Cornelius a Lapide (Cornelius Cornelissen van den Steen, 1567–1637)
(La violación de Dina)
Índice
Sinopsis del Capítulo
Dina es raptada y violada por Siquem. De ahí que, en el versículo 13, los hijos de Jacob entren en una alianza engañosa con él, exigiendo que él y su pueblo sean circuncidados, y así desposen a Dina. Por lo cual, en el versículo 25, Simeón y Leví atacan y matan a los siquemitas que sufrían a causa de la circuncisión. Esta es la cuarta prueba y cruz de Jacob.
Texto de la Vulgata: Génesis 34:1-31
1. Salió Dina, hija de Lía, a ver a las mujeres de aquella región. 2. Cuando la vio Siquem, hijo de Jamor el heveo, príncipe de aquella tierra, se enamoró de ella, la raptó y se acostó con ella, forzando a la virgen. 3. Y su alma se adhirió a ella, y calmó su tristeza con caricias. 4. Y yendo a Jamor, su padre, dijo: Consígueme a esta joven por esposa. 5. Cuando Jacob lo oyó, estando sus hijos ausentes y ocupados en el pastoreo de los rebaños, guardó silencio hasta que regresaron. 6. Y cuando Jamor, padre de Siquem, había salido a hablar con Jacob, 7. he aquí que sus hijos venían del campo; y habiendo oído lo sucedido, se enfurecieron sobremanera, porque él había cometido un acto infame en Israel, y habiendo violado a la hija de Jacob, había perpetrado un acto ilícito. 8. Y así habló Jamor con ellos: El alma de mi hijo Siquem se ha adherido a vuestra hija; dádsela por esposa; 9. y contraigamos matrimonios mutuos: dadnos vuestras hijas, y tomad las nuestras. 10. Y habitad con nosotros; la tierra está en vuestro poder: cultivadla, comerciad en ella, y poseedla. 11. Y Siquem también dijo a su padre y a sus hermanos: Halle yo gracia en vuestros ojos, y lo que decidáis, yo lo daré; 12. aumentad la dote, y pedid regalos, y gustosamente daré lo que pidáis; solamente dadme a esta joven por esposa. 13. Los hijos de Jacob respondieron a Siquem y a su padre con engaño, enfurecidos por la deshonra de su hermana: 14. No podemos hacer lo que pedís, ni dar nuestra hermana a un hombre incircunciso; 15. pero en esto podremos hacer alianza, si queréis haceros semejantes a nosotros y se circuncida todo varón entre vosotros; 16. entonces daremos y recibiremos mutuamente vuestras hijas y las nuestras; y habitaremos con vosotros, y seremos un solo pueblo; 17. mas si no queréis ser circuncidados, tomaremos a nuestra hija y nos marcharemos. 18. Su oferta agradó a Jamor y a su hijo Siquem; 19. y no tardó el joven en cumplir inmediatamente lo que se le pedía, pues amaba mucho a la joven, y él mismo era ilustre en toda la casa de su padre. 20. Y entrando por la puerta de la ciudad, hablaron al pueblo: 21. Estos hombres son pacíficos y quieren habitar con nosotros; que comercien en la tierra y la cultiven, pues siendo espaciosa y amplia necesita habitantes; tomaremos a sus hijas por esposas, y les daremos las nuestras. 22. Hay una sola cosa por la cual se demora tan gran bien: que circuncidemos a nuestros varones, imitando la costumbre de esa nación. 23. Y sus bienes, y rebaños, y todo lo que poseen, serán nuestros; solamente consintamos en esto, y habitando juntos, formaremos un solo pueblo. 24. Y todos consintieron, siendo circuncidados todos los varones. 25. Y he aquí que al tercer día, cuando el dolor de las heridas es más intenso, dos hijos de Jacob, Simeón y Leví, hermanos de Dina, habiendo empuñado sus espadas, entraron audazmente en la ciudad, y habiendo matado a todos los varones, 26. igualmente mataron a Jamor y a Siquem, tomando a Dina, su hermana, de la casa de Siquem. 27. Y cuando hubieron salido, los demás hijos de Jacob se lanzaron sobre los muertos y saquearon la ciudad en venganza por la deshonra. 28. Sus ovejas, y bueyes, y asnos, y todo lo que había en las casas y en los campos, lo devastaron; 29. y a sus pequeños y mujeres los llevaron cautivos. 30. Realizadas estas cosas con audacia, Jacob dijo a Simeón y a Leví: Me habéis turbado y me habéis hecho odioso a los cananeos y ferezeos, habitantes de esta tierra. Nosotros somos pocos: ellos se congregarán y me atacarán, y seré destruido, yo y mi casa. 31. Respondieron: ¿Acaso debían haber podido abusar de nuestra hermana como de una ramera?
