Cornelius a Lapide (Cornelius Cornelissen van den Steen, 1567–1637)
(A Fuga de Jacob de Labão)
Índice
Sinopse do Capítulo
Jacob foge secretamente com toda a sua família de Harã para Canaã; Labão persegue-o. Daqui, no versículo 26, disputam de ambos os lados; e finalmente, no versículo 44, entra em aliança com Jacob em Galaad.
Texto da Vulgata: Génesis 31,1-55
1. Ora, depois de ter ouvido as palavras dos filhos de Labão que diziam: Jacob tomou tudo o que era do nosso pai, e da riqueza dele se enriqueceu e tornou famoso: 2. observou também o rosto de Labão, que não era para com ele como ontem e anteontem, 3. sobretudo dizendo-lhe o Senhor: Volta à terra dos teus pais, e à tua parentela, e estarei contigo. 4. Mandou chamar Raquel e Lia ao campo onde apascentava os rebanhos, 5. e disse-lhes: Vejo o rosto de vosso pai, que não é para comigo como ontem e anteontem; mas o Deus de meu pai tem estado comigo. 6. E vós mesmas sabeis que servi vosso pai com todas as minhas forças. 7. Mas vosso pai também me enganou, e mudou o meu salário dez vezes; e contudo Deus não lhe permitiu fazer-me mal. 8. Se alguma vez dizia: As malhadas serão o teu salário, todas as ovelhas pariam crias malhadas. Mas quando pelo contrário dizia: Receberás as brancas como salário, todos os rebanhos pariam crias brancas. 9. E Deus tirou os bens de vosso pai e deu-mos. 10. Pois depois de chegado o tempo da concepção das ovelhas, levantei os olhos e vi em sonhos os machos que cobriam as fêmeas, malhados, mosqueados e de cores diversas. 11. E o anjo de Deus disse-me em sonhos: Jacob! E eu respondi: Eis-me aqui. 12. Ele disse: Levanta os olhos e vê todos os machos que cobrem as fêmeas, malhados, mosqueados e salpicados. Pois vi tudo o que Labão te fez. 13. Eu sou o Deus de Betel, onde ungiste a pedra e me fizeste um voto. Agora pois levanta-te e sai desta terra, voltando à terra do teu nascimento. 14. E Raquel e Lia responderam: Acaso temos alguma coisa que nos reste na riqueza e na herança da casa de nosso pai? 15. Não nos tratou como estranhas, e nos vendeu, e consumiu o nosso preço? 16. Mas Deus tirou as riquezas de nosso pai e deu-as a nós e aos nossos filhos; portanto, faz tudo o que Deus te ordenou. 17. Levantou-se pois Jacob, e tendo posto os filhos e as mulheres sobre camelos, partiu. 18. E levou consigo toda a sua fazenda, e os rebanhos, e tudo quanto adquirira na Mesopotâmia, indo para Isaac seu pai na terra de Canaã. 19. Naquele tempo, Labão tinha ido tosquiar as suas ovelhas, e Raquel roubou os ídolos de seu pai. 20. E Jacob não quis confessar ao sogro que fugia. 21. E quando partiu, tanto ele como tudo o que lhe pertencia, e tendo atravessado o rio se dirigia para o monte Galaad, 22. foi anunciado a Labão no terceiro dia que Jacob fugira. 23. O qual, tomando os seus parentes, perseguiu-o durante sete dias e alcançou-o no monte Galaad. 24. E viu em sonhos Deus a dizer-lhe: Acautela-te de que não digas nada de áspero contra Jacob. 25. E já Jacob tinha armado a sua tenda no monte; e quando Labão o alcançou com os seus parentes, armou a sua tenda no mesmo monte Galaad, 26. e disse a Jacob: Por que agiste assim, levando as minhas filhas secretamente como cativas tomadas à espada? 27. Por que quiseste fugir sem eu saber, e não me avisaste, para que te acompanhasse com alegria e cânticos e tamboris e cítaras? 28. Não me deixaste beijar os meus filhos e filhas: agiste loucamente; e agora na verdade 29. a minha mão tem poder para te retribuir com mal; mas o Deus de vosso pai disse-me ontem: Acautela-te de não falares contra Jacob nada de mais duro. 30. Seja: desejavas ir para os teus, e tinhas saudades da casa de teu pai: mas por que roubaste os meus deuses? 31. Jacob respondeu: Porque parti sem o teu conhecimento, temi que tirasses violentamente as tuas filhas. 32. Mas quanto à acusação de roubo que me fazes, seja morto perante os nossos parentes aquele com quem encontrares os teus deuses. Revista tudo quanto de teu encontrares comigo, e leva-o. Dizendo isto, ignorava que Raquel tinha roubado os ídolos. 