Cornelius a Lapide (Cornelius Cornelissen van den Steen, 1567–1637)
(O Regresso de Jacob a Bétel)
Índice
Sinopse do Capítulo
Jacob purga a sua família de ídolos, edifica um altar a Deus, e é novamente chamado Israel por Deus. Em segundo lugar, no versículo 16, Raquel morre ao dar à luz Benoní, a quem o pai dá o nome de Benjamim. Em terceiro lugar, no versículo 27, morre Isaac.
Texto da Vulgata: Génesis 35,1-29
1. Entretanto, Deus falou a Jacob: Levanta-te, sobe a Bétel e habita ali, e faz um altar a Deus, que te apareceu quando fugias de Esaú, teu irmão. 2. Jacob, tendo convocado toda a sua casa, disse: Abandonai os deuses estranhos que estão no meio de vós, purificai-vos e mudai as vossas vestes. 3. Levantai-vos, subamos a Bétel, para que ali façamos um altar a Deus, que me ouviu no dia da minha tribulação e foi o companheiro da minha viagem. 4. Deram-lhe, pois, todos os deuses estranhos que tinham, e os brincos que traziam nas orelhas; e ele enterrou-os debaixo do terebinto que fica junto à cidade de Siquém. 5. Tendo partido, o terror de Deus caiu sobre todas as cidades em redor, e não ousaram perseguir os que se retiravam. 6. Jacob chegou, pois, a Luz, que fica na terra de Canaã, cognominada Bétel: ele e todo o povo com ele. 7. Edificou ali um altar e chamou ao nome daquele lugar, Casa de Deus: pois ali lhe aparecera Deus quando fugia do seu irmão. 8. Nesse mesmo tempo morreu Débora, a ama de Rebeca, e foi sepultada ao pé de Bétel, debaixo de um carvalho: e o nome daquele lugar chamou-se Carvalho do Pranto. 9. Deus apareceu de novo a Jacob, depois que este regressou da Mesopotâmia da Síria, e abençoou-o, 10. dizendo: Já não te chamarás Jacob, mas Israel será o teu nome. E chamou-lhe Israel, 11. e disse-lhe: Eu sou Deus Todo-Poderoso, cresce e multiplica-te: nações e povos de nações sairão de ti, reis sairão dos teus lombos. 12. E a terra que dei a Abraão e a Isaac, dá-la-ei a ti e à tua descendência depois de ti. 13. E retirou-se dele. 14. Ele, porém, erigiu um monumento de pedra no lugar onde Deus lhe falara: derramando sobre ele libações e derramando azeite: 15. e chamando o nome daquele lugar, Bétel. 16. Partindo dali, chegou na primavera à terra que conduz a Éfrata: na qual, estando Raquel em trabalho de parto, 17. pela dificuldade do parto começou a correr perigo. E disse-lhe a parteira: Não temas, pois terás também este filho. 18. Saindo-lhe a alma de dor, e estando já iminente a morte, chamou ao seu filho Benoní, isto é, filho da minha dor; mas o pai chamou-lhe Benjamim, isto é, filho da destra. 19. Morreu, pois, Raquel e foi sepultada no caminho que conduz a Éfrata, isto é, Belém. 20. Jacob erigiu um monumento sobre o seu sepulcro: Este é o monumento do sepulcro de Raquel, até ao presente dia. 21. Partindo dali, fixou a sua tenda para além da Torre do Rebanho. 22. E quando habitava naquela região, Rúben foi e dormiu com Bilha, concubina de seu pai: o que de modo nenhum lhe ficou oculto. E os filhos de Jacob eram doze. 23. Os filhos de Lia: o primogénito Rúben, e Simeão, e Levi, e Judá, e Issacar, e Zabulão. 24. Os filhos de Raquel: José e Benjamim. 25. Os filhos de Bilha, serva de Raquel: Dan e Neftali. 26. Os filhos de Zelfa, serva de Lia: Gad e Aser. Estes são os filhos de Jacob, que lhe nasceram na Mesopotâmia da Síria. 27. Chegou também a Isaac, seu pai, em Mambré, a cidade de Arbé: isto é, Hebron, onde peregrinaram Abraão e Isaac. 28. E completaram-se os dias de Isaac em cento e oitenta anos. 29. Consumido pela idade, morreu e foi reunido ao seu povo, velho e cheio de dias: e sepultaram-no Esaú e Jacob, seus filhos.