Versículo 1: La ocasión de la caída de Dina
1. SALIÓ DINA -- La ocasión de la caída de Dina fue esta salida. Pues es propio de las mujeres mantenerse en casa, y allí ocuparse en hilar, tejer y bordar. Los antiguos hacían esto, y por esta razón en las bodas, cuando la novia era conducida en procesión solemne desde la casa de su padre a la casa del novio, inmediatamente una rueca adornada con huso e hilo la acompañaba entre los romanos, como enseña Brisonio a partir de Plutarco y Plinio en Sobre el rito del matrimonio. Además, Plinio, libro 8, capítulo 48, señala la causa y el origen de este rito, cuando dice: «M. Varrón atestigua que la lana con huso e hilo de Tanaquil, que también fue llamada Cecilia, se conservó en el templo de Sango, y la toga real ondulada hecha por ella en el templo de la Fortuna, que Servio Tulio había usado; y de aquí resultó que una rueca adornada con huso e hilo acompañaba a las novias.» Dina, porque ociosamente dejó la rueca, salió y se perdió a sí misma y a los siquemitas. Sobre la reclusión de las mujeres he hablado en Tito 2:5.
Con razón cantó Marcial sobre Levina, casta y austera, pero dada a vagar: «Mientras ya se confía al Lucrino, ya al Averno, etc. Cayó en las llamas, y siguiendo a un joven, habiendo abandonado a su marido, vino como Penélope y partió como Helena.»
Versículo 1: Lección moral sobre la huida de los hombres
Moralmente, aprendan aquí las vírgenes cuánto deben huir de los ojos de los hombres, para que ni deseen ser vistas ni ver. Sofronio relata en el Prado espiritual, capítulo 179, sobre cierta virgen que, huyendo de un pretendiente para no escandalizarlo, se retiró al desierto, y allí vivió durante 17 años; la cual por esta huida recibió de Dios un doble privilegio: primero, que mientras ella podía ver a todos, ella misma no era vista por nadie; segundo, que aunque había llevado consigo pocas provisiones al desierto, y comía de ellas continuamente, sin embargo no disminuían.
El mismo autor en el capítulo 60 relata un ejemplo notable de una monja que, huyendo de un pretendiente, cuando le había preguntado por medio de mensajeros por qué la perseguía de tal manera, y qué en ella más admiraba, y él había respondido que estaba cautivado por sus ojos: ella inmediatamente se arrancó los ojos y se los envió, para que se saciara con ellos. Asombrado por este acto, el joven convirtió su deseo en arrepentimiento y compunción, y renunciando a las seducciones, abrazó la vida monástica. ¿Queréis ejemplos más recientes? Escuchad.
San Gil, uno de los primeros compañeros de San Francisco, en una reunión de los hermanos les preguntó: ¿Qué hacéis contra las tentaciones de la carne? Rufino respondió: Me encomiendo a Dios y a la Santísima Virgen, y me postro en tierra como suplicante. Pero Junípero dijo: Cuando siento tales pensamientos, inmediatamente digo: ¡Fuera, fuera, que la posada está ocupada! A lo cual Gil respondió: Estoy de acuerdo contigo; pues lo mejor es huir: porque la castidad es un espejo claro, que se empaña con una simple mirada y un aliento.