33. Entrou pois Labão na tenda de Jacob e de Lia e de ambas as servas, mas nada encontrou. E quando entrou na tenda de Raquel, 34. ela rapidamente escondeu os ídolos debaixo das mantas da sela do camelo e sentou-se em cima; e a ele que revistava toda a tenda e nada encontrava, 35. disse: Não se ire o meu senhor por eu não poder levantar-me diante de ti, porque agora me sucede segundo o costume das mulheres. Assim foi frustrada a diligência do que buscava. 36. E Jacob, inflamando-se de ira, disse com censura: Por que culpa minha, e por que pecado meu me perseguiste assim ardorosamente, 37. e revistaste todos os meus haveres? Que encontraste de todos os bens da tua casa? Põe-no aqui diante dos meus parentes e dos teus parentes, e julguem entre mim e ti. 38. Foi por isto que estive contigo vinte anos? As tuas ovelhas e cabras não foram estéreis; os carneiros do teu rebanho não os comi; 39. nem te mostrei o que fora presa das feras — eu compensava toda a perda; tudo o que era roubado, de mim o exigias; 40. de dia e de noite era abrasado pelo calor e pelo gelo, e o sono fugia dos meus olhos. 41. E assim durante vinte anos te servi na tua casa, catorze pelas tuas filhas e seis pelos teus rebanhos; também mudaste o meu salário dez vezes. 42. Se o Deus de meu pai Abraão e o Temor de Isaac não tivessem estado comigo, talvez agora me terias despedido de mãos vazias; Deus olhou para a minha aflição e o trabalho das minhas mãos, e repreendeu-te ontem. 43. Labão respondeu-lhe: As filhas são minhas, e os filhos, e os teus rebanhos, e tudo o que vês é meu: que posso eu fazer às minhas filhas e netos? 44. Vem pois, entremos em aliança, para que sirva de testemunho entre mim e ti. 45. Tomou pois Jacob uma pedra e ergueu-a como coluna. 46. E disse aos seus parentes: Ajuntai pedras. E ajuntando-as fizeram um montículo, e comeram sobre ele; 47. o qual Labão chamou o Montículo da Testemunha, e Jacob chamou-o o Acervo do Testemunho, cada um segundo a propriedade da sua língua. 48. E disse Labão: Este montículo será testemunha entre mim e ti hoje, e por isso foi chamado Galaad, isto é, o Montículo da Testemunha. 49. Olhe o Senhor e julgue entre nós quando nos tivermos separado um do outro. 50. Se afligires as minhas filhas, ou se trouxeres outras esposas sobre elas, nenhuma testemunha da nossa aliança há senão Deus, que está presente e vê. 51. E disse de novo a Jacob: Eis este montículo e a pedra que ergui entre mim e ti; 52. serão testemunha: este montículo, digo, e esta pedra, sejam para testemunho, quer eu passe além dele indo para ti, quer tu passes além dele maquinando mal contra mim. 53. O Deus de Abraão e o Deus de Nacor, Ele julgue entre nós — o Deus do pai deles. Jurou pois Jacob pelo Temor de seu pai Isaac. 54. E tendo imolado vítimas no monte, chamou os seus parentes para comerem pão. E depois de terem comido, permaneceram ali. 55. Mas Labão, levantando-se de noite, beijou os seus filhos e filhas e abençoou-os, e voltou para o seu lugar.
Versículo 1: Tomou
1. TOMOU. — Em hebraico לקח lacach, isto é, «recebeu» ou «roubou». É uma calúnia: pois por inveja acusam Jacob de roubo, e chamam roubo ao que era o seu justo salário e riquezas dadas por Deus.
Versículo 3: E Estarei Contigo
3. E ESTAREI CONTIGO. — «Que poderia faltar», diz Santo Ambrósio, «àquele para quem está presente a plenitude de todas as coisas» — na verdade o próprio oceano, a saber, Deus?
Versículo 7: Mudou o Meu Salário Dez Vezes
7. MUDOU O MEU SALÁRIO DEZ VEZES. — «Dez», isto é, muitas vezes, de modo que se emprega um número determinado por um indeterminado; pois o número dez significa multidão e perfeição. Assim dizem Orígenes, Eusébio, Diodoro e Procópio. Assim frequentemente os ricos tratam com os pobres, de modo a não guardarem nem os pactos nem as promessas, senão na medida em que serve aos seus próprios interesses; daí que Terêncio diga: «Conheço essas vossas palavras: Quero, não quero; não quero, quero — o que há pouco estava ratificado, que seja nulo.»