Versículo 1: Entretanto
1. ENTRETANTO. — Enquanto o triste e ansioso Jacob teme e aguarda um ataque dos cananeus por causa da matança dos siquemitas, Deus logo lhe tira este medo e o consola e fortalece. Assim diz São João Crisóstomo.
Versículo 1: E Faz um Altar
E FAZ UM ALTAR — da pedra que ungiste e erigiste como coluna, capítulo 28, versículo 18.
Versículo 2: Abandonai os Deuses Estranhos
2. ABANDONAI OS DEUSES ESTRANHOS. — Propriamente falando, não existem deuses estranhos: pois só o Deus dos fiéis é verdadeiramente Deus; contudo são chamados deuses estranhos, isto é, outros que não o Deus verdadeiro; ou antes, como diz o hebraico, elohe nechar, isto é, deuses de estrangeiros, que os estrangeiros adoram, a saber, os gentios idólatras e pagãos. Daqui resulta claro que havia ídolos e idólatras na família de Jacob. E que espanto? Pois ele habitara na casa do idólatra Labão durante 20 anos, e de lá trouxera mulheres e servos, de onde Raquel, ao fugir, furtara os ídolos do seu pai, capítulo 31, versículo 19; talvez também dos despojos recentes dos siquemitas, os servos de Jacob tivessem levado os seus ídolos, como sustenta Procópio. Ora, durante nove anos após a sua partida de Harã, Jacob habitara, ou antes, peregrinara em Canaã, e não tivera o vagar nem a oportunidade de purgar a sua família de ídolos e idolatria: aproveita agora esta ocasião do medo dos cananeus, pelo qual todos estavam aterrados, por causa da matança cometida em Siquém: pois o medo ensina os homens a reconhecer a Deus e a refugiar-se n'Ele. Aprendam aqui de Jacob os governantes e pregadores, numa calamidade pública, desgraça e medo, a aproveitar a ocasião por meio de leis piedosas e exortações para purgar o estado e o povo dos seus vícios, para que por este medo e calamidade sejam libertados por Deus.
Versículo 2: Purificai-vos e Mudai as Vossas Vestes
PURIFICAI-VOS E MUDAI AS VOSSAS VESTES — isto é, as vossas roupas. Vesti o saco ou cilício em sinal de penitência. Em segundo lugar, e melhor, quer dizer: Em vez de vestes comuns e sujas, vesti roupas limpas e festivas, para que por elas professeis a limpeza e novidade das vossas almas, e vos prepareis e disponhais para o sacrifício e a festa que se aproximam, de modo a acederdes a eles com traje limpo e decente: como os fiéis agora fazem aos domingos e dias de festa. Pois é isto que os Setenta significam por «purificai-vos.» Esta veste limpa e nova era, portanto, um símbolo de penitência, arrependimento e religião, pelo qual declaravam que, rejeitados os ídolos, queriam adorar o Deus único e iniciar uma vida nova e piedosa no culto do Deus único. Assim, no Êxodo 19,10, Deus ordena que os hebreus, que estavam prestes a receber a lei no Sinai no Pentecostes, troquem a veste comum por uma limpa e festiva.
