por lo demás el más manso de los hombres: pues la paciencia herida se convierte en furia.
Versículo 39: Ni te mostré lo que fue arrebatado
39. NI TE MOSTRÉ LO QUE FUE ARREBATADO POR UNA FIERA. — La ley pastoral establece que si el ganado es matado por fieras sin culpa del pastor, mostrando al dueño alguna parte restante, el pastor queda libre de responsabilidad; pues cada cosa perece a pérdida de su propio dueño, a menos que intervenga la culpa del guardián. Pero el duro e injusto Labán no observaba esta ley, pues quería que Jacob no solo cargase con la culpa, sino también con la pérdida por accidente. Pues esto es lo que Jacob le reprocha, diciendo: «Cuanto se perdía por robo, tú me lo exigías.» De otro modo, por ley pastoral, el pastor está obligado a rescatar a la oveja arrebatada por un lobo, oso, etc., y a proteger a las ovejas si puede; y si es negligente, está obligado a restituir la oveja robada. Así David, mientras apacentaba ovejas, mató a un león y un oso que las atacaron (1 Samuel 17:34). Con mucha más razón demandará Dios las almas a los pastores que tienen cuidado de ellas, si por su negligencia permiten que sean arrebatadas por el diablo y precipitadas, como enseña Ezequiel en el capítulo 3, versículo 17, y a lo largo de todo el capítulo 34. El mismo juicio se aplica a los príncipes y magistrados, que están obligados a proteger la seguridad, las personas y las fortunas de sus súbditos. Es, pues, su deber mantener vigilancia perpetua para la protección y custodia de su pueblo. «El cuidado del príncipe» (dice Séneca) «vela por la seguridad de cada individuo.» Tal fue César, de quien el mismo Séneca dice (en el libro Sobre la brevedad de la vida): «Su diligencia protegía las casas de todos, su trabajo aseguraba el descanso de todos, su industria procuraba los placeres de todos, su ocupación garantizaba las vacaciones de todos.» Platón también desea que tales sean los príncipes, en el Libro 7 de las Leyes.
Versículo 40: Fui abrasado por el calor y la escarcha
40. FUI ABRASADO POR EL CALOR Y LA ESCARCHA. — Algunos leen mal «fui quemado»: pues así como el calor, así también el frío quema, es decir, punza, atormenta, deseca, y, como dice el hebreo, אכלני achalani, es decir, «me consumió y me devoró, me dañó». Hieronymus Magius asigna la causa física en el Libro 1 de los Miscellanea, capítulo 17. Así el Poeta dice: «Las nieves de la montaña ardían.» Y Tácito, Anales Libro 15: «Los miembros de muchos fueron abrasados por la fuerza del frío.» San Basilio (Homilía sobre los 40 Mártires): «Por el frío», dice, «fueron completamente abrasados.» Y el Eclesiástico, hablando del viento del norte (capítulo 43:23): «Abrasará el desierto y extinguirá lo verde», es decir, «como un fuego». De ahí que también pruina [escarcha] se diga que viene de perurendo [quemar a fondo], porque quema las hierbas y los cultivos, dice Festo. Tan abrasador como es el calor diurno en Oriente, tan severo y peligroso es el frío nocturno, que suele surgir antes del alba cuando cae el rocío: un hecho atestiguado por todos los que han viajado a aquellas regiones.
