Cornelius a Lapide (Cornelius Cornelissen van den Steen, 1567–1637)
(A reconciliação de Jacob com Esaú)
Índice
Sinopse do Capítulo
Jacob, pela sua submissão e presentes, aplaca e conquista o seu irmão Esaú. Em segundo lugar, versículo 17, habita em Socot e em Salém, e erige um altar a Deus, seu libertador.
Texto da Vulgata: Génesis 33,1-20
1. E Jacob, levantando os olhos, viu Esaú que vinha com quatrocentos homens: e dividiu os filhos de Lia e de Raquel, e de ambas as servas; 2. e pôs ambas as servas com os seus filhos à frente: e Lia com os seus filhos em segundo lugar: e Raquel com José por último. 3. E ele próprio, avançando, prostrou-se com o rosto por terra sete vezes, até que o seu irmão se aproximou. 4. Então Esaú, correndo ao encontro do seu irmão, abraçou-o: e apertando-lhe o pescoço e beijando-o, chorou. 5. E levantando os olhos, viu as mulheres e os seus filhos, e disse: Que significam estes? E pertencem-te? Ele respondeu: São os filhos que Deus concedeu ao teu servo. 6. E as servas com os seus filhos aproximaram-se e prostraram-se. 7. Também Lia se aproximou com os seus filhos: e tendo eles igualmente se prostrado, por último José e Raquel prostraram-se. 8. E Esaú disse: Que são aquelas manadas que encontrei? Ele respondeu: Para encontrar graça diante do meu senhor. 9. Mas ele disse: Tenho muito, meu irmão, guarda o que é teu. 10. E Jacob disse: Não faças assim, peço-te, mas se encontrei graça aos teus olhos, recebe uma pequena oferta das minhas mãos: pois assim vi o teu rosto, como se visse o rosto de Deus: sê-me propício, 11. e recebe a bênção que te trouxe, e que Deus, que concede todas as coisas, me deu. A custo, instando o irmão, ele aceitou-a, 12. e disse: Caminhemos juntos, e serei companheiro da tua jornada. 13. E Jacob disse: Sabes, meu senhor, que tenho filhos tenros, e ovelhas e vacas prenhas comigo; se eu as fizer caminhar demasiado num só dia, morrerão todos os rebanhos. 14. Vá o meu senhor adiante do seu servo: e eu seguirei devagar os seus passos, conforme vir que os meus pequenos podem, até que chegue ao meu senhor em Seir. 15. Esaú respondeu: Peço-te que ao menos fiquem contigo para te acompanharem no caminho alguns dos homens que estão comigo. Não é necessário, disse ele: só preciso disto, encontrar graça aos teus olhos, meu senhor. 16. E assim Esaú voltou naquele dia pelo caminho por onde viera para Seir. 17. E Jacob veio a Socot, onde, tendo edificado uma casa e armado tendas, chamou àquele lugar Socot, isto é, tendas. 18. E passou a Salém, cidade dos Siquemitas, que fica na terra de Canaã, depois de ter voltado da Mesopotâmia da Síria: e habitou junto da cidade. 19. E comprou a parte de um campo onde tinha armado as suas tendas, dos filhos de Hemor, pai de Siquém, por cem cordeiros. 20. E erguendo ali um altar, invocou sobre ele o Deus fortíssimo de Israel.
Versículo 3: Ele próprio avançando
3. ELE PRÓPRIO AVANÇANDO. Em hebraico é: vehu abar lipnehem, «e ele próprio passou» ou «avançou diante deles»; donde é claro que Jacob, após a primeira manada de gado e servos, avançou como pai e chefe diante do segundo grupo de esposas e filhos, oferecendo-se ao perigo e à morte por eles.
Versículo 3: Prostrou-se por terra sete vezes
PROSTROU-SE COM O ROSTO POR TERRA — não diante de Deus, como alguns pretendem, mas diante do seu irmão Esaú. Jacob, portanto, prostrou-se, isto é, mostrou reverência — não sagrada, nem divina, mas humana e civil — ao seu irmão, inclinando-se diante dele até ao chão sete vezes, a curtos intervalos, até chegar junto do irmão. Aprende aqui que a soberba e a ira dos poderosos e ferozes por nada se quebra mais eficazmente do que por uma submissão humilde, a saber:
«Basta ao leão magnânimo ter prostrado os corpos. A luta tem o seu fim quando o inimigo jaz caído.» — Ovídio.
Veja-se São João Crisóstomo, Homilia 58.
