Cornelius a Lapide
(La reconciliación de Jacob con Esaú)
Índice
Sinopsis del Capítulo
Jacob, con su sumisión y sus dones, aplaca y se gana a su hermano Esaú. En segundo lugar, versículo 17, habita en Sucot y en Salem, y erige un altar a Dios, su libertador.
Texto de la Vulgata: Génesis 33:1-20
1. Y Jacob, alzando los ojos, vio venir a Esaú, y con él cuatrocientos hombres: y dividió a los hijos de Lía y de Raquel, y de ambas siervas; 2. y puso a ambas siervas con sus hijos en primer lugar: y a Lía con sus hijos en segundo lugar: y a Raquel con José en último lugar. 3. Y él mismo, avanzando, se postró con el rostro en tierra siete veces, hasta que su hermano se acercó. 4. Entonces Esaú, corriendo al encuentro de su hermano, lo abrazó: y estrechándole el cuello y besándolo, lloró. 5. Y alzando los ojos, vio a las mujeres y a sus hijos, y dijo: ¿Qué significan éstos? ¿Y te pertenecen a ti? Respondió: Son los hijos que Dios ha dado a tu siervo. 6. Y las siervas con sus hijos se acercaron y se inclinaron. 7. También Lía se acercó con sus hijos: y habiéndose inclinado de igual modo, los últimos José y Raquel se inclinaron. 8. Y dijo Esaú: ¿Qué son aquellas manadas que encontré? Respondió: Para hallar gracia ante mi señor. 9. Pero él dijo: Tengo muchos bienes, hermano mío, quédate con lo tuyo. 10. Y dijo Jacob: No hagas eso, te lo ruego, sino que si he hallado gracia ante tus ojos, recibe un pequeño presente de mis manos: pues así he visto tu rostro, como si viese el rostro de Dios: sé propicio conmigo, 11. y acepta la bendición que te he traído, y que Dios, que concede todas las cosas, me ha dado. La aceptó apenas, instándole su hermano, 12. y dijo: Caminemos juntos, y yo te acompañaré en tu camino. 13. Y dijo Jacob: Sabes, señor mío, que tengo niños tiernos, y ovejas y vacas preñadas conmigo; las cuales si les hiciera caminar en exceso en un solo día, morirán todos los rebaños. 14. Que mi señor vaya delante de su siervo: y yo seguiré despacio tras él, según vea que mis pequeños puedan resistir, hasta que llegue a mi señor en Seír. 15. Respondió Esaú: Te ruego que al menos algunos de la gente que está conmigo se queden para acompañarte en el camino. No es necesario, dijo él: sólo necesito esto, hallar gracia ante tus ojos, señor mío. 16. Así pues, Esaú regresó aquel día por el camino que había venido a Seír. 17. Y Jacob llegó a Sucot, donde habiendo edificado una casa y plantado tiendas, llamó al nombre de aquel lugar Sucot, es decir, tiendas. 18. Y pasó a Salem, ciudad de los siquemitas, que está en la tierra de Canaán, después de haber regresado de Mesopotamia de Siria: y habitó junto a la ciudad. 19. Y compró la parte de un campo en que había plantado sus tiendas, de los hijos de Hamor, padre de Siquem, por cien corderos. 20. Y erigiendo allí un altar, invocó sobre él al Dios fortísimo de Israel.
Versículo 3: Él mismo avanzando
3. ÉL MISMO AVANZANDO. En hebreo dice: vehu abar lipnehem, «y él mismo pasó» o «avanzó delante de ellos»; de donde se desprende que Jacob, después de la primera manada de ganado y siervos, avanzó como padre y guía delante del segundo grupo de esposas e hijos, ofreciéndose él mismo al peligro y a la muerte por ellos.
Versículo 3: Se postró siete veces
SE POSTRÓ CON EL ROSTRO EN TIERRA — no ante Dios, como algunos pretenden, sino ante su hermano Esaú. Jacob, pues, se postró, es decir, mostró reverencia — no sagrada ni divina, sino humana y civil — a su hermano, inclinándose ante él hasta el suelo siete veces, a cortos intervalos, hasta que llegó junto a su hermano. Aprende aquí que la soberbia y la ira de los poderosos y fieros no se quiebra con nada tan eficazmente como con la sumisión humilde, a saber:
«Al león magnánimo le basta haber derribado los cuerpos. La lucha tiene su fin cuando el enemigo yace caído.» — Ovidio.
Véase San Juan Crisóstomo, Homilía 58.