De la misma orden, el Hermano Roger, un hombre santo, no miraba a la cara a ninguna mujer, ni siquiera a su madre, y eso que era anciana. Cuando se le preguntó por qué, respondió: «Porque cuando un hombre hace lo que está en su poder, Dios a su vez hace lo que es Suyo, y preserva al hombre de caer; pero si un hombre se expone al peligro, especialmente en materia tan resbaladiza, Dios lo abandona a sus propias fuerzas, con las cuales no puede resistir mucho tiempo.» Pues así como el imán atrae al hierro, así su Inés atrae al hombre.
San Francisco Javier solía decir que a las mujeres se las visita con mayor peligro para la castidad o la reputación que con provecho. De ahí aquella prudente y estricta regla de nuestra Compañía de que no nos es permitido visitar a las mujeres ni siquiera por razones de piedad, excepto a las enfermas y moribundas, y esto solo con un compañero que pueda ser testigo de todo lo que acontece.
Finalmente, escuchad lo que una meretriz enseñó a San Efrén: Iba él del desierto a la ciudad, para sacar alguna instrucción piadosa de los encuentros; se le cruzó una meretriz, que lo miró fijamente; cuando Efrén le preguntó la razón, la meretriz respondió: ¿Qué tiene de extraño que yo te mire, puesto que la mujer fue hecha del hombre? Pero tú, fija los ojos en tu madre, esto es, en la tierra de la cual fuiste formado. Véase más en Números 25, al final.
Sabiamente dijo, pues, San Martín: «Que la mujer se mantenga dentro de la protección de los muros, cuya primera virtud y victoria suprema es no ser vista», según relata Sulpicio, Diálogo 2.
La edad de Dina en el momento de su rapto
DINA. -- Dina tenía unos quince años cuando fue raptada. Esto es claro por el hecho de que Dina nació casi al mismo tiempo que José, como consta en Génesis 30:21 y 24. Ahora bien, José, que fue vendido poco después de esto, tenía dieciséis años, como consta en el capítulo 37, versículo 2.
Asimismo, esto se evidencia por el hecho de que Simeón y Leví tenían entonces unos veinte años, como diré en breve; pero eran cinco años mayores que Dina y José. Por tanto, este rapto de Dina y la destrucción de Siquem ocurrieron aproximadamente nueve años después de la partida de Jacob de Harán y su llegada a Canaán, cuando Jacob estaba en su año 106 de vida, a saber, un año antes de la muerte de Raquel y el nacimiento de Benjamín, sobre lo cual véase el capítulo siguiente, versículo 18.
Versículo 1: Para ver a las mujeres
PARA VER A LAS MUJERES. -- En hebreo banot, esto es, hijas, es decir, vírgenes de su misma edad de aquella región, que entonces se habían reunido en gran número y adornadas para una fiesta solemne, si creemos a Josefo; esta fue la curiosidad de Dina, que pagó con su rapto y tan infame deshonra. Pues, como dice Tertuliano: «La exposición pública de una buena virgen es el sufrimiento de la violación.»
Lo mismo, ¡ay!, vemos a diario: vírgenes que salen a pasear con jóvenes, salen como Penélopes y vuelven como Helenas; salen como vírgenes y vuelven como mujeres, incluso como meretrices.
Versículo 2: Príncipe de la tierra
2. PRÍNCIPE DE LA TIERRA, -- hijo del príncipe Jamor.
Versículo 5: Su alma se adhirió a ella
5. SU ALMA SE ADHIRIÓ A ELLA, -- la amó vehemente y desesperadamente: pues el alma del amante está más donde ama que donde da vida.
Versículo 7: En Israel
7. EN ISRAEL, -- contra Israel, el padre de Dina.
Versículo 11: A su padre y a sus hermanos
11. A SU PADRE (es decir, de Dina, a saber, a Jacob) Y A SUS HERMANOS, -- a saber, a Rubén, Simeón, Leví y los demás hermanos de Dina.