Sentido Tropológico: Os Pais e a Educação dos Filhos
Para o sentido moral, veja-se Ruperto e São João Crisóstomo, homilia 59, onde ensina pelo exemplo de Jacob que os pais devem antes trabalhar para educar piedosamente os seus filhos do que acumular riquezas para eles. «Pois por que motivo,» diz ele, «juntas para ti mesmo estes fardos de espinhos, e não percebes que estás a deixar aos teus filhos matéria para a maldade? Não sabes que o Senhor tem maior cuidado do teu filho? Ou não sabes que a juventude é por si mesma inclinada à ruína, e quando recebe também a abundância de riquezas, precipita-se ainda mais para o mal? Assim como o fogo, quando encontra combustível, se eleva com chamas mais fortes, assim também quando a matéria do dinheiro cai sobre um jovem, acende tamanha fornalha que a incontinência e a intemperança fazem arder toda a alma do jovem.»
Versículo 4: Enterrou-os
ENTERROU-OS. — Tendo-os primeiro quebrado ou fundido, como fez Moisés, Êxodo 32,20, e Ezequias, IV Reis 18,4. Jacob poderia ter convertido a matéria, a saber, ouro, prata e bronze, noutro uso, mesmo sagrado (embora Abulense o negue); mas não quis, para que não restasse nenhum vestígio de idolatria, e para incutir nos seus o horror deles, e para que todos aprendessem a abominar os ídolos como coisas malditas.
Versículo 4: Debaixo do Terebinto
Debaixo do terebinto. — A palavra hebraica ela significa tanto carvalho como terebinto. André Másio, em Josué, último capítulo, versículo 26, julga que esta era a ela, isto é, o carvalho ou terebinto de Moré, isto é, o ilustre, debaixo do qual Abraão primeiro erigiu um altar a Deus, Génesis 12,6, e junto ao qual Abimeleque foi consagrado rei, Juízes, capítulo 9,6; e por isso debaixo dele, como sagrado desde o tempo dos seus pais e antepassados, Jacob enterrou os ídolos da sua casa. Esta ela de Siquém foi, portanto, conservada durante muitos anos pela religião dos pais, e até consagrada. Pois também Josué ratificou junto a ela uma aliança entre Deus e o povo, Josué, último capítulo, versículo 26.
Versículo 5: O Terror de Deus Caiu sobre Todos
5. O terror de Deus caiu sobre todos. — Deus enviou este terror sagrado, e como que pânico, sobre os cananeus, para que não ousassem atacar Jacob, que partia de Siquém aparentemente em fuga, e vingar a matança dos siquemitas. Vede, diz São João Crisóstomo, o que merece o temor de Isaac e de Jacob, pelo qual ele próprio temeu a Deus, a saber, que em troca Deus o torna terrível a todos. «Pois quando Deus nos quer bem, todos os terrores são afastados do nosso meio. Pois assim como deu confiança ao justo, assim lhes deu medo,» de modo que, embora fossem muitos e unidos, não ousaram atacar os poucos e fracos. Os homens piedosos experimentam frequentemente a mesma protecção divina nas suas viagens, quando encontram ladrões ou salteadores.