Assim aquele santo Bispo, diz Sofrónio no Prado Espiritual, capítulo 210, venceu outro Bispo que estava gravemente ofendido contra ele e contra o seu povo, quando «se lançou a seus pés com todo o seu clero dizendo: Perdoai-nos, Senhor, somos vossos servos; pois aquele homem, espantado e comovido por tanta humildade do Bispo, segurou-lhe os pés dizendo: Tu és meu senhor e pai. E aquele homem humilde disse ao seu clero: Não vencemos pela graça de Cristo? E assim, quando tiverdes um inimigo, fazei do mesmo modo, e sereis vencedores.» Um exemplo semelhante encontra-se no último capítulo e outro no penúltimo. Portanto, uma resposta branda, suave e humilde quebra a ira, como diz o Sábio.
Alegoricamente, São Cirilo nos Glafiros, livro 5: Jacob é Cristo: Ele primeiro reconcilia-se com Labão, isto é, com os Gentios, depois com Esaú, isto é, com os Judeus; pois quando a plenitude dos Gentios tiver entrado, então todo o Israel se converterá a Cristo e será salvo.
Sete vezes. Por que sete vezes? Responde alegoricamente Santo Ambrósio, livro 2 Sobre Jacob, capítulo 6, porque olhava para Cristo, «que mandou conceder o perdão ao irmão não somente até sete vezes, mas até setenta vezes sete, Mateus 18. De modo que Esaú, confrontado com esta contemplação d'Ele, perdoasse ao irmão a injúria que julgava ter recebido, e ainda que ofendido voltasse à graça, porque por esta razão o Senhor Jesus ia tomar a carne e vir à terra, para nos conceder o perdão multiplicado dos pecados.»
Versículo 8: Para encontrar graça
8. PARA ENCONTRAR GRAÇA — isto é, enviei-os adiante de ti como presente, como a um irmão muito amado e muito honrado, para merecer o teu favor, a fim de que me sejas benévolo e esqueças todas as coisas passadas.
NÃO FAÇAS ASSIM — recusar o que ofereço.
Versículo 10: Uma pequena oferta
10. UMA PEQUENA OFERTA. Em hebraico é mincha, isto é, um dom que se oferece a Deus ou a um príncipe, como testemunho de sujeição e para atestar a sua excelência.
Versículo 10: Vi o teu rosto como o rosto de Deus
POIS ASSIM VI O TEU ROSTO, COMO SE VISSE O ROSTO DE DEUS — isto é, para mim, tímido e ansioso, a inesperada clemência e suavidade do teu rosto, unida a tanta dignidade e excelência, foi tão agradável e venerável como o rosto de Deus, ou de um anjo, mostrando a sua ajuda e presença por algum sinal; o que vulgarmente se diz: «Deus aparecendo da máquina.» Assim Abulense; e São João Crisóstomo, Homilia 58: «Com tanta alegria, diz, vi o teu rosto, como se alguém visse o rosto de Deus.» Pois assim traduzem os Setenta. Porque em hebraico Elohim significa tanto Deus como anjo.
Por esta arte Táxiles, o sábio rei da Índia, encantou Alexandre Magno e de inimigo fê-lo amigo; pois saudando Alexandre disse: «Que necessidade há de guerras entre nós, quando não vieste tirar-nos a nossa água nem o nosso sustento necessário? Pois só por estas coisas homens sensatos precisam de lutar. Se eu sou mais rico em outros recursos, de bom grado te darei parte; mas se mais pobre, não recuso receber de ti com ânimo grato um benefício. Agradado por esse discurso, Alexandre abraçou-o e disse: Pensas escapar a um combate com tal cortesia? Enganas-te; pois competirei contigo em benefícios, para que não me superes em generosidade. E tendo recebido muitos presentes, e dado ainda mais, finalmente ofereceu-lhe mil talentos de prata cunhada,» diz Plutarco na sua Vida de Alexandre.
O mesmo Alexandre foi clemente e generoso para com a esposa e as filhas de Dario, que capturara na guerra; donde Dario, vencido, pediu aos deuses que lhe restituíssem o império, para poder retribuir a Alexandre esta benevolência; ou, se lhes parecesse bem pôr fim ao império Persa, que o transferissem para nenhum outro senão Alexandre: assim o atesta o mesmo Plutarco.
