Cornelius a Lapide
(A Violação de Dina)
Índice
Sinopse do Capítulo
Dina é raptada e violada por Siquém. Por isso, no versículo 13, os filhos de Jacob celebram com ele uma aliança dolosa, exigindo que ele e os seus se circuncidem, e assim despose Dina. Donde, no versículo 25, Simeão e Levi atacam e massacram os siquemitas que padeciam da circuncisão. Esta é a quarta provação e cruz de Jacob.
Texto da Vulgata: Génesis 34,1-31
1. Ora Dina, filha de Lia, saiu para ver as mulheres daquela região. 2. Quando Siquém, filho de Hemor Heveu, príncipe daquela terra, a viu, apaixonou-se por ela, e raptou-a, e dormiu com ela, forçando a virgem. 3. E a sua alma apegou-se a ela, e mitigou a sua tristeza com carícias. 4. E dirigindo-se a Hemor, seu pai, disse: Dá-me esta rapariga por esposa. 5. Quando Jacob ouviu isto, estando os seus filhos ausentes e ocupados na guarda dos rebanhos, guardou silêncio até que voltassem. 6. E quando Hemor, pai de Siquém, saiu para falar a Jacob, 7. eis que os seus filhos vinham do campo: e tendo ouvido o que sucedera, ficaram extremamente irados, porque ele tinha cometido um acto infame em Israel, e tendo violado a filha de Jacob, cometera um acto ilícito. 8. E assim Hemor lhes falou: A alma do meu filho Siquém apegou-se à vossa filha: dai-lha por esposa: 9. e façamos entre nós casamentos mútuos: dai-nos as vossas filhas, e tomai as nossas. 10. E habitai connosco; a terra está em vosso poder: cultivai-a, negociai nela, e possuí-a. 11. E Siquém disse também ao seu pai e aos seus irmãos: Encontre eu graça diante dos vossos olhos, e o que decidirdes, eu darei: 12. aumentai o dote, e pedi presentes, e darei de bom grado o que pedirdes: só me deis esta rapariga por esposa. 13. Os filhos de Jacob responderam a Siquém e ao seu pai com dolo, enfurecidos por causa da desonra da sua irmã: 14. Não podemos fazer o que pedis, nem dar a nossa irmã a um homem incircunciso: 15. mas nisto poderemos fazer aliança, se quiserdes tornar-vos semelhantes a nós, e todo o varão entre vós for circuncidado; 16. então daremos e receberemos mutuamente as vossas filhas e as nossas; e habitaremos convosco, e seremos um só povo; 17. mas se não quiserdes circuncidar-vos, tomaremos a nossa filha e partiremos. 18. A proposta agradou a Hemor e ao seu filho Siquém: 19. nem se demorou o jovem em cumprir imediatamente o que se pedia: pois amava muito a rapariga, e ele próprio era ilustre em toda a casa de seu pai. 20. E entrando pela porta da cidade, falaram ao povo: 21. Estes homens são pacíficos e querem habitar connosco: que negociem na terra e a cultivem, pois sendo espaçosa e ampla necessita de habitantes; tomaremos as suas filhas por esposas, e dar-lhes-emos as nossas. 22. Há uma só condição pela qual tão grande bem é retardado: se circuncidarmos os nossos varões, imitando o costume daquela nação. 23. E os seus bens, e rebanhos, e tudo o que possuem, serão nossos: consintamos apenas nisto, e habitando juntos, formaremos um só povo. 24. E todos consentiram, sendo circuncidados todos os varões. 25. E eis que, ao terceiro dia, quando a dor das feridas é mais intensa, dois filhos de Jacob, Simeão e Levi, irmãos de Dina, empunhando as suas espadas, entraram na cidade audazmente: e matando todos os varões, 26. mataram igualmente Hemor e Siquém, levando Dina, sua irmã, da casa de Siquém. 27. E quando saíram, os restantes filhos de Jacob lançaram-se sobre os mortos e saquearam a cidade em vingança pela desonra. 28. As suas ovelhas, e manadas, e jumentos, e tudo o que havia nas casas e nos campos devastaram; 29. e os seus filhos pequenos e mulheres levaram cativos. 30. Feitas estas coisas audazmente, Jacob disse a Simeão e a Levi: Perturbaste-me e tornaste-me odioso aos Cananeus e Ferezeus, habitantes desta terra. Nós somos poucos: eles juntar-se-ão e atacar-me-ão, e serei destruído, eu e a minha casa. 31. Responderam: Acaso deveriam ter abusado da nossa irmã como de uma meretriz?