Así aquel santo Obispo, dice Sofronio en el Prado Espiritual, capítulo 210, venció a otro Obispo que estaba gravemente ofendido contra él y los suyos, cuando «se postró a sus pies con todo su clero diciendo: Perdónanos, Señor, somos tus siervos; pues aquel hombre, estupefacto y conmovido por tanta humildad del Obispo, le sostuvo los pies diciendo: Tú eres mi señor y padre. Y aquel hombre humilde dijo a su clero: ¿Acaso no hemos vencido por la gracia de Cristo? Así pues, cuando tengáis un enemigo, haced lo mismo, y seréis vencedores.» Un ejemplo similar se encuentra en el último capítulo y otro en el penúltimo. Por tanto, una respuesta suave, amable y humilde quiebra la ira, como dice el Sabio.
Alegóricamente, San Cirilo en los Glaphyra, libro 5: Jacob es Cristo: primero se reconcilia con Labán, es decir, con los gentiles; después con Esaú, es decir, con los judíos; porque cuando la plenitud de los gentiles haya entrado, entonces todo Israel se convertirá a Cristo y será salvado.
Siete veces. ¿Por qué siete veces? Responde alegóricamente San Ambrosio, libro 2 Sobre Jacob, capítulo 6, porque miraba hacia Cristo, «quien mandó que se concediera el perdón al hermano no sólo hasta siete veces, sino incluso setenta veces siete, Mateo 18. De modo que Esaú, encontrado por esta contemplación de Él, perdonara a su hermano la injuria que creía haber recibido, y aunque agraviado volviera a la gracia, porque por esta razón el Señor Jesús iba a tomar carne y venir a la tierra, para concedernos el perdón multiplicado de los pecados.»
Versículo 8: Para hallar gracia
28. PARA HALLAR GRACIA — es decir, te envié esto como don, como a un hermano amadísimo y dignísimo de honor, para ganarme tu favor, a fin de que me fueras benévolo y olvidaras todas las cosas pasadas.
NO HAGAS ESO — rechazar lo que te ofrezco.
Versículo 10: Un pequeño presente
10. UN PEQUEÑO PRESENTE. En hebreo dice minchá, es decir, un don que se ofrece a Dios o a un príncipe, como testimonio de sujeción y para atestiguar su excelencia.
Versículo 10: He visto tu rostro como el rostro de Dios
PUES ASÍ HE VISTO TU ROSTRO, COMO SI VIESE EL ROSTRO DE DIOS — es decir, para mí, tímido y angustiado, la inesperada clemencia y dulzura de tu semblante, unida a tanta dignidad y excelencia, fue tan grata y venerable como el rostro de Dios o de un ángel, que muestra su auxilio y presencia mediante alguna señal; lo que comúnmente se llama: «Dios apareciendo de la máquina.» Así Abulense; y San Juan Crisóstomo, Homilía 58: «Con tanta alegría, dice, vi tu rostro, como con la que se vería el rostro de Dios.» Pues así lo traducen los Setenta. Porque en hebreo Elohim significa tanto Dios como ángel.
Con este arte Táxiles, sabio rey de la India, cautivó a Alejandro Magno y lo convirtió de enemigo en amigo; pues saludando a Alejandro le dijo: «¿Qué necesidad hay de guerras entre nosotros, cuando tú no has venido a quitarnos el agua ni el sustento necesario? Sólo por estas cosas los hombres sensatos necesitan combatir. Si yo soy más rico en otros recursos, de buen grado compartiré contigo; pero si más pobre, no rehúso recibir un beneficio de ti con corazón agradecido. Complacido por aquel discurso, Alejandro lo abrazó y dijo: ¿Piensas escapar de una contienda con tal cortesía? Te equivocas; pues contenderé contigo en bondades, para que no me superes en generosidad. Y habiendo recibido muchos dones, y dado aún más, finalmente le brindó mil talentos de plata acuñada,» dice Plutarco en su Vida de Alejandro.
El mismo Alejandro fue clemente y generoso con la esposa y las hijas de Darío, a quienes había capturado en la guerra; por lo cual Darío, vencido, pedía a los dioses que le restituyeran el imperio, para poder corresponder esta bondad a Alejandro; o, si les parecía bien poner fin al imperio persa, que no lo transfirieran a otro que no fuera Alejandro: así lo atestigua el mismo Plutarco.