Eis, diz São João Crisóstomo, com que palavras suaves e nobres Jacob amansa o espírito feroz do irmão: «Pois nada, diz, é mais poderoso do que a mansidão. Pois assim como a água lançada sobre uma fogueira, quando ela arde com violência, a extingue: assim também uma palavra proferida com mansidão extingue um espírito que arde mais ferozmente do que uma fornalha. E um duplo proveito nos advém disto, tanto que demonstramos mansidão, como que fazemos cessar a indignação do irmão, e libertamos o seu espírito da perturbação. O fogo não pode ser extinto pelo fogo, nem a fúria pode ser aplacada pela fúria; mas o que a água é para o fogo, a mansidão e a brandura é para a ira.» Assim Ester a Assuero, capítulo 15, versículo 16: «Vi-te, Senhor, como um anjo de Deus»; e Mefibóset a David: «Mas tu, meu senhor rei, és como um anjo de Deus.»
Versículo 10: Sê-me propício
SÊ-ME PROPÍCIO. Daqui concluirei que me és benévolo e propício, se não desdenhares a minha bênção e o honorário que te ofereço.
Sobre a palavra hebraica «bênção» para designar presente
Nota: Os Hebreus chamam «bênção» a um dom ou presente, que receberam de Deus, e pelo qual abençoam os outros, isto é, fazem-lhes bem pela sua doação. Veja-se o que foi dito em 2 Coríntios 9,5-6.
Versículo 12: Caminhemos juntos
12. CAMINHEMOS JUNTOS — ao menos até à minha região da Idumeia.
Versículo 13: Prenhas
13. PRENHAS — isto é, lactantes.
TODOS — isto é, muitos, a maior parte. É uma hipérbole.
Versículo 14: Ao meu senhor em Seir
14. AO MEU SENHOR EM SEIR. Assim Jacob então se propunha fazer, mas depois mudou de ideia, temendo que Esaú, excitado pela sua presença, repassando novamente as coisas antigas, renovasse as queixas anteriores e retomasse a sua ira; especialmente se ele, recebendo o irmão que chegava com hospitalidade e com uma refeição, se aquecesse com o vinho. Assim Santo Agostinho, Questão 106.
Versículo 17: Socot
17. SOCOT. Este lugar não se chamava ainda, mas depois chamou-se Socot, por causa das tendas que Jacob ali armou, e ali foi depois edificada uma cidade também chamada Socot, que fica na tribo de Gad, perto do Jaboque e de Citópolis. Assim São Jerónimo em Lugares dos Nomes Hebraicos.
CASA — isto é, uma tenda ou cabana.
Versículo 18: Salém, cidade dos Siquemitas
18. E PASSOU A SALÉM, CIDADE DOS SIQUEMITAS. O Caldeu, Cajetano e Oleaster tomam «Salém» não como nome próprio, mas como apelativo, e traduzem: chegou são e salvo (pois isto é o que Salém significa) a Siquém. Mas tanto os Setenta como a nossa Vulgata tomam «Salém» como nome próprio de lugar. Pois Salém é a cidade que antes se chamou Siquém, e de modo corrupto Sicar, João 4,5. Os Hebreus dizem que se chamou Salém porque Jacob ali foi curado da sua claudicação, como disse no capítulo 32, versículo 25.
Versículo 18: Habitou junto da cidade
HABITOU JUNTO DA CIDADE. Jacob parece ter habitado aqui durante cerca de nove anos: pois Simeão e Levi, quando vieram para aqui da Mesopotâmia, tinham cerca de 11 anos, e mais tarde destruíram Siquém por causa da violação de Dina, no capítulo seguinte. Tinham portanto, nessa altura, facilmente cerca de 20 anos.
Versículo 19: Dos filhos de Hemor
19. DOS FILHOS DE HEMOR. Hemor era o príncipe dos Siquemitas, donde os Siquemitas são chamados seus filhos, isto é, seus súbditos; pois um verdadeiro príncipe é pai do seu povo. Assim os servos de Naamã chamam «pai» ao seu senhor, 4 Reis 5,43. Mas como Hemor é aqui chamado pai de Siquém, e era propriamente o seu pai, como consta do capítulo seguinte, versículo 2, por isso se entenderão aqui melhor, em sentido próprio, os filhos de Hemor, a saber, os irmãos de Siquém.
PAI DE SIQUÉM. Dir-se-á: Actos 7,16 diz «filho de Siquém.» Respondo: talvez ali se deva substituir «filho» por «pai de Siquém», como aqui se lê; e assim parece ter lido São Jerónimo, escrevendo a Pamáquio. Ou certamente, como quer Beda, havia dois Siquéns: um pai de Hemor, outro filho de Hemor. Donde o grego indistintamente tem tou Sychem: o que todavia costuma ser tomado e explicado como referindo-se ao filho Siquém. Acrescente-se que Santo Estêvão em Actos 7 nomeia Abraão, e portanto parece estar a falar não da compra de Jacob aqui, mas da compra de Abraão feita em Génesis 23,36. Sobre esta matéria direi mais em Actos 7.