Versículo 1: A ocasião da queda de Dina
1. ORA DINA SAIU — A ocasião da queda de Dina foi esta saída. Pois é próprio das mulheres manterem-se em casa, e aí ocuparem-se a fiar, tecer e bordar. Os antigos assim faziam, e por esta razão nas bodas, quando a noiva era conduzida em solene procissão da casa do pai à casa do noivo, imediatamente uma roca ornamentada com fuso e fio a acompanhava entre os Romanos, como ensina Brissónio a partir de Plutarco e Plínio em Do Rito do Matrimónio. Além disso, Plínio, livro 8, capítulo 48, indica a causa e origem deste rito, quando diz: «M. Varrão atesta que a lã com fuso e fio de Tanaquil, que também se chamava Cecília, perdurou no templo de Sango, e a toga régia ondulada feita por ela no templo da Fortuna, da qual Sérvio Túlio se servira; e daqui veio que uma roca ornamentada com fuso e fio acompanhasse as noivas.» Dina, porque ociosamente pôs de lado a roca, saiu e arruinou-se a si mesma e aos siquemitas. Sobre o recolhimento das mulheres falei em Tito 2,5.
Rectamente cantou Marcial de Levina, casta e austera, mas dada a vaguear: «Enquanto ora se confia ao Lucrino, ora ao Averno, etc. Caiu nas chamas, e seguindo um jovem, abandonado o marido, veio Penélope e partiu Helena.»
Versículo 1: Lição moral sobre a fuga dos homens
Moralmente, aprendam aqui as virgens quanto devem fugir dos olhos dos homens, para que não desejem ser vistas nem ver. Sofrónio relata no Prado Espiritual, capítulo 179, acerca de uma virgem que, fugindo de um pretendente para não o escandalizar, se retirou para o deserto, e aí viveu durante 17 anos; a qual por esta fuga recebeu de Deus um duplo privilégio: primeiro, que enquanto ela podia ver todos, ela própria não era vista por ninguém; segundo, que embora tivesse trazido consigo poucos mantimentos para o deserto, e deles comesse continuamente, eles todavia não diminuíam.
O mesmo autor, no capítulo 60, relata um exemplo admirável de uma religiosa que, fugindo de um pretendente, tendo-lhe perguntado por meio de mensageiros por que a perseguia assim, e o que nela mais admirava, e ele tendo respondido que era cativado pelos seus olhos: ela imediatamente arrancou os seus próprios olhos e enviou-lhos, para que com eles se satisfizesse. Espantado com este acto, o jovem converteu o seu desejo em penitência e compunção, e renunciando às seduções, abraçou a vida monástica. Quereis exemplos mais recentes? Ouvi.
São Gil, um dos primeiros companheiros de São Francisco, numa assembleia dos irmãos perguntou-lhes: Que fazeis contra as tentações da carne? Rufino respondeu: Encomendo-me a Deus e à Bem-Aventurada Virgem, e prostro-me por terra como suplicante. Mas Junípero disse: Quando sinto tais pensamentos, digo imediatamente: Fora, fora, que a estalagem está tomada. Ao que Gil disse: Concordo contigo; pois o melhor é fugir: porque a castidade é um espelho claro, que se obscurece com um simples olhar e sopro.