Versículo 12: Aumentad la dote
12. AUMENTAD LA DOTE, -- como si dijera: No exijo que Dina como novia traiga una dote, sino que yo mismo la dotaré cuanto queráis, y eso en compensación por la injuria infligida a ella y a vosotros por mi rapto.
Versículo 13: Con engaño
13. CON ENGAÑO, -- porque fingen paz mientras traman la matanza de los siquemitas. Santo Tomás pregunta (q. 105, a. 3) si es lícito usar estratagemas, es decir, engaños en la guerra. Y responde que es lícito, con tal de que no se haga contra la justicia y la fe empeñada.
Versículo 15: En esto podremos hacer alianza
15. Pero en esto podremos hacer alianza. -- No es que estuvieran proponiendo su propia circuncisión, sino que la imponían a los siquemitas para debilitarlos de este modo.
Versículo 17: Si no queréis ser circuncidados
17. Mas si no queréis ser circuncidados. -- No es que los hijos de Jacob verdaderamente quisieran que los siquemitas fueran de su religión, sino que exigían la circuncisión para debilitarlos, y así matarlos más fácilmente.
Versículo 19: No tardó
19. NO TARDÓ -- Nótese el ardor y la vehemencia del amor de Siquem, que no podía soportar demora alguna.
Versículo 21: Estos hombres son pacíficos
21. ESTOS HOMBRES SON PACÍFICOS. -- De aquí se desprende que Jamor y los siquemitas se circuncidaron no por amor a la piedad y la religión judía, sino con la esperanza de lucro y de matrimonios mixtos con los israelitas.
QUE LA CULTIVEN. -- Mediante el ejercicio de la agricultura y el pastoreo.
Versículo 23: Serán nuestros
23. SERÁN NUESTROS, -- mediante matrimonios mutuos y el comercio.
Versículo 25: Al tercer día
25. AL TERCER DÍA, CUANDO EL DOLOR DE LAS HERIDAS ES MÁS INTENSO. -- Erróneamente dice Josefo que los siquemitas fueron traidoramente atacados por Simeón y Leví mientras se entregaban a banquetes y al vino.
En segundo lugar, Calvino niega equivocadamente que al tercer día el dolor de las heridas sea más intenso: pues lo contrario lo enseña, no Simeón y Leví, desde cuya perspectiva y entendimiento Calvino piensa que esto se dice, sino el propio Moisés, y la propia Sagrada Escritura aquí: pues estas son sus palabras.
Hipócrates enseña lo mismo en su libro Sobre las fracturas, y la razón es que el primer día solo se siente la división en la herida misma, que apenas dura; el segundo día fluye flema al sitio de la herida, que es un humor suave y apacible; el tercer día fluye al mismo lugar la bilis, que siendo aguda y caliente provoca dolor: después, acudiendo la sangre, sobrevienen la inflamación, la fiebre, etc., que apenas remiten en el espacio de 24 horas. Así dice Francisco Valesio, Filosofía Sagrada, capítulo 13.
Versículo 25: Simeón y Leví
SIMEÓN Y LEVÍ, -- como jefes con un grupo de siervos; pues los demás hermanos no participaron en esta matanza, sino que después de realizada se lanzaron sobre el botín, como consta en el versículo 27. Simeón tenía entonces unos 21 años, Leví 20; así dicen San Juan Crisóstomo, el Abulense, Cayetano y Pererio, y se deduce de lo dicho en el versículo 1.
Si los hijos de Jacob pecaron
Puede preguntarse si estos hijos de Jacob pecaron al perpetrar esta matanza de los siquemitas. Algunos los excusan, con el argumento de que vengaron con una guerra justa y una estratagema la injuria infligida a su hermana y a ellos mismos. Pues siendo extranjeros, teniendo como una república separada, y no pudiendo llevar a Jamor y a Siquem, siendo príncipes de su pueblo, ante ningún tribunal superior, parecen haber tenido el derecho de guerra contra ellos, ya que por ningún otro medio que no fuera la guerra y las armas podían reparar la injuria que se les había hecho; y en esta guerra, siendo pocos, usaron el engaño como estratagema, diciendo: «¿Engaño o valor, quién lo pregunta tratándose de un enemigo?» Pero respondo que pecaron, porque contrariamente a los pactos contraídos con los siquemitas, versículo 15, los atacaron y los mataron.