Versículo 3: Foi o Companheiro da Minha Viagem
3. Foi o companheiro da minha viagem — e guia e companheiro do caminho: guia na ida a Harã e guia no regresso a Canaã.
Versículo 4: Brincos
4. BRINCOS — com que os ídolos, à semelhança dos humanos, eram adornados nas orelhas. Donde, em segundo lugar, Agostinho lhes chama filactérios dos deuses. O mesmo ensina São João Crisóstomo, homilia 35 sobre o Génesis, bem como Lirano e ambas as Glosas. De modo algo diferente, Gaspar Sanchez, em Isaías, capítulo 44, número 20, julga que estes brincos estavam pendurados não nas orelhas dos ídolos, mas nas dos servos, e que tinham gravadas neles imagens ou sinais dos ídolos que anteriormente adoravam, e que por isso foram enterrados juntamente com os ídolos por Jacob. Pois assim os gentios traziam imagens dos seus deuses em anéis, braceletes, gemas ou lâminas pendentes do pescoço, donde Pitágoras depois o proibiu, como também Clemente de Alexandria, livro III do Pedagogo, capítulo 11. Assim diz Oseias, capítulo 2: «Tire os seus adultérios do meio dos seus seios,» porque entre os seios e sobre o coração trazia uma lâmina ou pendente em que os seus adultérios, isto é, ídolos, estavam gravados. Pelo contrário, o esposo ordena à esposa, Cântico dos Cânticos 8: «Põe-me como selo sobre o teu coração, como selo sobre o teu braço,» a saber, para que a esposa marque o seu coração e braço com a imagem do seu esposo, gravada evidentemente na tábua do coração ou nos braceletes dos braços. Daqui os judeus piedosos traziam a lei de Deus e as insígnias da sua profissão em anéis, pendentes e colares, segundo aquele passo de Provérbios 7: «Liga-os nos teus dedos, escreve-os nas tábuas do teu coração.»
Versículo 6: Todo o Povo
6. Todo o povo — isto é, a sua grande e populosa família.
Versículo 7: Chamou o Nome Daquele Lugar, Casa de Deus
7. CHAMOU O NOME DAQUELE LUGAR, CASA DE DEUS. — Este lugar tinha sido anteriormente chamado Bétel por Jacob, capítulo 28, versículo 29; aqui, portanto, repete e confirma o nome que dera ao lugar, e ao mesmo tempo aplica-o ao altar recentemente edificado ali por ele. Nomeou, portanto, o altar, e inscreveu nele um nome hebraico, como que um título: El Bétel, isto é, o Deus forte de Bétel; isto significa um altar dedicado ao Deus de Bétel, ou a Deus que habita em Bétel como na sua própria casa, e que ali lhe apareceu como fortíssimo, e pela sua força o fortaleceu contra Esaú, os siquemitas e todos os inimigos e terrores. Veja-se o que foi dito no capítulo 28, versículo 19.
Versículo 8: Débora
8. Débora. — Esta era a ama de Rebeca, mãe de Jacob, que viera com ela de Harã para Canaã, até Isaac. Os hebreus relatam que esta Débora foi enviada de volta por Rebeca a Harã para chamar Jacob de lá, e que morreu no caminho enquanto regressava com Jacob, como aqui se diz.
Versículo 8: Ao Pé de Bétel
AO PÉ DE BÉTEL. — Bétel estava, portanto, situado num monte.
Versículo 8: O Carvalho do Pranto
O Carvalho do Pranto — porque Jacob com a sua casa ali pranteou a morte de Débora.
Versículo 9: E Deus Apareceu Novamente a Jacob
9. E DEUS APARECEU NOVAMENTE A JACOB. — Pouco antes lhe aparecera, ordenando-lhe que fosse a Bétel; agora, quando chegou a Bétel, ali lhe aparece novamente. Assim dizem os Setenta. «Esta é a terceira aparição,» diz Hugo Cardeal, «na qual o Senhor apareceu a Jacob. Pois primeiro apareceu-lhe quando fugia de Esaú, apoiado na escada. Em segundo lugar, quando regressava da Mesopotâmia, na luta. Em terceiro lugar, aqui em Bétel. Nisto é significada a tríplice aparição de Cristo. Pois Ele aparece aos que dormem na contemplação; aparece também aos que lutam na tribulação; aparece finalmente aos que vivem na eterna bem-aventurança. Acerca da primeira, diz São Bernardo: Cristo quer ser visto, não ver; como um comandante valoroso, quer que o rosto do seu devoto soldado seja erguido para as Suas chagas: o soldado não sentirá as suas próprias chagas enquanto contemplar as chagas de Cristo. Isto é ver Cristo apoiado na escada, donde o Apóstolo diz, Hebreus capítulo 12: Pondo os olhos no autor da fé e seu consumador, Jesus, o qual, em troca da alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz, desprezando a ignomínia. Acerca da segunda, o mesmo São Bernardo diz: O Amado suportou-te; suporta tu também o Amado. Os teus pecados não O venceram; que também os Seus flagelos não te vençam a ti, e obterás a bênção. Acerca da terceira diz-se, 1 Coríntios 13: Agora vemos por um espelho, em enigma, mas então veremos face a face; e Salmo 16: Ficarei saciado quando aparecer a Vossa glória.»