Em segundo lugar, própria e precisamente, Labão mudou o acordo e o salário de Jacob dez vezes; pois Jacob censura Labão com o mesmo no versículo 41. Porque, como mostra o versículo 41, Jacob serviu Labão durante 20 anos — a saber, 14 anos por cada esposa, e 6 anos pelos rebanhos e ovelhas. Ora, as ovelhas pariam duas vezes por ano, e de cada vez, por uma providência especial de Deus, Jacob enriquecia segundo o acordo. Vendo isto, Labão rescindia e mudava o acordo de cada vez; portanto, em cinco anos mudou o pacto dez vezes, razão pela qual no sexto ano, cansado desta mudança, Jacob fugiu. Os Setenta, em vez de «dez vezes», traduzem deka amnon, «dez cordeiros», isto é, dez ocasiões em que os cordeiros nasciam, dizem alguns; pois assim diz Virgílio: «Depois de algum tempo, vendo os meus reinos, admirar-me-ei das espigas», significando as colheitas pelas espigas e os anos pelas colheitas. Assim diz Santo Agostinho, Questão 95.
Mas é mais provável que os Setenta estejam aqui corrompidos, e que em vez de deka amnon se deva restituir deka mnon, isto é, «dez minas»; pois os Setenta parecem ter querido reter o hebraico monim e explicá-lo como minas. Assim diz Eugubino, como se dissesse: «Com dez, isto é muitas, minas de ouro — com uma grande soma — vosso pai defraudou-me, mudando e revertendo o meu salário.»
Tropologicamente, Labão representa o mundo; o mundo aflige Jacob, isto é, os fiéis, a quem antes amara e promovera na esperança do seu próprio lucro, porque vê que depois fica frustrado nessa esperança.
Versículo 8: As Ovelhas Malhadas
8. Em hebraico עקדים, ovelhas cujo corpo inteiro era malhado, parecem contrapor-se a נקדים, ovelhas cujas pernas, na verdade apenas os tornozelos dos pés, eram malhados.
Versículo 12: Vê Todos os Machos Malhados
12. VÊ TODOS OS MACHOS MALHADOS. — Por esta visão e símbolo, o anjo significava que nasceriam a Jacob crias de cores diversas, e ao mesmo tempo, ao que parece, ensinou-lhe o método de o fazer por meio de varas descascadas, embora a Escritura não o exprima aqui, contentando-se com a narração de todo o assunto que deu no capítulo precedente.
POIS VI TUDO O QUE LABÃO TE FEZ. — «Aqui aprendemos», diz São João Crisóstomo, Homilia 57, «que quando nos é feita injúria, e nós somos mansos, brandos e pacientes, gozamos de maior e mais abundante auxílio divino. Portanto, não lutemos contra aqueles que nos oprimem e desejam caluniar-nos; mas suportemo-lo nobremente, sabendo que o Senhor de todas as coisas não nos desprezará, contanto que reconheçamos a Sua benevolência. Pois «A Mim pertence a vingança», diz Ele, «e Eu retribuirei.»»
Versículo 13: O Deus de Betel
13. O DEUS DE BETEL — que te apareceu apoiado sobre a escada em Betel, capítulo 28.
E FIZESTE UM VOTO. — Deus recorda o voto de Jacob, para significar que lhe fora agradável, e que por causa dele abençoara Jacob e o enriquecera; e para lhe lembrar que continuasse e cumprisse o seu voto.
Versículo 14: Acaso Temos Alguma Coisa?
14. ACASO TEMOS ALGUMA COISA? — Não nos deserdou praticamente o nosso pai? Primeiro, dando-nos a ti como esposas sem dote. Segundo, tomando para si o preço inteiro pelo qual nos compraste como esposas, a saber, o trabalho dos teus 14 anos de servidão, de modo que parece não tanto ter-nos dado em matrimónio com dote consignado, como deve um pai, mas antes ter-nos vendido como um traficante de escravos.
Versículo 17: Tendo Posto os Filhos
17. TENDO POSTO OS FILHOS. — Pois eram pequenos: o mais velho, Ruben, tinha 13 anos; o mais novo, José, tinha seis anos.
Tropologicamente, aprende daqui que, quando surge a inveja, o justo deve evitá-la: pois é melhor para ele partir sem contenda do que permanecer em disputa, diz Santo Ambrósio, Livro 2 De Jacob, capítulo 5. Além disso, Deus permite que os seus sejam aqui atormentados por adversidades, calúnias e exílios, para que suspirem pela pátria celeste, diz Ruperto: pois os males que nos oprimem aqui obrigam-nos a ir para Deus.
Versículo 18: Indo para Isaac Seu Pai
18. INDO PARA ISAAC SEU PAI. — Jacob dirigia-se para lá, mas na viagem gastou quase uma década, habitando em Siquém e em Betel. Assim diz Abulense.
Versículo 19: Roubou os Ídolos
19. ROUBOU OS ÍDOLOS. — Perguntar-se-á: por que fez Raquel isto? Primeiro, Aben Ezra responde que ela roubou os ídolos do pai para que este, consultando-os ou adivinhando pela sua inspecção, não pudesse descobrir por que caminho Jacob e a sua família tinham partido e fugido, de modo a não poder persegui-los.