Y EL SUEÑO HUÍA. — Es deber del buen pastor ser vigilante y velar sobre el rebaño de noche. ¡Cuán vigilante, entonces, debe ser un obispo y pastor, que apacienta las ovejas de Dios! dice San Dámaso, Epístola 4. Jacob, por tanto, es el arquetipo del buen administrador, a quien Aristóteles describe así en la Economía: «Conviene al amo levantarse antes que el siervo e irse a la cama después; y no dejar nunca la casa sin guardia — como no se dejaría sin guardia una ciudad cuando es necesario — ni de día ni de noche; y levantarse antes del alba, lo cual es sumamente beneficioso para la salud, para el cuidado de la casa y para el ejercicio de la filosofía.» Asimismo Catón (Sobre la agricultura, capítulo 5) y Cicerón (Sobre la adivinación, Libro 2) dan este precepto al administrador de la finca: «Sea el primero en levantarse del lecho, el último en acostarse.» Jenofonte refiere en la Economía que cierto extranjero, al ser preguntado qué hace a un caballo apto y vigoroso, respondió: «El ojo del amo.» Agesilao, rey de los lacedemonios, sabía gobernar su sueño, y, como dice Jenofonte, usaba el sueño no como amo sino como subordinado en sus asuntos. Así los pastores velaban, a quienes primero les fue anunciado por un ángel el nacimiento de Cristo. Así dice San Pablo a Timoteo: «Pero tú, vela, trabaja en todas las cosas.» Así los paganos comparan al buen pastor con Argos, que era un pastor todo ojos, de hecho lleno de ojos por todas partes. Homero, en la Ilíada Libro 2, canta que Júpiter, el Dios de los dioses, mientras los dioses y los hombres dormían, estaba en vela y reflexionaba cómo exaltar a Aquiles. Así del verdadero Dios, David canta en el Salmo 121: «He aquí, ni dormitará ni dormirá el que guarda a Israel.» El rey de los persas tenía un chambelán que, despertando al rey por la mañana, decía: «Levántate, oh rey, y atiende aquellos asuntos que Mesoromasdes» — tu Dios — «quiso que atendieras»; Plutarco es el testigo, en su libro Sobre la educación de los príncipes. Rectamente, pues, Homero en el pasaje citado: «No conviene a un consejero dormir toda la noche, a quien pueblos han sido confiados y tantos asuntos hay que gestionar.»
Si por tanto «la vida de los mortales es una vigilia», cuánto más debe ser una vigilia la vida de los príncipes y prelados. Así Santo Domingo oraba de noche en vela, y recorría todas las celdas y aposentos de sus hermanos. En efecto, la limpieza corresponde a las mujeres, el trabajo a los hombres. Por esta razón Jacob es justamente establecido como modelo de trabajo por San Gregorio (Homilía 15 sobre Ezequiel), y dice que Jacob mereció por ello la victoria en la lucha con el ángel en el capítulo 32. «¿Cómo se ha de obtener la fuerza laboriosa?» dice. «Recordemos a Jacob, quien, después de aprender a servir a un hombre con empeño, fue también llevado a tal virtud que no pudo ser vencido por el ángel que luchaba con él.»
Versículo 41: Diez veces
41. DIEZ VECES. — Josefo afirma que Labán violó los acuerdos y se llevó las mejores crías ya nacidas que correspondían a Jacob por el pacto; pero se equivoca, pues en ese caso Jacob no habría podido hacerse tan rico. Por tanto, Orígenes, Eusebio y San Jerónimo juzgan más acertadamente que Labán cambió el pacto diez veces para el futuro, reclamando para sí las crías que veía que ya habían nacido y habían llegado a Jacob.
Versículo 42: El Temor de Isaac
42. SI EL DIOS DE MI PADRE ABRAHÁN Y EL TEMOR DE ISAAC NO HUBIERA ESTADO CONMIGO. — Se preguntará: ¿qué es el «Temor de Isaac»? En primer lugar, Aben Ezra y Cayetano responden que es el temor y la reverencia con que Isaac temía, adoraba y reverenciaba a Dios — como si dijera: Por el mérito del temor, es decir, la piedad, reverencia y devoción de Isaac, con la cual oraba a Dios por su hijo Jacob, Jacob fue liberado de Labán y prosperó. Este temor de los santos, pues, es un acto de religión y reverencia, y surge del amor de Dios; de hecho es un acto de caridad, a veces mandado, a veces elícito; pues como los santos aman supremamente a Dios, por eso temen supremamente ofenderlo, y supremamente lo adoran y reverencian.