Pecaron, pues, primeramente, por una mentira engañosa y perniciosa, como consta en el versículo 13. En segundo lugar, por perfidia: pues ya habían perdonado la injuria, habiendo recibido una satisfacción justa, y habían dado su palabra de alianza, incluso de matrimonios mixtos. En tercer lugar, por imprudencia y desobediencia, porque como jóvenes ardientes de ira emprendieron un asunto tan difícil y peligroso sin el consejo y la autoridad de su padre, al cual sabían que este plan desagradaría por completo. De ahí que también pecaron por la injusticia de la guerra: pues emprendieron esta guerra contra los siquemitas por autoridad privada, no pública; pues esta autoridad residía en Jacob, como cabeza y jefe de la familia, y no en estos dos hijos suyos. En cuarto lugar, por sacrilegio: pues abusaron de la circuncisión para su engaño y matanza injusta. En quinto lugar, por crueldad, porque atacaron a hombres afligidos por el dolor al tercer día y casi moribundos. En sexto lugar, por exceso de venganza: pues mataron no solo a Siquem, sino a todos los varones de la ciudad, entre los cuales muchos eran inocentes; tomaron cautivos a los niños y las mujeres; saquearon todos los campos y rebaños, e incluso destruyeron las murallas de la ciudad, como se indica suficientemente en Génesis 49:6. En séptimo lugar, por temeridad e impiedad, porque expusieron a su padre Jacob y a toda su familia al odio, la matanza y el saqueo de los cananeos. Así dicen Santo Tomás, Cayetano, Pererio, y el propio Jacob en Génesis 49:5, donde dice así: «Simeón y Leví, instrumentos de iniquidad guerrera, que mi alma no entre en su consejo, porque en su furor mataron a un hombre, y en su obstinación derribaron una muralla: maldito sea su furor, porque es obstinado; y su indignación, porque es dura.»
Explicación de la alabanza de Judit a Simeón
Se dirá: Judit, capítulo 9, versículo 2, parece alabar esta acción y el celo de Simeón y Leví; pues dice: «Oh Dios de mi padre Simeón, que le diste la espada para defensa (en griego ekdikisin, esto es, venganza) de los extranjeros, que fueron violadores en su deshonra, y descubrieron el muslo de la virgen para su vergüenza, y entregaste a sus mujeres como botín, y a sus hijas en cautiverio, y el despojo para repartirlo entre tus siervos, que ardieron con tu celo.»
Respondo: Judit alaba aquí no la justicia de Simeón, sino la de Dios, por la cual permitió que los impuros siquemitas fueran masacrados, sirviéndose para ello de la audacia y la fuerza, así como del crimen y la perfidia de Simeón y Leví. Pues así se dice que Dios da la espada a los cananeos, turcos y paganos, cuando usa su fuerza y sus armas para castigar los pecados de los fieles. Así en Isaías capítulo 10 se dice: «La vara de mi furor es Asiria.» Así Atila solía decir que era el azote de Dios. Del mismo modo, pues, Dios dio la espada, esto es, la fuerza, a Simeón y Leví para vengar el rapto de Dina, pero no para que se ejecutara de tal manera y con tal perfidia: pues así abusaron de ella: pues aunque lo hicieron por celo, como dice Judit, sin embargo ese celo fue contra la justicia, porque fue contra los pactos contraídos; pero Dios permitió todas estas cosas y las dirigió hacia el castigo de la deshonra cometida por su príncipe.