Em segundo lugar, São Basílio (no início do seu comentário aos Provérbios), Nazianzeno (Oração 2 Sobre a Páscoa), Teodoreto e Perério pensam que ela o fez para tirar ao pai a ocasião da idolatria.
Em terceiro lugar, mais provavelmente, São João Crisóstomo (Homilia 57), Genádio, Ruperto, Caietano e Oleaster pensam que ela levou os ídolos não tanto como deuses do pai mas como os seus próprios deuses domésticos, porque lhes era devota e esperava deles uma viagem afortunada e todo o bem; pois o seu pai Labão e a sua casa, e consequentemente também Raquel, juntamente com o Deus verdadeiro adoravam igualmente ídolos segundo o costume do seu povo, como é evidente do capítulo 35, versículo 2, onde finalmente Jacob aboliu estes ídolos.
Em quarto lugar, Raquel roubou estes ídolos porque eram preciosos, a saber, feitos de ouro; e assim roubou ouro — isto é, tomou-o secretamente — mas justamente, como dote seu e como salário devido ao seu marido. Assim diz Perério.
ÍDOLOS. — Em hebraico é תרפים theraphim, que significa estátuas humanas, ou estátuas com forma humana, como é evidente de 1 Samuel 19,13; daí que Áquila traduza morphomata, isto é, «figurações»; o Caldeu traduz «imagens».
Em segundo lugar, o nome theraphim foi pelo uso apropriado àquelas estátuas que davam respostas oraculares pela acção dos demónios, como é evidente de Juízes 18,18; daí que os tradutores geralmente o traduzam como «ídolos». Assim os Setenta, o nosso Tradutor e outros, e mesmo o próprio Calvino. Portanto, o mesmo Calvino diz tolamente: «Theraphim são imagens como as que os Papistas têm» — pois os Papistas não têm nem adoram imagens como ídolos ou como deuses, como Labão tinha e adorava estes theraphim, como é evidente do versículo 30. Direi mais sobre os Theraphim em Juízes 18.
Versículo 20: Não Quis Confessar
20. E NÃO QUIS CONFESSAR. — Em hebraico lê-se «Jacob roubou o coração de Labão»: o coração, isto é, as riquezas que eram como o coração de Labão, e que ele amava como o seu próprio coração, diz Lipomano.
Mas digo que é um hebraísmo: «Roubou o coração de Labão», isto é, sem o conhecimento ou a consciência de Labão, fugiu furtiva e secretamente, como se tivesse levado consigo o coração, isto é, o conhecimento e a consciência de Labão. Daí que o Caldeu traduza «ocultou»; os Setenta, «escondeu». Assim Séneca no Agamémnon diz: «Irmão, ocultarei o teu rosto com uma veste» — «ocultarei», isto é, «esconderei».
Caietano acrescenta que Labão determinara no seu coração não permitir que Jacob levasse de Harã as riquezas que ali adquirira. Daí que no versículo 42 Jacob lhe diga: «Talvez me terias despedido de mãos vazias»; e porque Jacob, partindo secretamente, tornou vão este plano de Labão, diz-se por isso que roubou o seu coração, no qual aquele plano jazia escondido, e o levou secretamente consigo: é uma metonímia.
Versículo 21: Tendo Atravessado o Rio
21. TENDO ATRAVESSADO O RIO — a saber, o Eufrates, que rodeia Harã e a Mesopotâmia. Jacob fez isto não por milagre, como fingem os judeus, mas por um barco comum.
Versículo 23: No Monte Galaad
23. NO MONTE GALAAD — que depois, no versículo 48, foi chamado Galaad. É uma prolepse. Sobre Galaad, veja-se Adricómio na sua Terra Santa.
Versículo 25: Parentes
25. PARENTES — com um forte bando de parentes, servos e concidadãos.
Versículo 26: Por Que Agiste Assim?