En segundo lugar, otros piensan que este temor era la reverencia con que Jacob honraba a su padre Isaac, y lo temía y reverenciaba: pues mediante esta reverencia y piedad filial hacia su padre Isaac, Jacob mereció ante Dios ser liberado y protegido por Él.
En tercer lugar, y genuinamente, Dios, que era el Dios de Abrahán, es llamado el Temor de Isaac — como si dijera: Dios a quien Abrahán adoraba, y a quien Isaac temía y reverenciaba como la suprema Deidad y suprema Majestad. Así Isaías (capítulo 8, versículo 13) llama a Dios el terror y el espanto de Israel, a quien los israelitas adoraban y reverenciaban con temor y temblor.
Por tanto, «temor» aquí se toma metonímicamente por el objeto del temor, a saber, por Dios. Así los gentiles llamaban a Júpiter el temor de los hombres, a quien los hombres temen como testigo, juez y vengador, «cuya deidad temen jurar en falso y engañar». Pues así Jacob en el versículo 53 juró por el Temor de su padre Isaac, así como Labán juró por el Dios de Abrahán y el Dios de Nacor. Así Dios en los Salmos es llamado «mi esperanza», «mi paciencia», es decir, aquel en quien espero, por cuya causa padezco. Así dicen Teodoreto, el Caldeo y San Agustín.
TE REPRENDIÓ AYER — cuando se te apareció, advirtiéndote que no dijeras ni hicieras nada áspero conmigo, versículo 29.
Versículo 43: ¿Qué puedo hacer?
43. ¿QUÉ PUEDO HACER? — como si dijera: El amor y el afecto paternal no me permiten dañar a mis hijas y nietos. Pues así dice el hebreo; pero nuestro Traductor lo vierte «hijos y nietos», donde «y» significa «es decir»: pues Labán llama hijos a sus nietos, porque acababa de decir a Jacob: «Los hijos y los rebaños y todo lo que ves es mío», a saber, porque descienden de mí como su abuelo y primer poseedor.
Versículo 44: Para que sea un testimonio
44. PARA QUE SEA UN TESTIMONIO — un memorial del pacto hecho entre nosotros.
Versículo 45: Como columna
45. COMO COLUMNA — como señal y monumento. Sobre la palabra «columna», véase lo dicho en el capítulo 28:18.
Versículo 46: Un majano
46. UN MAJANO — un montón largo, ancho y plano: pues comían sobre él como sobre una mesa.
Versículo 47: El majano del testigo
47. AL CUAL LABÁN LLAMÓ EL MAJANO DEL TESTIGO, Y JACOB LO LLAMÓ EL MONTÓN DEL TESTIMONIO, CADA UNO SEGÚN LA PROPIEDAD DE SU PROPIA LENGUA. — Jacob y Labán impusieron el mismo nombre a este majano en cuanto al significado y la sustancia, pero diferente en cuanto al sonido y la lengua. Pues Labán el sirio lo llamó en siríaco יגר שהדותא iegar sahaduta, es decir, «el montón o majano del testimonio»; pero Jacob el hebreo lo llamó en hebreo גלעד galed, es decir, «el majano del testigo»; pues gal significa «majano» y ed significa «testigo». Ahora bien, en sustancia, «el majano del testimonio» es lo mismo que «el majano del testigo»: pues una piedra no puede ser testigo de otro modo que si se erige y se coloca como testimonio de algo. Quizás también por descuido de los copistas se han transpuesto aquí los nombres, de modo que «testigo» se puso en lugar de «testimonio» y viceversa; pues propia y precisamente Labán llamó a este majano iegar sahaduta, es decir, «el majano del testimonio»; Jacob, sin embargo, lo llamó galed, es decir, «el montón o majano del testigo». Porque, pues, este majano fue erigido como testimonio del pacto hecho entre Jacob y Labán, fue llamado de ahí Galaad, es decir, «el majano del testigo», y de él la montaña misma, la ciudad y toda la región fueron llamadas Galaad, o Galaaditis.