Se dice, pues, que dio a Simeón la espada de la venganza por dos razones: primera, porque le dio el valor, la fuerza y las armas, de las cuales sin embargo él abusó pérfidamente; segunda, porque permitió esta perfidia, y por su designio la dirigió hacia la venganza de la deshonra.
Asimismo, con estas palabras Judit insinúa que el pueblo favoreció a su príncipe en este crimen, y le ayudó, apoyó y alabó en el rapto y la retención de Dina; y por tanto, por el justo juicio de Dios, todos quedaron envueltos en este desastre.
En tercer lugar, nótese aquí la venganza divina contra la lujuria y la deshonra, que Judit aplica con razón a sí misma y a su propia hazaña por la cual decapitó a Holofernes.
En cuarto lugar, Judit dice que Dios dio todo el botín de los siquemitas a sus siervos, a saber, Simeón y Leví, porque habían tenido celo por la castidad, en cuanto este celo era un celo por la castidad, pero no en cuanto era indiscriminado, injusto y mezclado con perfidia y otros crímenes. Así Dios edificó casas para las parteras de los egipcios que preservaron a los niños de los hebreos mediante una mentira, no por la mentira, sino por el piadoso afecto y el beneficio otorgado a los niños: pues en una sola y misma obra, siempre hay algo bueno, que Dios premia; y algo malo, que odia y detesta.
Versículo 25: Todos los varones
TODOS LOS VARONES. -- Pues la mayoría de ellos habían aplaudido a su príncipe raptor, y le habían ayudado en el rapto.
Venganza por la deshonra en la historia
Nótese que la deshonra y el rapto casi nunca se han consumado sin gran matanza o guerra. De ello da testimonio la destrucción de Troya, por el rapto de Helena. De ello da testimonio la matanza de Amnón perpetrada por su hermano Absalón, por la violación de Tamar. De ello da testimonio la matanza de toda la tribu de Benjamín, por la corrupción de la esposa del levita, Jueces capítulo 20. Finalmente, estos siquemitas nuestros dan testimonio de lo mismo. Por ello San Juan Crisóstomo sabiamente advierte a los padres y maestros, y les da un consejo prudente, homilía 59: «Refrenemos», dice, «los impulsos de nuestros hijos, y atendamos a su castidad, etc.; conociendo el fuego del horno, antes de que se enreden en la lujuria, esforcémonos por unirlos en matrimonio según la ley de Dios.» Y cerca del final: «Por ello ruego que se tienda la mano a nuestros hijos, para que no paguemos ni siquiera las penas por aquello que ellos han pecado, como Elí», 1 Reyes 4.
Versículo 26: Tomando a Dina
26. TOMANDO A DINA: -- Ruperto, siguiendo a Filón, refiere que Dina se casó después y fue la esposa de Job, sobre la cual véase Job 1. Pues Job nació poco después de Dina, como constará en el capítulo siguiente, versículo 36. Pero esto es apenas probable; ni se encuentra cosa semejante en Filón ni en otros escritores antiguos.
Interpretación tropológica: Dina como el alma curiosa
Tropológicamente, Filón en Sobre la migración de Abrahán dice: Dina es el alma curiosa, que es arrastrada por la naturaleza bruta hacia las cosas sensuales, que son peligrosas; de donde es violada y pierde la pureza de la mente, y se vuelve carnal y asinina: pues Siquem el violador es hijo de Jamor, esto es, del asno; pero Leví y Simeón lo matan, esto es, la prudencia y la fortaleza del espíritu, y así restituyen al alma su integridad.
Versículo 29: Llevaron cautivas a las mujeres
29. LLEVARON CAUTIVAS A LAS MUJERES. -- Dado que Jacob desaprueba esta matanza como pérfida y temeraria, versículo 30, no hay duda de que él inmediatamente ordenó que todos los cautivos fueran liberados y los bienes saqueados que quedaban fueran restituidos.