Versículo 9: E Abençoou-o
E abençoou-o — chamando-lhe Israel, conferindo-lhe novas promessas, nova coragem, nova força e novos dons de graça.
Versículo 10: Não Serás Mais Chamado Jacob, mas Israel
10. NÃO SERÁS MAIS CHAMADO JACOB, MAS ISRAEL. — Perguntar-se-á: por que motivo é o nome Israel dado novamente a Jacob aqui? Cajetano responde que o nome Israel é aqui repetido com um sentido diferente, por causa de um novo benefício aqui prometido a Jacob, a saber, que os seus descendentes seriam Israel, isto é, príncipes com Deus, como traduzem Áquila, Símaco e Teodócio, significando que teriam e reteriam o seu reino e império enquanto eles mesmos permanecessem Israel, isto é, enquanto Deus reinasse sobre eles; como se dissesse: Serás chamado «Israel,» isto é, Deus reinará: pois prometo a ti e aos teus descendentes que, enquanto permitirem que Eu reine nos seus corações pela verdadeira fé, religião e piedade, por tanto tempo serão Israel, isto é, príncipes com Deus, porque de Deus obterão o seu domínio, principado e reino; mas quando lançarem de si o domínio de Deus e recusarem submeter-se a Deus, então igualmente perderão também o seu principado e reino terreno.
Porém, das próprias palavras fica claro que o nome Israel é dado aqui a Jacob não num sentido diferente, mas no mesmo sentido em que lhe foi dado no capítulo 32, versículo 28, e assim ensinam comummente os intérpretes; e embora alguns pensem que lá o nome foi apenas prometido, e aqui realmente dado a Jacob, contudo é mais verdadeiro que lhe foi dado lá, mas aqui é repetido e confirmado por uma nova razão e causa.
Digo portanto que, assim como no capítulo 32 Jacob estava ansioso por causa de Esaú, assim aqui, ansioso por causa dos siquemitas e dos cananeus, para que não vingassem a matança dos seus e o atacassem, é fortalecido por Deus para que não tema, e torna-se e é chamado Israel, isto é, dominando sobre Esaú, os siquemitas e todos os seus inimigos por meio de Deus e por Deus. É também chamado Israel, como futuro senhor de toda a terra, a saber, Canaã, e pai de nações e reis, como se vê nos versículos 11 e 12; e segundo isto, pode admitir-se a primeira exposição de Cajetano. «Donde, o que diz: Não serás mais chamado Jacob, o sentido é, como se dissesse: Doravante não serás apenas Jacob, isto é, o suplantador de Esaú, mas Israel, isto é, dominando sobre todos por meio de Deus e por Deus, de modo que deves antes ser chamado Israel do que Jacob.»