Versículo 48: Se le dio el nombre de Galaad
48. SE LE DIO EL NOMBRE DE GALAAD, ES DECIR, EL MAJANO DEL TESTIGO. — En el hebreo solo está «Galaad», pero nuestro Traductor explica el nombre hebreo Galaad, añadiendo «es decir, el majano del testigo». El hebreo añade «y Mispá», es decir, «y la atalaya», porque Labán dijo: «Que el Señor vigile, y mire, y juzgue entre nosotros.» Dos nombres, por tanto, fueron dados a este majano: primero, Galed, es decir, «el majano del testigo»; segundo, Mispá, es decir, «la atalaya», o como traduce la Septuaginta, he horasis, es decir, «la visión» — como si Labán dijera: En adelante no podré vigilar sobre ti y tus asuntos, oh Jacob; pues me marcharé y me separaré de ti. Por tanto, teme a Dios, que es el vigilante de este nuestro pacto y juramento, para juzgar y vengar si alguno de nosotros lo violase, a saber: «El centinela está en lo alto, que en todos nuestros días observa nuestras acciones, desde la primera luz hasta la noche.» Ésta es nuestra Mispá.
Versículo 51: La piedra que he erigido
51. LA PIEDRA QUE HE ERIGIDO — a un lado del mencionado majano, mirando hacia Mesopotamia, Labán erigió su piedra; al otro lado, mirando hacia Canaán, Jacob erigió otra piedra, la suya: de modo que estas dos piedras fueran como columnas y mojones fronterizos, que a ninguna de las partes le era permitido cruzar para dañar a la otra.
Versículo 53: El Dios de Abrahán y el Dios de Nacor
53. EL DIOS DE ABRAHÁN Y EL DIOS DE NACOR, JUZGUE ÉL ENTRE NOSOTROS, Y EL DIOS DE SU PADRE — a saber, el Dios de Taré, que era padre de Abrahán y de Nacor.
Nota: Labán junto con el verdadero Dios de Abrahán adoraba los ídolos de su padre Nacor. De ahí que añada también los dioses de su bisabuelo común, a saber Taré, como dioses ancestrales y hereditarios para ambas partes. Pues Taré en Caldea adoraba al verdadero Dios con Abrahán, pero en Harán adoraba ídolos con Nacor, como dije al final del capítulo 11. Pero Jacob los rechaza, y jura solo por el Temor de Isaac, es decir, por Dios a quien Isaac y Abrahán temían y adoraban. Véase lo dicho en el versículo 42.
Nota: Así como fue lícito para Jacob recibir de Labán, así es lícito para cualquier creyente aceptar, e incluso exigir en caso de necesidad, un juramento de un infiel, aun cuando sepa que el infiel jurará por dioses falsos: así como en caso de necesidad es lícito pedir un préstamo a quien se sabe que no lo dará sino con estipulación de interés. Pues así como en este caso uno solo demanda el préstamo y simplemente permite y tolera el interés, así también en el otro caso uno solo demanda el juramento, y simplemente permite y tolera que se haga por dioses falsos, y esto por una causa justa, a saber, la necesidad.
Versículo 54: Habiendo sacrificado víctimas
54. Y HABIENDO SACRIFICADO VÍCTIMAS — ofrendas pacíficas ofrecidas por la paz, la reconciliación y el pacto que se había hecho con Labán su suegro, de donde del mismo Dios se preservaría, fortalecería y perpetuaría dicho pacto para él.
55. DE NOCHE — es decir, de madrugada. Preparó un banquete. Por tanto, con estas víctimas sacrificiales Jacob dio gracias a Dios por la paz que se había establecido, y al mismo tiempo pidió que Dios la preservase, fortaleciese y perpetuase.
A SU LUGAR — es decir, a Harán.