He aquí, dice San Juan Crisóstomo, con qué palabras amables y augustas Jacob apacigua el feroz espíritu de su hermano: «Pues nada, dice, es más poderoso que la mansedumbre. Porque así como el agua arrojada sobre una pira, cuando arde con fuerza, la extingue: así también una palabra dicha con mansedumbre extingue un espíritu que arde más fieramente que un horno. Y de ello nos resulta un doble provecho, tanto porque demostramos mansedumbre, como porque hacemos cesar la indignación del hermano, y liberamos su mente de la turbación. El fuego no puede extinguirse con fuego, ni el furor puede aplacarse con furor; sino que lo que el agua es para el fuego, la mansedumbre y la dulzura lo son para la ira.» Así Ester a Asuero, capítulo 15, versículo 16: «Te vi, Señor, como a un ángel de Dios»; y Mefiboset a David: «Pero tú, mi señor el rey, eres como un ángel de Dios.»
Versículo 10: Sé propicio conmigo
SÉ PROPICIO CONMIGO. De esto concluiré que me eres benévolo y propicio, si no desdeñas mi bendición y el honorario que te ofrezco.
Sobre la palabra hebrea «bendición» para designar un don
Nota: Los hebreos llaman «bendición» al don o presente que han recibido de Dios, y con el cual bendicen a otros, es decir, les hacen bien con su ofrenda. Véase lo dicho en 2 Corintios 9:5-6.
Versículo 12: Caminemos juntos
12. CAMINEMOS JUNTOS — al menos hasta mi región de Idumea.
Versículo 13: Preñadas
13. PREÑADAS — es decir, lactantes.
TODOS — es decir, muchos, la mayor parte. Es una hipérbole.
Versículo 14: A mi señor en Seír
14. A MI SEÑOR EN SEÍR. Así se proponía Jacob hacerlo entonces, pero después cambió de parecer, temiendo que Esaú, excitado por su presencia, revolviendo de nuevo las cosas antiguas, renovara sus antiguas quejas y retomara su ira; especialmente si él, recibiendo a su hermano que llegaba con hospitalidad y una comida, se acalorase con el vino. Así San Agustín, Cuestión 106.
Versículo 17: Sucot
17. SUCOT. Este lugar no se llamaba aún así, sino que después fue llamado Sucot, por las tiendas que Jacob plantó allí, y allí después se edificó una ciudad llamada también Sucot, que está situada en la tribu de Gad, cerca del Jaboc y de Escitópolis. Así San Jerónimo en Lugares de los nombres hebreos.
CASA — es decir, tienda o cabaña.
Versículo 18: Salem, ciudad de los siquemitas
18. Y PASÓ A SALEM, CIUDAD DE LOS SIQUEMITAS. El Caldeo, Cayetano y Oleaster toman «Salem» no como nombre propio sino como apelativo, y traducen: llegó sano y salvo (pues esto significa Salem) a Siquem. Pero tanto los Setenta como nuestra Vulgata toman «Salem» como nombre propio de lugar. Pues Salem es la ciudad que antes se llamaba Siquem, y corruptamente Sicar, Juan 4:5. Los hebreos dicen que se llamó Salem porque Jacob fue curado allí de su cojera, como dije en el capítulo 32, versículo 25.
Versículo 18: Habitó junto a la ciudad
HABITÓ JUNTO A LA CIUDAD. Parece que Jacob habitó aquí durante unos nueve años: pues Simeón y Leví, cuando vinieron aquí desde Mesopotamia, tenían alrededor de 11 años, y después destruyeron Siquem a causa de la violación de Dina, en el capítulo siguiente. Tenían, pues, en ese momento fácilmente unos 20 años.
Versículo 19: De los hijos de Hamor
19. DE LOS HIJOS DE HAMOR. Hamor era el príncipe de los siquemitas, de donde los siquemitas son llamados sus hijos, es decir, sus súbditos; pues un verdadero príncipe es padre de su pueblo. Así los siervos de Naamán llaman «padre» a su señor, 4 Reyes 5:43. Pero puesto que Hamor es aquí llamado padre de Siquem, y fue propiamente su padre, como se ve en el capítulo siguiente, versículo 2, se entenderá mejor aquí en sentido propio a los hijos de Hamor como nombrados, a saber, los hermanos de Siquem.
PADRE DE SIQUEM. Dirás: Hechos 7:16 dice «hijo de Siquem.» Respondo: quizá allí «hijo» deba sustituirse por «padre de Siquem,» como está aquí; y así parece haberlo leído San Jerónimo escribiendo a Pamaquio. O ciertamente, como quiere Beda, había dos Siquem: uno padre de Hamor, otro hijo de Hamor. De donde el griego tiene indistintamente tou Sychem: lo cual sin embargo suele tomarse y explicarse refiriéndolo al hijo Siquem. Añade que San Esteban en Hechos 7 nombra a Abrahán, y por tanto parece estar hablando no de la compra de Jacob aquí, sino de la compra hecha por Abrahán en Génesis 23:36. Sobre este asunto diré más en Hechos 7.