Da mesma ordem, o Irmão Rogério, varão santo, não olhava nenhuma mulher na face, nem sequer a sua mãe, sendo ela uma mulher idosa. Perguntado porquê, respondeu: «Porque quando um homem faz o que está em seu poder, Deus por sua vez faz o que é Seu, e preserva o homem da queda; mas se um homem se expõe ao perigo, sobretudo em matéria tão escorregadia, Deus abandona-o às suas próprias forças, com as quais não pode resistir por muito tempo.» Pois assim como o íman atrai o ferro, assim a sua Inês atrai o homem.
São Xavier costumava dizer que as mulheres se frequentam com maior perigo para a castidade ou para a reputação do que com proveito. Daí aquela prudente e estrita ordenação da nossa Companhia de que não nos é permitido visitar mulheres, nem sequer por motivos de piedade, excepto as doentes e moribundas, e isto apenas com um companheiro que possa ser testemunha de tudo o que se passa.
Finalmente, ouvi o que uma meretriz ensinou a Santo Efrém: Ele ia do deserto à cidade, para tirar de encontros alguma piedosa instrução: uma meretriz veio ao seu encontro, que o fitou fixamente; quando Efrém perguntou a razão, a meretriz respondeu: Que admiração se eu olho para ti, pois a mulher foi feita do homem? Mas tu, fixa os teus olhos na tua mãe, isto é, na terra da qual foste formado. Vede mais em Números 25, no final.
Sabiamente disse portanto São Martinho: «Que a mulher se mantenha dentro da protecção das muralhas, cuja primeira virtude e coroa da vitória é não ser vista,» como relata Sulpício, Diálogo 2.
A idade de Dina no momento do seu rapto
DINA. — Dina tinha cerca de quinze anos quando foi raptada. Isto é claro pelo facto de Dina ter nascido quase ao mesmo tempo que José, como consta de Génesis 30,21 e 24. Ora José, que foi vendido pouco depois disto, tinha dezasseis anos, como consta do capítulo 37, versículo 2.
Além disso, isto é claro pelo facto de Simeão e Levi terem então cerca de vinte anos, como direi em breve: mas eles eram cinco anos mais velhos do que Dina e José. Portanto, este rapto de Dina e a destruição de Siquém ocorreram cerca de nove anos depois da partida de Jacob de Harã e da sua chegada a Canaã, quando Jacob contava o 106.º ano de vida, a saber, um ano antes da morte de Raquel e do nascimento de Benjamim, acerca do que vede o capítulo seguinte, versículo 18.
Versículo 1: Para ver as mulheres
PARA VER AS MULHERES. — Em hebraico banot, isto é, filhas, a saber, virgens da sua idade daquela região, que então se tinham reunido em grande número e adornadas para um festival solene, se acreditarmos em Josefo; esta foi a curiosidade de Dina, que pagou com o seu rapto e tão infame desonra. Pois, como diz Tertuliano: «A exposição pública de uma boa virgem é o sofrimento da violação.»
O mesmo, ai de nós, vemos diariamente: virgens que saem a passear com jovens, saem como Penélopes e voltam como Helenas; saem virgens e voltam mulheres, ou antes, meretrizes.
Versículo 2: Príncipe da terra
2. PRÍNCIPE DA TERRA, — filho do príncipe Hemor.
Versículo 5: A sua alma apegou-se a ela
5. A SUA ALMA APEGOU-SE A ELA, — amou-a veemente e perdidamente: pois a alma de quem ama está mais onde ama do que onde dá vida.
Versículo 7: Em Israel
7. EM ISRAEL, — contra Israel, o pai de Dina.
Versículo 11: Ao seu pai e aos seus irmãos
11. AO SEU PAI (isto é, de Dina, a saber, a Jacob) E AOS SEUS IRMÃOS, — a saber, a Ruben, Simeão, Levi e aos demais irmãos de Dina.