26. DISSE (Labão) A JACOB: POR QUE AGISTE ASSIM? — Vede aqui novamente nas palavras de Labão o carácter do mundo. Pois primeiro, embora soubesse que pela sua própria perfídia tinha dado ao justo razão para fugir, ele todavia dissimula isto e lança toda a culpa sobre o justo; e quando devia pedir perdão pela sua falta e reconciliar-se com o justo, ao contrário acusa-o. Assim o mundo dissimula os seus próprios pecados e lança toda a culpa sobre os piedosos. Assim Acab acusa Elias de perturbar Israel, quando o próprio rei ímpio era a causa dos males pelos seus pecados. Em segundo lugar, Labão finge ser amigo quando era adversário: «Para que te acompanhasse», diz ele, «com alegria e cânticos», etc. Assim o mundo fala de um modo e pensa de outro: ai dos que são de coração dúplice! Em terceiro lugar, revela a sua própria impiedade e tolice quando diz: «Por que roubaste os meus deuses?» É impiedade que adore ídolos; é tolice que os chame deuses, quando não conseguem proteger-se dos ladrões. Em quarto lugar, diz: «Agiste insensatamente»; assim para o mundo, tudo o que os piedosos fazem parece insensato. O justo não agiu insensatamente ao procurar a sua pátria quando oprimido, mas o mundo age insensatamente ao desprezar a pátria celestial. Em quinto lugar, é arrogância quando diz: «A minha mão tem o poder de retribuir-te com o mal»; assim o mundo sempre presume do seu poder, embora saiba que nada pode contra Deus. «A sua arrogância», diz Isaías (capítulo 16), «é maior do que a sua força.» Mas finalmente, queira ou não, é forçado a confessar a verdade, a saber, que é contido e refreado pelo Senhor. Daí São João Crisóstomo (Homilia 57) mostrar com muitos exemplos como Deus cuida de Jacob e de outros justos, de tal modo que não apenas doma homens ferozes, mas domestica as próprias feras, para que não lhes causem dano: «Pois a mão de Deus», diz ele, «é mais poderosa do que todas as coisas; ela fortifica-nos por todos os lados e torna-nos invencíveis. Isto foi demonstrado também neste justo. Pois aquele que com tal fúria queria agarrar Jacob e exigir castigo pela sua fuga, não apenas nada de áspero diz contra ele, mas dirige-se-lhe suavemente como um pai ao filho, dizendo: "Que fizeste? Por que partiste secretamente?" Vede que grande mudança! Vede como aquele que raivava como uma fera agora imita a mansidão das ovelhas.»
SEM MEU CONHECIMENTO. — Em hebraico lê-se novamente «roubaste o meu coração», sobre o que falei no versículo 20.
COMO CATIVAS PELA ESPADA — como se tomadas em guerra, e portanto escravas ou servas.
Versículo 28: Meus Filhos
28. MEUS FILHOS — isto é, netos das suas filhas.
Versículo 32: Procura o Que Encontrares de Teu Junto de Mim
32. PROCURA O QUE DE TEU ENCONTRARES JUNTO DE MIM, E LEVA-O. — Misticamente, Santo Ambrósio (Livro 2 Sobre Jacob, capítulo 5) diz: «Labão veio a ele — isto é, "o embranquecido", ou seja, Satanás (pois também Satanás se transforma em anjo de luz) — e começou a reclamar o que era seu. Jacob respondeu: "Nada tenho de teu. Procura se reconheces algum dos teus vícios e crimes; não levei comigo nenhuma das tuas fraudes, nem partilho de alguma da tua astúcia: fugi de todas as tuas coisas como de um contágio." E Labão procurou, e nada de seu encontrou. Quão bem-aventurado o homem em quem o inimigo nada encontra que possa chamar seu, em quem o diabo nada descobre que possa reconhecer como seu! Isto parecia impossível num ser humano, mas ele portava o tipo d'Aquele que disse no Evangelho: "O príncipe deste mundo vem, e em Mim nada encontrará." Pois tudo o que pertence ao diabo é nada, visto que não pode ter permanência nem substância.»
Versículo 34: Debaixo dos Estrados
34. DEBAIXO DOS ESTRADOS — debaixo da albarda. Raquel sentou-se sobre a sela do camelo na qual costumava viajar, e que fora colocada na sua tenda durante a noite, como sobre uma espécie de assento ou leito mais confortável. Pois estas selas são geralmente equipadas com almofadas e outros apetrechos. Além disso, as estátuas dos deuses domésticos eram pequenas (cf. Virgílio, Eneida 2,716), de modo que podiam facilmente ser escondidas numa tal sela de camelo.
Versículo 35: Segundo o Costume das Mulheres
35. SEGUNDO O COSTUME DAS MULHERES — como quem diz: sofro do fluxo menstrual, e por isso não posso levantar-me por causa da minha fraqueza.
Versículo 36: E Inchando de Ira
36. E INCHANDO — de justa ira e indignação, Jacob, de outro modo o mais manso dos homens: pois a paciência ferida torna-se fúria.