Versículo 19: Cem cordeiros
CEM CORDEIROS. Por «cordeiros» o hebraico tem keshitá, que os estudiosos mais recentes traduzem por moedas. Mas São Jerónimo, o Caldeu, Lirano, Pagnino, Vatablo, Oleaster e Aben Ezra traduzem por cordeiros. Donde também os Setenta traduzem amnon: no lugar do qual Eugubino erroneamente lê mnan, isto é, minas, ou moedas.
Dir-se-á: keshitá em árabe significa moeda, logo significa o mesmo em hebraico.
Respondo: nego a consequência; pois os Rabinos erram quando procuram e tomam de empréstimo à língua árabe os significados das palavras hebraicas, como rectamente observou Oleaster.
Dir-se-á em segundo lugar: Santo Estêvão, Actos 7,16, diz que este campo foi comprado não por cem cordeiros, mas por um preço de prata.
Respondo: «por um preço de prata», isto é, por um preço justo; pois pelo nome de prata ou dinheiro, significamos todas as riquezas, que antigamente consistiam em ovelhas e gado. Donde também pecunia (dinheiro) deriva de pecus (gado) ou pecu; daí também a primeira moeda de bronze foi cunhada com a imagem de animais — ovelha, porco e boi — como testemunha Plutarco na sua Vida de Publícola, e Plínio, livro 33, capítulo 3. Portanto, pelo nome de dinheiro (diz Hermogeniano, lei pecunia, Digesto, sobre a significação das palavras) se contêm não apenas moedas, isto é, dinheiro contado, mas todas as coisas tanto sólidas como móveis, e tanto objectos físicos como direitos.
Respondo em segundo lugar: é possível, com Pineda, que por cem cordeiros ou ovelhas se entendam 100 moedas, que se chamam cordeiros ou ovelhas porque tinham a imagem de uma ovelha nelas cunhada, como já disse — se de facto a cunhagem de moeda é tão antiga: pois é certo que os antigos usavam moeda não cunhada. Acrescente-se que Santo Estêvão não fala desta compra de Jacob, mas de outra compra de Abraão, como disse.
Dir-se-á em terceiro lugar: Génesis 48, no fim, diz que Jacob tomou este campo pela sua espada e pelo seu arco.
Responde São Jerónimo que as armas deste homem pacífico foram este pagamento, isto é, o preço de cem cordeiros; e belamente em hebraico kesheth, isto é «arco», alude a keshitá, isto é «cordeiro». Mas tratarei desta passagem no Génesis 48.
Versículo 20: Invocou sobre ele o Deus fortíssimo de Israel
20. E INVOCOU SOBRE ELE O DEUS FORTÍSSIMO DE ISRAEL. Em hebraico é vayikra lo el elohe Yisrael, que pode ser traduzido de dois modos, e significa duas coisas, ambas as quais Jacob fez. Primeiro, «e invocou (o Caldeu traduz: sacrificou) sobre ele o Deus fortíssimo de Israel»: pois assim traduzem os Setenta, o Caldeu e a nossa Vulgata: pois os altares são propriamente erguidos para o sacrifício e a invocação. Segundo, «e chamou-lhe (ao altar) o Deus forte de Israel», pois isto é o que o hebraico lo propriamente significa. Donde é claro que Jacob não somente adorou e sacrificou neste altar, mas também o dedicou, consagrou e inscreveu a Deus. Portanto, Jacob inscreveu este título no altar: El Elohe Yisrael, isto é «Deus fortíssimo de Israel», ou «ao Deus fortíssimo de Israel» — não que o altar fosse ele próprio Deus, diz Cajetano, mas que estava dedicado e inscrito ao Deus forte de Israel: pois Jacob chama a Deus El, por causa da Sua força; e Elohim, por causa da Sua providência, governo e justa protecção que Deus lhe mostrou contra Esaú, Labão e outros inimigos.
Jacob deu e inscreveu um título semelhante ao altar de Betel, Génesis 35,7. Assim os Rubenitas chamaram ao seu altar «um testemunho entre nós de que o próprio Senhor é Deus,» Josué 22, último versículo. Assim Gedeão chamou ao seu altar «A Paz do Senhor,» Juízes 6,24. Assim também os Gentios dedicavam e inscreviam altares a Júpiter Vencedor, a Minerva Salvadora, a Esculápio Libertador, etc. Do mesmo modo, Jacob aqui erige e inscreve um altar em acção de graças a Deus, seu libertador, guia e condutor.