Versículo 12: Aumentai o dote
12. AUMENTAI O DOTE, — como quem diz: Não exijo que Dina como noiva traga um dote, mas eu próprio a dotarei quanto quiserdes, e isto em compensação da injúria infligida a ela e a vós pelo meu rapto.
Versículo 13: Com dolo
13. COM DOLO, — porque simulam paz enquanto tramam o massacre dos siquemitas. São Tomás pergunta (q. 105, a. 3) se é lícito usar de estratagemas, isto é, de enganos na guerra? E responde que é lícito, contanto que não se faça contra a justiça e a fé dada.
Versículo 15: Nisto poderemos fazer aliança
15. Mas nisto poderemos fazer aliança. — Não que advogassem a sua própria circuncisão, mas impunham-na aos siquemitas para assim os enfraquecer.
Versículo 17: Se não quiserdes circuncidar-vos
17. Mas se não quiserdes circuncidar-vos. — Não que os filhos de Jacob verdadeiramente quisessem que os siquemitas fossem da sua religião, mas exigiam a circuncisão para os debilitar, e assim mais facilmente os massacrar.
Versículo 19: Não tardou
19. NÃO TARDOU — Nota-se o ardor e a veemência do amor de Siquém, que não podia suportar qualquer demora.
Versículo 21: Estes homens são pacíficos
21. ESTES HOMENS SÃO PACÍFICOS. — Daqui se torna claro que Hemor e os siquemitas se circuncidaram não por amor à piedade e religião judaica, mas na esperança de lucro e de casamentos com os israelitas.
QUE A CULTIVEM. — Mediante a prática da agricultura e da pastagem.
Versículo 23: Serão nossos
23. SERÃO NOSSOS, — por meio de casamentos mútuos e de comércio.
Versículo 25: No terceiro dia
25. NO TERCEIRO DIA, QUANDO A DOR DAS FERIDAS É MAIS INTENSA. — Josefo diz incorrectamente que os siquemitas foram atacados traiçoeiramente por Simeão e Levi enquanto se entregavam a banquetes e ao vinho.
Em segundo lugar, Calvino erra ao negar que no terceiro dia a dor das feridas seja mais intensa: pois o contrário é ensinado, não por Simeão e Levi, de cuja perspectiva e entendimento Calvino julga que isto é dito, mas pelo próprio Moisés, e pela própria Sagrada Escritura aqui: pois estas são as suas palavras.
Hipócrates ensina o mesmo, no seu livro Sobre as Fracturas, e a razão é que no primeiro dia sente-se apenas a divisão na própria ferida, a qual mal perdura; no segundo dia, a fleuma flui para o local da ferida, que é um humor suave e brando; no terceiro dia, aflui ao mesmo lugar a bílis, a qual, sendo acre e quente, provoca dor: depois, com o sangue acorrendo, seguem-se a inflamação, a febre, etc., que mal abrandam no espaço de 24 horas. Assim diz Francisco Valésio, Filosofia Sagrada, capítulo 13.
Versículo 25: Simeão e Levi
SIMEÃO E LEVI, — como chefes com um bando de servos; pois os demais irmãos não tomaram parte nesta matança, mas depois de consumada lançaram-se sobre os despojos, como se depreende do versículo 27. Simeão tinha então cerca de 21 anos de idade, e Levi 20; assim dizem São João Crisóstomo, Abulense, Caetano e Perério, e isto se deduz do que foi dito no versículo 1.
Se os filhos de Jacob pecaram
Perguntar-se-á se estes filhos de Jacob pecaram ao perpetrar esta matança dos siquemitas. Alguns os desculpam, com o fundamento de que vingaram com guerra justa e estratagema a injúria infligida à sua irmã e a si mesmos. Pois visto que eram estrangeiros, tendo como que uma república separada, e não podiam arrastar Hemor e Siquém, sendo príncipes do seu povo, perante nenhum tribunal superior, parecem ter tido o direito de guerra contra eles, uma vez que por nenhum outro meio senão a guerra e as armas podiam reparar a injúria que lhes fora feita; e nesta guerra, sendo poucos, usaram o dolo como estratagema, dizendo: «Se dolo ou valor, quem pergunta ao tratar com o inimigo?» Mas respondo que pecaram, porque contrariamente aos pactos celebrados com os siquemitas, versículo 15, os atacaram e massacraram.