Versículo 39: Nem Te Mostrei o Que Fora Arrebatado pela Fera
39. NEM TE MOSTREI O QUE FORA ARREBATADO PELA FERA. — A lei pastoril é que, se o gado for morto por feras sem culpa do pastor, ao mostrar ao dono alguma parte restante, o pastor fica isento de responsabilidade; pois cada coisa perece por conta do seu dono, a menos que intervenha a culpa do guardião. Mas o duro e injusto Labão não observou esta lei, ele que queria que Jacob suportasse não apenas a culpa, mas também o prejuízo do acidente. Pois é isto que Jacob lhe censura, dizendo: «Tudo o que se perdia por furto, tu o exigias de mim.» De outro modo, pela lei pastoril, o pastor é obrigado a resgatar a ovelha arrebatada pelo lobo, urso, etc., e a proteger a ovelha se puder; e se for negligente, fica obrigado a restituir a ovelha roubada. Assim David, ao apascentar ovelhas, matou um leão e um urso que as atacaram (1 Samuel 17,34). Muito mais exigirá Deus as almas dos pastores que têm o cuidado delas, se pela sua negligência permitirem que sejam arrebatadas pelo diabo e lançadas ao precipício, como ensina Ezequiel no capítulo 3, versículo 17, e em todo o capítulo 34. O mesmo juízo aplica-se aos príncipes e magistrados, que são obrigados a proteger a segurança, as pessoas e os bens dos seus súbditos. É portanto dever deles vigiar perpetuamente pela protecção e custódia do seu povo. «O desvelo do príncipe» (diz Séneca) «vela pela segurança de cada um.» Tal foi César, de quem o mesmo Séneca diz (no livro Sobre a Brevidade da Vida): «A sua diligência protegia as casas de todos, o seu trabalho assegurava o ócio de todos, a sua indústria proporcionava os prazeres de todos, a sua ocupação garantia as férias de todos.» Platão também deseja que os príncipes sejam assim, no Livro 7 das Leis.
Versículo 40: Eu Era Abrasado pelo Calor e pela Geada
40. EU ERA ABRASADO PELO CALOR E PELA GEADA. — Alguns lêem mal «eu era queimado»: pois assim como o calor, também o frio queima, isto é, pica, atormenta, resseca, e, como o hebraico tem, אכלני achalani, isto é, «consumiu-me e devorou-me, prejudicou-me.» Hieronymus Magius atribui a causa física no Livro 1 dos Miscelânea, capítulo 17. Assim o Poeta diz: «As neves da montanha queimavam.» E Tácito, Anais Livro 15: «Os membros de muitos foram queimados pela força do frio.» São Basílio (Homilia sobre os 40 Mártires): «Pelo frio», diz ele, «foram inteiramente abrasados.» E o Eclesiástico, falando do vento norte (capítulo 43,23): «Abrasará o deserto e extinguirá o que é verde», isto é, «como um fogo.» Daí também pruina [geada] se dizer de perurendo [queimar através], porque queima as ervas e as colheitas, diz Festo. Tão ardente como é o calor diurno no Oriente, tão severo e perigoso é o frio nocturno, que geralmente surge antes da aurora quando o orvalho cai: facto atestado por todos os que viajaram para aquelas regiões.
E O SONO FUGIA. — É dever do bom pastor ser vigilante e vigiar sobre o rebanho durante a noite. Quão vigilante, pois, deve ser o bispo e pastor que apascenta as ovelhas de Deus!, diz São Dâmaso, Epístola 4. Jacob é portanto o arquétipo do bom administrador, que Aristóteles assim descreve na Economia: «Convém que o senhor se levante antes do servo e se deite depois; e nunca deixar a casa desguarnecida — assim como não se deixaria uma cidade desguarnecida quando necessário — nem de dia nem de noite; e levantar-se antes da aurora, o que é muito benéfico para a saúde, para o cuidado do lar e para a busca da filosofia.» De igual modo, Catão (Sobre a Agricultura, capítulo 5) e Cícero (Sobre a Adivinhação, Livro 2) dão este preceito ao administrador da propriedade: «Que seja o primeiro a levantar-se do leito, o último a deitar-se.» Xenofonte relata na Economia que um certo estrangeiro, quando perguntado o que torna um cavalo apto e vigoroso, respondeu: «O olho do dono.» Agesilau, rei dos Lacedemónios, sabia governar o seu sono, e, como diz Xenofonte, usava o sono não como senhor, mas como subordinado nos seus assuntos. Assim os pastores velavam, a quem primeiro foi anunciado por um anjo o nascimento de Cristo. Assim Paulo diz a Timóteo: «Mas tu, sê vigilante, trabalha em todas as coisas.» Assim os pagãos comparam o bom pastor a Argos, que era um pastor todo olhos, aliás cheio de olhos por todos os lados. Homero, na Ilíada Livro 2, canta que Júpiter, o Deus dos deuses, enquanto deuses e homens dormiam, estava insone e ponderava como exaltar Aquiles. Assim do verdadeiro Deus canta David no Salmo 121: «Eis que não dormitará nem dormirá aquele que guarda Israel.» O rei dos Persas tinha um camareiro que, ao acordar o rei pela manhã, dizia: «Levanta-te, ó rei, e cuida daqueles assuntos que Mesoromasdes» — o teu Deus — «quis que cuidasses»; Plutarco é a testemunha, no seu livro Sobre a Educação dos Príncipes. Rectamente, pois, Homero no passo citado: «Não convém que um conselheiro durma a noite inteira, a quem povos foram confiados e tantos assuntos há para gerir.»