Versículo 19: Cien corderos
CIEN CORDEROS. Por «corderos» el hebreo dice keshitá, que los autores más recientes traducen como monedas. Pero San Jerónimo, el Caldeo, Lirano, Pagnino, Vatablo, Oleaster y Aben Ezra lo traducen como corderos. De donde también los Setenta traducen amnón: en lugar de lo cual Eugubino lee erróneamente mnán, es decir, minas, o monedas.
Dirás: keshitá en árabe significa moneda, luego significa lo mismo en hebreo.
Respondo: Niego la consecuencia; pues yerran los rabinos cuando buscan y toman prestados los significados de las palabras hebreas de la lengua árabe, como acertadamente observó Oleaster.
Dirás en segundo lugar: San Esteban, Hechos 7:16, dice que este campo fue comprado no por cien corderos, sino por un precio de plata.
Respondo: «por un precio de plata,» es decir, por un precio justo; pues con el nombre de plata o dinero significamos todas las riquezas, que antiguamente consistían en ovejas y ganado. De donde también pecunia (dinero) se deriva de pecus (ganado) o pecu; por eso también la primera moneda de bronce fue acuñada con la imagen de ganado — una oveja, un cerdo y un buey — como atestigua Plutarco en su Vida de Publícola, y Plinio, libro 33, capítulo 3. Por tanto, con el nombre de dinero (dice Hermogeniano, ley pecunia, Digesto, sobre la significación de las palabras) se comprenden no sólo las monedas, es decir, el dinero contado, sino todas las cosas tanto sólidas como muebles, y tanto los objetos corporales como los derechos.
Respondo en segundo lugar: es posible, con Pineda, que por cien corderos u ovejas se entiendan 100 monedas, que se llaman corderos u ovejas porque tenían la imagen de una oveja grabada en ellas, como ya he dicho — si es que la acuñación de moneda es tan antigua: pues consta que los antiguos usaban moneda sin acuñar. Añade que San Esteban no habla de esta compra de Jacob, sino de otra compra de Abrahán, como he dicho.
Dirás en tercer lugar: Génesis 48, al final, dice que Jacob tomó este campo con su espada y su arco.
Responde San Jerónimo que las armas de este hombre pacífico fueron este pago, es decir, el precio de cien corderos; y hermosamente en hebreo késchet, es decir, «arco,» alude a keshitá, es decir, «cordero.» Pero trataré este pasaje en Génesis 48.
Versículo 20: Invocó al Dios fortísimo de Israel
20. E INVOCÓ SOBRE ÉL AL DIOS FORTÍSIMO DE ISRAEL. En hebreo dice vayikra lo el elohé Yisrael, que puede traducirse de dos maneras, y significa dos cosas, ambas de las cuales hizo Jacob. Primero, «e invocó (el Caldeo traduce: sacrificó) sobre él al Dios fortísimo de Israel»: pues así lo traducen los Setenta, el Caldeo y nuestra Vulgata: porque los altares se erigen propiamente para el sacrificio y la invocación. Segundo, «y llamó a éste (el altar) el Dios fuerte de Israel,» pues esto es lo que propiamente significa el hebreo lo. De donde se ve claro que Jacob no sólo adoró y sacrificó en este altar, sino que también lo dedicó, consagró e inscribió a Dios. Por tanto, Jacob inscribió este título en el altar: El Elohé Yisrael, es decir, «Dios fortísimo de Israel,» o «al Dios fortísimo de Israel» — no que el altar mismo fuera Dios, dice Cayetano, sino que estaba dedicado e inscrito al Dios fuerte de Israel: pues Jacob llama a Dios El, por su fortaleza; y Elohim, por su providencia, gobierno y justa protección manifestada hacia él por Dios contra Esaú, Labán y otros enemigos.
Jacob dio e inscribió un título similar en el altar de Betel, Génesis 35:7. Así los rubenitas llamaron a su altar «testimonio entre nosotros de que el Señor mismo es Dios,» Josué 22, último versículo. Así Gedeón llamó a su altar «La paz del Señor,» Jueces 6:24. Así también los gentiles dedicaban e inscribían altares a Júpiter Victorioso, a Minerva Salvadora, a Esculapio Libertador, etc. De la misma manera, Jacob erige aquí e inscribe un altar en acción de gracias a Dios, su libertador, guía y conductor.