Pecaram, portanto, primeiro, por uma mentira dolosa e perniciosa, como se depreende do versículo 13. Segundo, por perfídia: pois já haviam perdoado a injúria, tendo recebido justa satisfação, e haviam dado a sua palavra de aliança, e mesmo de casamento. Terceiro, por imprudência e desobediência, porque, sendo jovens ardendo de ira, empreenderam negócio tão árduo e perigoso sem o conselho e a autoridade do pai, a quem sabiam que este plano desagradaria inteiramente. Daqui pecaram também pela injustiça da guerra: pois fizeram esta guerra aos siquemitas por autoridade privada, não pública; pois esta autoridade residia em Jacob, como chefe e príncipe da família, e não nestes dois filhos seus. Quarto, por sacrilégio: pois abusaram da circuncisão para o seu dolo e matança injusta. Quinto, por crueldade, porque atacaram homens afligidos de dor no terceiro dia e quase moribundos. Sexto, por excesso de vingança: pois mataram não somente Siquém, mas todos os varões da cidade, entre os quais muitos eram inocentes; levaram cativos os meninos e as mulheres; saquearam todos os campos e rebanhos, e até destruíram as muralhas da cidade, como suficientemente se insinua em Génesis 49,6. Sétimo, por temeridade e impiedade, porque expuseram o seu pai Jacob e toda a sua família ao ódio, à morte e ao saque dos cananeus. Assim dizem São Tomás, Caetano, Perério, e o próprio Jacob em Génesis 49,5, onde diz assim: «Simeão e Levi, vasos de iniquidade guerreando; na sua deliberação não entre a minha alma, porque no seu furor mataram um homem, e na sua obstinação derrubaram uma muralha: maldito seja o seu furor, porque é obstinado; e a sua indignação, porque é dura.»
O louvor de Judite a Simeão explicado
Dir-se-á: Judite, capítulo 9, versículo 2, parece louvar este feito e o zelo de Simeão e Levi; pois diz: «Ó Deus de meu pai Simeão, que lhe deste a espada para a defesa (em grego ekdikisin, isto é, vingança) dos estrangeiros, que foram violadores na sua contaminação, e descobriram a coxa da virgem para sua vergonha, e entregaste as suas mulheres como presa, e as suas filhas ao cativeiro, e o despojo para divisão entre os Vossos servos, que zelaram com o Vosso zelo.»
Respondo: Judite louva aqui não a justiça de Simeão, mas a de Deus, pela qual Ele permitiu que os impuros siquemitas fossem massacrados, usando para este fim a audácia e a força, bem como o crime e a perfídia de Simeão e Levi. Pois assim se diz que Deus dá a espada aos cananeus, turcos e pagãos, quando usa as suas forças e armas para castigar os pecados dos fiéis. Assim em Isaías, capítulo 10, se diz: «A vara do Meu furor é a Assíria.» Assim Átila costumava dizer que era o flagelo de Deus. Do mesmo modo, portanto, Deus deu a espada, isto é, a força, a Simeão e Levi para a vingança do rapto de Dina, mas não para ser executada de tal maneira e com tal perfídia: pois assim eles abusaram dela: pois embora o fizessem por zelo, como diz Judite, contudo esse zelo era contra a justiça, porque era contra os pactos celebrados; todavia Deus permitiu todas estas coisas e as ordenou para o castigo da violação pelo seu príncipe.