Se portanto «a vida dos mortais é uma vigília», quanto mais deve a vida dos príncipes e prelados ser uma vigília. Assim São Domingos orava de noite em vigília, e percorria todas as celas e aposentos dos seus irmãos. De facto, a limpeza convém às mulheres, o trabalho convém aos homens. Por esta razão, Jacob é justamente estabelecido como modelo de trabalho por São Gregório (Homilia 15 sobre Ezequiel), e diz que Jacob mereceu por isso a vitória na luta com o anjo no capítulo 32. «Como se há de obter a força laboriosa?», diz ele. «Recordemos Jacob, que, depois de ter aprendido a servir um homem com empenho, foi também conduzido a tal virtude que não pôde ser vencido pelo anjo que lutava.»
Versículo 41: Dez Vezes
41. DEZ VEZES. — Josefo afirma que Labão violou os acordos e levou as melhores crias já nascidas que eram devidas a Jacob pelo pacto; mas engana-se, pois nesse caso Jacob não poderia ter-se tornado tão rico. Portanto, Orígenes, Eusébio e São Jerónimo julgam mais correctamente que Labão mudou o pacto dez vezes para o futuro, exigindo para si tais crias como via que já tinham nascido e cabido a Jacob.
Versículo 42: O Temor de Isaac
42. SE O DEUS DE MEU PAI ABRAÃO E O TEMOR DE ISAAC NÃO ESTIVESSEM COMIGO. — Perguntarás: que é o «Temor de Isaac»? Primeiro, Aben Ezra e Caetano respondem que é o temor e reverência com que Isaac temeu, cultuou e reverenciou a Deus — como quem diz: pelo mérito do temor, isto é, da piedade, reverência e devoção de Isaac, pela qual ele suplicava a Deus pelo seu filho Jacob, Jacob foi libertado de Labão e prosperou. Este temor dos santos, pois, é um acto de religião e reverência, e nasce do amor de Deus; é aliás um acto de caridade, ora comandado, ora elicitado; porque os santos amam supremamente a Deus, por isso supremamente temem ofendê-Lo, e supremamente O cultuam e reverenciam.
Em segundo lugar, outros pensam que este temor era a reverência com que Jacob honrava o seu pai Isaac, e o temia e reverenciava: pois por esta reverência e piedade filial para com o seu pai Isaac, Jacob mereceu diante de Deus ser libertado e protegido por Ele.
Em terceiro lugar, e genuinamente, Deus, que era o Deus de Abraão, é chamado o Temor de Isaac — como quem diz: Deus que Abraão cultuava, e que Isaac temia e reverenciava como a suprema Divindade e suprema Majestade. Assim Isaías (capítulo 8, versículo 13) chama a Deus o terror e pavor de Israel, a quem os Israelitas cultuavam e reverenciavam com temor e pavor.
Portanto, «temor» é aqui tomado metonimicamente pelo objecto do temor, ou seja, por Deus. Assim os gentios chamavam a Júpiter o temor dos homens, a quem os homens temem como testemunha, juiz e vingador, «cuja divindade temem jurar e enganar.» Pois assim Jacob no versículo 53 jurou pelo Temor do seu pai Isaac, tal como Labão jurou pelo Deus de Abraão e pelo Deus de Nacor. Assim Deus nos Salmos é chamado «minha esperança», «minha paciência», isto é, aquele em quem espero, por causa de quem sofro. Assim dizem Teodoreto, o Caldeu e Santo Agostinho.
REPREENDEU-TE ONTEM — quando te apareceu, advertindo-te que não dissesses nem fizesses nada de áspero contra mim, versículo 29.
Versículo 43: Que Posso Fazer?
43. QUE POSSO FAZER? — como quem diz: o amor e afecto paternal não me permitem causar dano às minhas filhas e netos. Pois assim se lê em hebraico; mas o nosso Tradutor verte «filhos e netos», onde «e» significa «isto é»: pois Labão chama filhos aos seus netos, porque pouco antes dissera a Jacob: «Os filhos e os rebanhos e tudo o que vês são meus», a saber, porque descendem de mim como seu avô e primeiro possuidor.