Do mesmo modo, por causa desta nova segunda visão e aparição de Deus, Jacob dá pela segunda vez o mesmo nome ao lugar e chama-o Bétel, isto é, Casa de Deus. Donde «o Abulense crê que ele obteve aqueles dois nomes, Jacob e Israel, lutador e vidente de Deus, pela sua fortaleza e vitórias: pois como outro Hércules lutou com muitíssimos trabalhos — com as ameaças do irmão, com a ingratidão de Labão; de novo com o temor do irmão, com o anjo durante toda a noite, com as sedições dos seus filhos em Siquém, com a morte de José infligida, como pensava, por uma fera crudelíssima, com a amargura da fome, com a dor por Benjamim ser levado para obter alimento, para omitir outras coisas. Verdadeiramente Jacob, verdadeiramente lutador; mas não obstante verdadeiramente Israel, verdadeiramente vidente de Deus: pois sete vezes viu Deus ou um anjo. Primeiro, quando lhe apareceu na escada, Génesis 28. Segundo, na Mesopotâmia, quando lhe mostrou a procriação dos rebanhos, Génesis 30. Terceiro, quando Deus lhe ordenou que partisse da Mesopotâmia, Génesis capítulo 31. Quarto, quando viu os acampamentos dos anjos preparados para a sua defesa, Génesis 32. Quinto, quando sob a aparência de um homem experimentou o lutador. Sexto, quando depois da matança dos siquemitas Deus lhe ordenou que fosse a Bétel e ali sacrificasse, Génesis 35. Sétimo, quando novamente lhe deu o nome de Israel, Génesis 35. Ademais, visões deste género estavam unidas a especiais favores de graça, pelos quais Deus admiravelmente temperava as amarguras entremeadas nos seus trabalhos: e assim sucedeu que o mesmo homem fosse ao mesmo tempo Jacob e Israel, como se fosse uma espécie de balança entre lutas e visões de Deus,» diz Fernando, Visão 2.
Sentido Tropológico: Jacob e Israel
Em terceiro lugar, São Tomás, Liranus e o Abulense dizem: Jacob é aqui chamado Israel porque Deus aqui elevou Jacob, para que aquele que até este ponto fora Jacob, isto é, o suplantador, e levara uma vida activa e de luta, combatendo contra inimigos e vícios, conduzisse agora uma vida contemplativa e fosse Israel, isto é, aquele que vê Deus, ou aquele que reina com Deus, ou aquele que é forte com Deus, de modo que nada o pudesse afastar de Deus e da contemplação de Deus, e por isto se tornasse invencível e vencedor de todos os inimigos visíveis e invisíveis. Este sentido é verdadeiro e piedoso, mas tropológico.
Sentido Anagógico: Santo Agostinho
Em quarto lugar, Santo Agostinho, Questão 114: Jacob, diz ele, isto é, o suplantador, significa as lutas e os trabalhos da vida presente; mas Israel, isto é, aquele que vê Deus, significa o prémio da bem-aventurança futura e da visão de Deus. Mas isto é igualmente simbólico e anagógico.
Versículo 11: Eu Sou o Deus Todo-Poderoso
11. Eu sou o Deus Todo-Poderoso — que posso realizar o que prometo, e o realizo: em hebraico é Shaddai, acerca do qual falei no capítulo 17, versículo 1; como se dissesse: A ti, ó Jacob, apresento-Me como Shaddai, isto é, portador de um seio, para que dele sugues aumento e multiplicação: cresce, pois, e multiplica-te. Deus repete aqui as promessas que ouvimos nos capítulos 28, 31 e 32, para que, por causa da matança dos siquemitas perpetrada pelos seus filhos, Jacob não pensasse que Deus as tivesse revogado, especialmente três promessas acerca das quais podia haver dúvida. Pois primeiro, pesava a Jacob que ele e os seus fossem poucos e, todavia, tivesse tantos adversários; contra isto ouve: «Cresce e multiplica-te: nações e povos de nações sairão de ti.» Em segundo lugar, pesava-lhe que os seus filhos o tinham tornado odioso aos povos vizinhos; contra isto é-lhe dito: «Reis sairão dos teus lombos» — não serás portanto odiado nem desprezado. Em terceiro lugar, temia que os povos vizinhos, reunidos, o expulsassem da terra; contra isto ouve: «Esta terra dar-ta-ei.» Verdadeiramente, pois, podia Jacob dizer: «Segundo a multidão das minhas dores, as Vossas consolações alegraram a minha alma.» Vede então que todas as coisas são submetidas ao justo, para que também ele, por sua vez, se submeta a Deus.