Diz-se, portanto, que deu a Simeão a espada da vingança por duas razões: primeiro, porque lhe deu a coragem, a força e as armas, das quais contudo ele perfidamente abusou; segundo, porque permitiu esta perfídia e pelo Seu desígnio a dirigiu para a vingança da violação.
Além disso, por estas palavras Judite insinua que o povo favoreceu o seu príncipe neste crime, e o auxiliou, apoiou e louvou no rapto e na detenção de Dina; e por conseguinte, pelo justo juízo de Deus, todos foram envolvidos nesta calamidade.
Em terceiro lugar, nota-se aqui a vingança divina contra a luxúria e a violação, a qual Judite rectamente aplica a si mesma e ao seu próprio feito pelo qual decapitou Holofernes.
Em quarto lugar, diz Judite que Deus deu todo o despojo dos siquemitas aos Seus servos, a saber, Simeão e Levi, porque tiveram zelo pela castidade, enquanto este zelo era zelo pela castidade, mas não enquanto era indiscriminado, injusto e misturado com perfídia e outros crimes. Assim Deus edificou casas para as parteiras dos egípcios que preservaram os meninos dos hebreus por meio de uma mentira, não por causa da mentira, mas pelo piedoso afecto e benefício dispensado aos meninos: pois numa única e mesma obra há sempre algo de bom, que Deus recompensa; e algo de mau, que Ele odeia e detesta.
Versículo 25: Todos os varões
TODOS OS VARÕES. — Pois a maioria deles havia aplaudido o seu príncipe raptor e o havia auxiliado no rapto.
Vingança pela violação na história
Nota-se que a violação e o rapto quase nunca se consumaram sem grande matança ou guerra. Testemunha-o a destruição de Tróia, por causa de Helena raptada. Testemunha-o a matança de Amnon perpetrada pelo seu irmão Absalão, por causa da violação de Tamar. Testemunha-o a matança de toda a tribo de Benjamim, por causa da mulher corrompida do levita, Juízes, capítulo 20. Finalmente, testemunham-no estes nossos siquemitas. Por isso São João Crisóstomo sabiamente adverte os pais e preceptores, e lhes dá prudente conselho, homilia 59: «Refreemos,» diz, «os impulsos dos nossos filhos, e cuidemos da sua castidade, etc.; conhecendo o fogo da fornalha, antes que se enredem na luxúria, esforcemo-nos por uni-los em matrimónio segundo a lei de Deus.» E perto do fim: «Por isso peço que se estenda a mão aos nossos filhos, para que nem sequer paguemos as penas pelo que eles pecaram, como Eli,» 1 Reis 4.
Versículo 26: Levando Dina
26. LEVANDO DINA: — Ruperto, seguindo Fílon, relata que Dina depois se casou e foi esposa de Job, a respeito da qual ver Job 1. Pois Job nasceu pouco depois de Dina, como se tornará claro no capítulo seguinte, versículo 36. Mas isto é pouco provável; nem se encontra algo semelhante em Fílon ou noutros escritores antigos.
Interpretação tropológica: Dina como a alma curiosa
Tropologicamente, Fílon em Sobre a Migração de Abraão diz: Dina é a alma curiosa, que é arrebatada pela natureza bruta para as coisas sensuais, que são perigosas; donde é violada e perde a pureza da mente, e torna-se carnal e asinina: pois Siquém, o violador, é filho de Hemor, isto é, do asno; mas Levi e Simeão o matam, isto é, a prudência e a fortaleza do espírito, e assim restituem à alma a sua integridade.
Versículo 29: Levaram as mulheres cativas
29. LEVARAM AS MULHERES CATIVAS. — Uma vez que Jacob desaprova esta matança como pérfida e temerária, versículo 30, não há dúvida de que ele imediatamente ordenou que todos os cativos fossem libertados e que os bens saqueados que restassem fossem restituídos.