Versículo 30: Me habéis turbado
30. ME HABÉIS TURBADO. -- Habéis turbado mi mente con temor y angustia, porque me habéis hecho ansioso y asustado: pues temo mucho que los cananeos, buscando venganza por sus siquemitas, se levanten contra mí y contra vosotros. En segundo lugar, habéis turbado mi reputación, porque la habéis manchado con matanza tan infame, y porque me habéis hecho odioso (en hebreo «maloliente») a los cananeos. En tercer lugar, habéis turbado la paz de mi familia, porque la habéis expuesto al peligro de muerte y de saqueo recíproco, entre los filisteos vecinos de alrededor.
Sobre el castigo de la perfidia: Ejemplos históricos
Nótese: La perfidia, así como el perjurio, perturba enormemente la comunión con Dios y la sociedad de los hombres, y por ello tanto Dios como los hombres suelen perseguirla y vengarla. Así Sedecías, violando el tratado celebrado con Nabucodonosor, fue capturado por él, despojado de su reino y cegado. Así Saúl, afligiendo a los gabaonitas contrariamente a la fe dada a ellos, se convirtió en causa de una hambruna general y de la destrucción de los suyos, 2 Reyes 21.
Agatocles, tirano de Siracusa, transgredió el juramento dado a sus enemigos, y habiendo matado a los cautivos, dijo riendo a sus amigos: «Ahora que hemos cenado, juremos; vomitemos el escrúpulo religioso del juramento»; pero pagó caro esta perfidia.
Tisafernes, el general persa, violó el tratado celebrado con Agesilao por temor, y le declaró la guerra; lo cual Agesilao aceptó con gusto, y dijo a los embajadores que estaba muy agradecido a Tisafernes, porque con su perjurio se había hecho hostiles tanto a los dioses como a los hombres, pero favorables al bando contrario, según atestigua Plutarco en Lacónica.
Alejandro Magno atacó a ciertos indios enemigos suyos, contrariamente a la fe empeñada, mientras marchaba: de ahí le quedó adherida una mancha, y un fin breve y doloroso, como todos saben: testigo es Plutarco en su Vida de Alejandro.
El senado cartaginés no solo aprobó la destrucción de Sagunto por Aníbal, contrariamente al tratado que Asdrúbal había pactado con los romanos, sino que incluso la defendió en el senado romano. Pero esta argucia y perfidia fue vengada con la destrucción de Cartago.
Teodato, rey de los godos, acosado por la guerra por todas partes, envió embajadores al emperador Justiniano, pidiendo la paz, y le ofreció todo el imperio de los galos e italianos: pero después, envalentonado por la muerte de Mundo, general de Justiniano, quebrantó su palabra, tomó las armas; pero cayó en ellas, y fue muerto por los suyos al tercer año de su reinado. Así dicen Procopio y Blondo.
Astulfo, rey de los lombardos, porque llevaba armas contra el Papa Gregorio III contrariamente a la fe empeñada, el Papa hizo suspender una fórmula de paz del estandarte de la cruz que se llevaba delante del ejército, invocando todos a Dios contra el hombre pérfido: por lo cual Astulfo, sometido por Pipino, pereció miserablemente al fin.
Carlos de Borgoña, audaz e invencible, ahorcó en Lorena a 250 suizos a quienes había engañado con perfidia, y pronto mató a otros 300 en Grandson en el año del Señor 1476; pero tres días después los suizos atacaron a Carlos y lo pusieron en fuga, y finalmente el año siguiente lo derrotaron completamente y lo mataron.
Por ello dice con razón Valerio Máximo, libro 9, capítulo 6: «La perfidia causa tanto daño al género humano como beneficio procura la buena fe. Reciba, pues, no menos reproche que el elogio que obtiene la buena fe.» Y Tácito, libro 1 de los Anales: «Los traidores son odiosos incluso para aquellos a quienes prefieren»: pues aman la acción, no al autor. Dice brillantemente Augusto, según refiere Plutarco en los Apotegmas: «Amo la traición, pero no apruebo a los traidores.» Más agudamente aún, Filipo de Macedonia, según refiere Estobeo, sermón 52, dijo que amaba las traiciones, no a los traidores.