O DEUS DE ISRAEL — o Deus de Jacob, que foi chamado Israel. Em segundo lugar, o Deus dos descendentes de Jacob, a saber os Israelitas, entre os quais Ele próprio, como El, isto é o Fortíssimo, e como Elohim, isto é juiz e vingador, haveria de reinar, protegendo-os e vingando-os dos Cananeus, Filisteus e outros inimigos, assim como protegeu e vingou Jacob. Este Deus é Deus Pai, Filho e Espírito Santo; mas especialmente Deus Filho, que havia de nascer de Jacob e havia de se fazer homem, e assim reinar na casa de Jacob para sempre, Lucas 1,33; pois o Seu nome, entre outros, é El, isto é Forte, Isaías 9,6.
Lição moral: Por que Deus prova os seus santos com a tribulação
Moralmente, deste capítulo, e de facto de toda a vida de Jacob, José, Abraão e Isaac, é claro que Deus exercita os seus servos e amigos com várias tribulações e perseguições, para os elevar à glória da virtude e da honra, pois o que o fogo é para o ouro, a lima para o ferro, o crivo para o trigo, a lixívia para o pano, o sal para a carne: isto é a tribulação para os justos. O cautério parece ser uma ferida, mas é na realidade o remédio da ferida: assim a aflição parece ser um mal, mas é na realidade o remédio dos males, e da graça divina. Por esta razão respondeu o Senhor a Paulo: A minha graça te basta; pois a força aperfeiçoa-se na fraqueza.
Daqui aprendam os fiéis, primeiro, que as tribulações são sinais não do ódio de Deus, mas do Seu amor. Pois são símbolos de eleição e de filiação divina. Pois é isto que o próprio Zacarias diz, 13,9: «Queimá-los-ei como se queima a prata, e prová-los-ei como se prova o ouro»; e Apocalipse 3,19: «Àqueles que amo, repreendo-os e castigo-os»; e o Apóstolo, Hebreus 12,6: «A quem Deus ama, castiga-o; e açoita todo o filho que recebe»; e Sabedoria 3,6: «Como ouro na fornalha os provou, e como holocausto de sacrifício os aceitou.»
Aprendam em segundo lugar que as tribulações não prejudicam, mas purificam e aperfeiçoam os que são provados. Daí Job 23,10: «Ele provou-me, diz, como ouro que passa pelo fogo.» E David, Salmo 16,3: «Provastes o meu coração e visitastes-me de noite; examinastes-me pelo fogo, e não foi achada em mim iniquidade.» E Eclesiástico 26,6: «A fornalha, diz, prova os vasos do oleiro, e a prova da tribulação prova os homens justos.»
Verdadeiramente, pois, o Beato Antíoco, Homilia 78: «Assim como a cera, diz, se não for reaquecida ou amolecida previamente, não recebe facilmente a impressão de um selo: assim também o homem, se não for provado pelo exercício dos trabalhos e de múltiplas enfermidades, de modo nenhum se deixará marcar com o selo da graça divina; por ela somos ensinados a amar as coisas melhores, «para que o viajante que se dirige à pátria não ame a estalagem em vez do lar,» diz Santo Agostinho nas Sentenças, sentença 186.
Aprendam em terceiro lugar que as calamidades destroem aqueles que rejeitam a paciência; mas protegem aqueles que a abraçam. Pois a tribulação pacientemente suportada é a porta do céu. Daí que de Cristo se diz, Lucas 24,26: «Era necessário que Cristo sofresse, e assim entrasse na Sua glória.» Paulo e Barnabé, Actos 14,21: «Por muitas tribulações, dizem, nos é necessário entrar no reino de Deus.» Pelo contrário, a prosperidade e a felicidade desta vida é a porta do inferno. Por esta razão Deus a dá aos ímpios; mas exercita os piedosos e os robustos na virtude por meio de várias cruzes, e conduz-os pelas estreitas amarguras das calamidades à vida imortal; pois é isto que eles próprios dizem, Salmo 65,10: «Provastes-nos, ó Deus, examinastes-nos pelo fogo, como se examina a prata.» E Cristo, Mateus 5,5: «Bem-aventurados os que choram, porque eles serão consolados»; e: «Bem-aventurados os que sofrem perseguição por causa da justiça, porque deles é o reino dos céus.» Assim os Patriarcas, assim os Macabeus, assim os mártires e outros heróis da fé, exercitados por perseguições, cárceres, golpes, potros de tortura, martírios e fogos, emergiram mais puros, mais fortes e mais ilustres, e consagraram o seu nome ao céu e à imortalidade.