Versículo 11: Nações e Povos de Nações Sairão de Ti
NAÇÕES E POVOS DE NAÇÕES SAIRÃO DE TI. — Pois as doze tribos que de ti hão-de propagar-se crescerão de tal modo que serão iguais a muitas nações e povos.
Versículo 12: A Ti e à Tua Descendência
12. A TI E À TUA DESCENDÊNCIA. — O «e» é exegético, significando «isto é»; pois Deus não deu Canaã ao próprio Jacob, mas à sua descendência, isto é, aos seus descendentes, sob Josué.
Versículo 14: Erigiu um Monumento
14. ERIGIU UM MONUMENTO — que serviria ao mesmo tempo como monumento, isto é, memorial desta aparição e promessa divina, e simultaneamente como altar; donde sobre ele Jacob sacrifica e derrama libações, isto é, derrama em honra de Deus libações, a saber, várias medidas de vinho.
Versículo 14: Derramando Óleo
DERRAMANDO ÓLEO — para a consagração do altar. Veja-se o que foi dito no capítulo 28, versículo 18.
Versículo 16: No Tempo da Primavera
16. No tempo da primavera. — O hebraico tem kibrat, que R. Menaém toma por metátese como sendo o mesmo que ke rah, isto é, «como que uma grande distância,» significando: Quando restava uma grande e longa jornada até Efrata. Em segundo lugar, R. Salomão sustenta que kibrat é um nome de medida, significando uma milha ou uma légua, ou seja: Quando restava uma légua até Efrata. Em terceiro lugar, o nosso tradutor muito aptamente deriva kibrat de bara, isto é, alimentar ou produzir grão (pois daí bar significa espelta ou grão), com o kaph servil, que significa «segundo» ou «perto de,» ou seja: Perto do tempo em que a terra produz e gera alimento e colheitas, a que São Jerónimo chama ora o tempo do verdejamento, ora a primavera, ora o tempo escolhido, derivando kibrat não de bara, mas de bur, que significa escolher.
Versículo 16: A Estação da Morte de Raquel
Moisés nota que era primavera na morte de Raquel, para indicar que, por causa do ar mais tépido da primavera, não era possível a Jacob transportar o corpo de Raquel até Hebron, para que não se corrompesse, a fim de ser ali sepultada no túmulo de Abraão e Sara.
Versículo 16: A Idade de Raquel na Morte
Os hebreus relatam que Raquel morreu aos 36 anos de idade; mas visto que Raquel estava em idade de casar quando Jacob pela primeira vez veio ao seu encontro junto ao poço em Harã, e Jacob permaneceu em Harã durante 20 anos, e após o seu regresso de Harã viveu com ela em Canaã durante cerca de dez anos até este ponto: daqui se conclui que Raquel tinha quase cinquenta anos na sua morte.
Versículo 18: Benjamim
18. Benjamim. — Raquel, ao morrer, chamou ao seu filho Benoni, isto é, filho da dor; mas o pai Jacob chamou-o Benjamim, e isto após a morte da mãe, para mostrar que suportava a sua morte com equanimidade, e para incitar este filho e os seus irmãos ao mesmo, por esta esperança e nome, de que ele seria Benjamim, isto é, filho da mão direita, significando afortunado e forte, ainda que tivesse nascido na velhice do pai: pois a mão direita é símbolo de força e de boa fortuna. Assim os hebreus chamam uma mulher ou um homem «da mão direita» ou «de virtude» àquele que é vigoroso, enérgico e forte.
Versículo 18: Filhos Nascidos na Morte da Mãe
Era opinião dos antigos que seriam afortunados os filhos que viessem à luz depois de a mãe ter sido morta, e tal foi Cipião Africano, e Júlio César, o primeiro dos Césares, a quem dizem ter sido chamado César por causa do corte do ventre materno (embora outros o derivem da espessa cabeleira, e outros de outra origem): e tal foi também Benjamim.
Versículo 18: A Força dos Descendentes de Benjamim
Quão fortes foram os descendentes de Benjamim é evidente pela guerra que eles sozinhos travaram contra todas as outras tribos, Juízes 20,46.