Versículo 44: Para Que Seja em Testemunho
44. PARA QUE SEJA EM TESTEMUNHO — memorial da aliança feita entre nós.
Versículo 45: Como Coluna
45. COMO COLUNA — como sinal e monumento. Sobre a palavra «coluna», veja-se o que foi dito no capítulo 28,18.
Versículo 46: Um Monte de Pedras
46. UM MONTE DE PEDRAS — um montículo longo, largo e plano: pois sobre ele comeram como sobre uma mesa.
Versículo 47: O Monte da Testemunha
47. O QUAL LABÃO CHAMOU O MONTE DA TESTEMUNHA, E JACOB O MONTÃO DO TESTEMUNHO, CADA UM SEGUNDO A PROPRIEDADE DA SUA LÍNGUA. — Jacob e Labão impuseram a este monte o mesmo nome quanto ao significado e à substância, mas diferente quanto ao som e à língua. Pois Labão, o Sírio, chamou-lhe em siríaco יגר שהדותא iegar sahaduta, isto é, «o montão ou monte do testemunho»; mas Jacob, o Hebreu, chamou-lhe em hebraico גלעד galed, isto é, «o monte da testemunha»; pois gal significa «monte» e ed significa «testemunha». Ora, em substância, «o monte do testemunho» é o mesmo que «o monte da testemunha»: pois uma pedra não pode ser testemunha de outro modo senão se for erguida e colocada como testemunho de algo. Talvez também por descuido dos copistas os nomes tenham sido transpostos aqui, de modo que «testemunha» foi posto no lugar de «testemunho» e vice-versa; pois própria e precisamente Labão chamou a este monte iegar sahaduta, isto é, «o monte do testemunho»; Jacob porém chamou-lhe galed, isto é, «o montão ou monte da testemunha». Porque portanto este monte foi erguido como testemunho da aliança feita entre Jacob e Labão, daí se chamou Galaad, isto é, «o monte da testemunha», e dele o próprio monte, a cidade e toda a região foram chamados Galaad, ou Galaaditis.
Versículo 48: O Seu Nome Foi Chamado Galaad
48. O SEU NOME FOI CHAMADO GALAAD, ISTO É, O MONTE DA TESTEMUNHA. — Em hebraico há apenas «Galaad», mas o nosso Tradutor explica o nome hebraico Galaad, acrescentando «isto é, o monte da testemunha». O hebraico acrescenta «e Mispá», isto é, «e a atalaia», porque Labão disse: «Que o Senhor vigie, e observe, e julgue entre nós.» Dois nomes portanto foram dados a este monte: primeiro, Galed, isto é, «o monte da testemunha»; segundo, Mispá, isto é, «a atalaia», ou como os Setenta traduzem, he horasis, isto é, «a visão» — como se Labão dissesse: Doravante não poderei vigiar sobre ti e os teus assuntos, ó Jacob; pois partirei e separar-me-ei de ti. Teme portanto a Deus, que é o vigia desta nossa aliança e juramento, para julgar e vingar se algum de nós a violar, a saber: «O vigia está acima, que em todos os nossos dias observa os nossos actos, desde a primeira luz até à tarde.» Esta é a nossa Mispá.
Versículo 51: A Pedra Que Eu Ergui
51. A PEDRA QUE EU ERGUI — num lado do referido monte, voltado para a Mesopotâmia, Labão ergueu a sua pedra; no outro lado, voltado para Canaã, Jacob ergueu outra pedra, a sua própria: de modo que estas duas pedras fossem como colunas e marcos de fronteira, que a nenhuma das partes era permitido atravessar para causar dano à outra.
Versículo 53: O Deus de Abraão e o Deus de Nacor
53. O DEUS DE ABRAÃO E O DEUS DE NACOR, JULGUE ENTRE NÓS, E O DEUS DO PAI DELES — a saber, o Deus de Taré, que era o pai de Abraão e de Nacor.
Nota: Labão, juntamente com o verdadeiro Deus de Abraão, cultuava os ídolos do seu pai Nacor. Daí que acrescente também os deuses do bisavô comum, a saber Taré, como deuses ancestrais e hereditários de ambas as partes. Pois Taré na Caldeia cultuava o verdadeiro Deus com Abraão, mas em Harã cultuava ídolos com Nacor, como disse no final do capítulo 11. Mas Jacob rejeita estes, e jura apenas pelo Temor de Isaac, isto é, por Deus a quem Isaac e Abraão temiam e cultuavam. Veja-se o que foi dito no versículo 42.
Nota: Assim como foi lícito a Jacob receber de Labão, assim é lícito a qualquer fiel aceitar, e até exigir em caso de necessidade, um juramento de um infiel, mesmo sabendo que o infiel jurará por falsos deuses: assim como em caso de necessidade é lícito pedir um empréstimo a alguém que se sabe que não o dará senão com a estipulação de juros. Pois assim como neste caso apenas se exige o empréstimo e meramente se permite e tolera os juros, assim também no outro caso apenas se exige o juramento, e meramente se permite e tolera que seja feito por falsos deuses, e isto por causa justa, a saber, a necessidade.
Versículo 54: Tendo Imolado Vítimas
54. E TENDO IMOLADO VÍTIMAS — hóstias pacíficas oferecidas pela paz, reconciliação e aliança que fora feita com Labão, seu sogro, da qual o mesmo Deus haveria de conservar, firmar e perpetuar para ele.
55. DE NOITE — isto é, de madrugada. Preparou um banquete. Portanto, com estas vítimas sacrificiais Jacob deu graças a Deus pela paz que fora estabelecida, e ao mesmo tempo pediu que Deus a conservasse, firmasse e perpetuasse.
AO SEU LUGAR — isto é, a Harã.