EL DIOS DE ISRAEL — el Dios de Jacob, que fue llamado Israel. Segundo, el Dios de los descendientes de Jacob, es decir, los israelitas, entre quienes Él mismo, como El, es decir, el Fortísimo, y como Elohim, es decir, juez y vengador, reinaría, protegiéndolos y defendiéndolos de los cananeos, filisteos y otros enemigos, así como protegió y defendió a Jacob. Este Dios es Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo; pero especialmente Dios Hijo, que había de nacer de Jacob, y había de hacerse hombre, y así reinar en la casa de Jacob para siempre, Lucas 1:33; pues su nombre, entre otros, es El, es decir, Fuerte, Isaías 9:6.
Lección moral: Por qué Dios prueba a sus santos con la tribulación
Moralmente, de este capítulo, y de toda la vida de Jacob, José, Abrahán e Isaac, se desprende que Dios ejercita a sus siervos y amigos con diversas tribulaciones y persecuciones, para conducirlos a la gloria de la virtud y del honor, pues lo que el fuego es para el oro, la lima para el hierro, el aventador para el trigo, la lejía para el paño, la sal para la carne: eso es la tribulación para los hombres justos. El cauterio parece ser una herida, pero en realidad es el remedio de la herida: así la aflicción parece ser un mal, pero en realidad es el remedio de los males y de la gracia divina. Por esta causa el Señor respondió a Pablo: Te basta mi gracia; porque la virtud se perfecciona en la debilidad.
De aquí aprendan los fieles, primero, que las tribulaciones son señales no del odio de Dios, sino de su amor. Pues son símbolos de la elección y de la filiación divina. Porque esto es lo que dice Zacarías mismo, 13:9: «Los quemaré como se quema la plata, y los probaré como se prueba el oro»; y Apocalipsis 3:19: «A los que amo, los reprendo y castigo»; y el Apóstol, Hebreos 12:6: «Al que Dios ama, lo castiga; y azota a todo hijo que recibe»; y Sabiduría 3:6: «Como oro en el horno los probó, y como hostia de holocausto los aceptó.»
Aprendan en segundo lugar, que las tribulaciones no dañan, sino que purifican y perfeccionan a los que son probados. De ahí Job 23:10: «Me ha probado, dice, como el oro que pasa por el fuego.» Y David, Salmo 16:3: «Has probado mi corazón, y me has visitado de noche; me has examinado con fuego, y no se ha hallado en mí iniquidad.» Y Eclesiástico 26:6: «El horno, dice, prueba los vasos del alfarero, y la prueba de la tribulación prueba a los hombres justos.»
Con verdad, pues, el Beato Antíoco, Homilía 78: «Así como la cera, dice, si no se recalienta o ablanda antes, no recibe fácilmente la impresión de un sello: así también el hombre, si no es probado con el ejercicio de trabajos y múltiples enfermedades, de ningún modo se dejará marcar con el sello de la gracia divina; por ella se nos enseña a amar las cosas mejores, «para que el viajero que se dirige a su patria no ame la posada en lugar del hogar,» dice San Agustín en las Sentencias, sentencia 186.
Aprendan en tercer lugar, que las calamidades destruyen a quienes rechazan la paciencia, pero protegen a quienes la abrazan. Pues la tribulación pacientemente soportada es la puerta del cielo. De ahí que de Cristo se diga, Lucas 24:26: «Era necesario que Cristo padeciese, y así entrase en su gloria.» Pablo y Bernabé, Hechos 14:21: «Por muchas tribulaciones, dicen, nos es necesario entrar en el reino de Dios.» Por el contrario, la prosperidad y felicidad de esta vida es la puerta del infierno. Por esta razón Dios la concede a los impíos; pero ejercita a los piadosos y a los fuertes en la virtud mediante diversas cruces, y los conduce por las amargas estrecheces de las calamidades a la vida inmortal; pues esto es lo que ellos mismos dicen, Salmo 65:10: «Nos has probado, oh Dios, nos has examinado con fuego, como se examina la plata.» Y Cristo, Mateo 5:5: «Bienaventurados los que lloran, porque ellos serán consolados»; y: «Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos.» Así los Patriarcas, así los Macabeos, así los mártires y otros héroes de la fe, ejercitados por persecuciones, cárceles, golpes, potros de tormento, martirios y fuegos, surgieron más puros, más fuertes y más ilustres, y consagraron su nombre al cielo y a la inmortalidad.