Versículo 30: Perturbaste-me
30. PERTURBASTE-ME. — Perturbastes a minha mente com medo e angústia, porque me tornastes ansioso e amedrontado: pois temo grandemente que os cananeus, buscando vingança pelos seus siquemitas, se levantem contra mim e contra vós. Segundo, perturbastes a minha reputação, porque a manchastes com matança tão infame, e porque me tornastes odioso (em hebraico «fétido») aos cananeus. Terceiro, perturbastes a paz da minha família, porque a expusestes ao perigo de morte e de saque recíproco, entre os filisteus vizinhos em redor.
Sobre o castigo da perfídia: exemplos históricos
Nota: A perfídia, assim como o perjúrio, perturba grandemente a convivência com Deus e a sociedade dos homens, e por isso tanto Deus como os homens costumam persegui-la e vingá-la. Assim Sedecias, violando a aliança celebrada com Nabucodonosor, foi por este capturado, despojado do reino e cegado. Assim Saul, afligindo os gabaonitas contra a palavra a eles dada, tornou-se causa de uma fome geral e da destruição dos seus, 2 Reis 21.
Agatocles, tirano de Siracusa, transgrediu o juramento dado aos inimigos, e tendo morto os cativos, disse rindo aos amigos: «Agora que jantámos, juremos; vomitemos o escrúpulo religioso do juramento;» mas pagou caramente esta perfídia.
Tissafernes, general dos persas, violou a aliança celebrada com Agesilau por medo, e declarou-lhe guerra; o que Agesilau de bom grado aproveitou, e disse aos enviados que era grandemente grato a Tissafernes, porque pelo seu perjúrio tornara tanto os deuses como os homens hostis a si mesmo, mas favoráveis ao lado oposto, como atesta Plutarco em Lacónica.
Alexandre Magno atacou certos indianos a ele hostis, contra a palavra dada, durante uma marcha: daí uma mancha se lhe aderiu, e um fim breve e triste, como todos sabem: Plutarco é testemunha na sua Vida de Alexandre.
O senado cartaginês não só aprovou a destruição de Sagunto por Aníbal contra a aliança que Asdrúbal havia firmado com os romanos, como até a defendeu no senado romano. Mas esta subtileza e esta perfídia foram vingadas pela destruição de Cartago.
Teodato, rei dos godos, pressionado pela guerra por todos os lados, enviou embaixadores ao Imperador Justiniano, pedindo paz, e ofereceu-lhe todo o império dos gauleses e dos italianos: porém depois, encorajado pela morte de Mundo, general de Justiniano, quebrou a sua palavra, tomou as armas; mas nelas sucumbiu, e foi morto pelo seu próprio povo no terceiro ano do seu reinado. Assim dizem Procópio e Blondo.
Aistulfo, rei dos lombardos, porque levava armas contra o Papa Gregório III contra a palavra dada, o Papa fez suspender uma fórmula de paz do estandarte da cruz levado diante do exército, invocando todos a Deus contra o homem pérfido: donde Aistulfo, subjugado por Pipino, miseravelmente pereceu por fim.
Carlos da Borgonha, audaz e invicto, na Lorena enforcou 250 suíços que havia traiçoeiramente enganado, e logo matou outros 300 em Grandson no ano do Senhor de 1476; mas três dias depois os suíços atacaram Carlos e o puseram em fuga, e finalmente no ano seguinte o derrotaram completamente e o mataram.
Por isso Valério Máximo rectamente diz, livro 9, capítulo 6: «A perfídia traz ao género humano tanto de mal quanto a boa fé traz de bem. Receba, portanto, não menos censura do que aquela obtém de louvor.» E Tácito, livro 1 dos Anais: «Os traidores são odiosos até àqueles a quem dão preferência:» pois amam o feito, não o autor. Augusto diz brilhantemente, segundo o relato de Plutarco nos Apotegmas: «Eu amo a traição, mas não aprovo os traidores.» Mais agudamente, Filipe da Macedónia, segundo o relato de Estobeu, sermão 52, disse que amava as traições, não os traidores.