Versículo 18: Benjamim, o Mais Querido pelo Pai
Em segundo lugar, foi chamado Benjamim, isto é, filho da mão direita, porque era o mais querido pelo pai: pois os pais amam especialmente os filhos mais novos, que geraram por último e na sua velhice, e colocam-nos sobre os seus joelhos ou à sua mão direita.
Versículo 18: A Idade de Benjamim
Benjamim nasceu no ano 107 de Jacob; era portanto dezasseis anos mais novo que José: pois José nasceu no ano 91 de Jacob, e consequentemente no mesmo ano em que Benjamim nasceu, José foi vendido, a saber, no 16.º ano da sua idade, acerca do que se dirá mais no versículo 28.
Versículo 18: Sentido Alegórico: Benjamim e Cristo
Alegoricamente, Raquel é a Sinagoga, Benjamim é Cristo e os Apóstolos, e especialmente São Paulo, que era descendente de Benjamim, diz São Cirilo: pois quando este se tornou cristão e Apóstolo, a sua mãe, a Sinagoga, invejou-o e entristeceu-se por ele; mas o Pai celeste fê-lo Benjamim, para que submetesse com o maior poder todos os inimigos a si, e para que, morrendo, se sentasse à Sua mão direita no céu. Assim diz Ruperto.
Versículo 19: O Caminho para Efrata, Esta É Belém
19. O CAMINHO QUE CONDUZ (da capital Jerusalém) A EFRATA, ESTA É BELÉM. — Esta cidade chamou-se primeiro Efrata, de Efrata, esposa de Caleb, 1 Paralipómenos 2,24, que os hebreus pensam ter sido Miriã, irmã de Moisés, mas erroneamente. Esta cidade foi depois chamada Belém, isto é, casa do pão, pela fertilidade que ali havia, após a fome que ocorrera no tempo de Elimelec, como se lê no livro de Rute, diz Liranus. Igualmente, Efrata em hebraico significa fértil, frutífera, da raiz para, isto é, deu fruto; pois este é um lugar fértil.
Versículo 19: São Jerónimo e Santa Paula em Belém
Assim como Raquel deu à luz Benjamim, assim a Bem-Aventurada Virgem deu à luz Cristo em Belém, porque Cristo é o pão e as delícias dos homens e dos anjos. Cristo, digo, como seu Benoni, isto é, homem de dores, ela deu à luz na mais extrema humildade e pobreza; a quem portanto o Pai celeste fez seu Benjamim. Assim diz São Jerónimo, que por esta razão se mudou com Santa Paula para Belém. Ouvi-o no Epitáfio de Santa Paula: «Paula jurava que em Belém podia ver com os olhos da fé o menino envolto em panos, o Senhor a chorar no presépio, os Magos a adorar, a estrela a brilhar no alto, a mãe virgem, o diligente pai adoptivo, os pastores a chegarem de noite, e com lágrimas misturadas de alegria dizia: Salve, Belém, casa do pão, na qual nasceu aquele pão que desceu do céu. Salve, Efrata, região fertilíssima, cuja fecundidade é Deus. Eis que a ouvimos em Efrata, encontrámo-la nos campos da floresta; este é o meu repouso, porque é a pátria do Senhor: aqui habitarei, porque o Salvador a escolheu.»
Versículo 20: E Jacob Erigiu um Monumento
20. E JACOB ERIGIU UM MONUMENTO. — Brocard relata que este monumento, ou memorial de Raquel, era uma pirâmide muito elegante, em cuja base estavam dispostas doze pedras muito grandes, segundo o número dos doze filhos de Israel. Vede aqui o antiquíssimo costume de erigir monumentos e epitáfios em memória do falecido junto aos seus sepulcros, entre os quais o primeiro que encontramos na Escritura é este de Raquel. Assim Simão Macabeu erigiu um magnífico monumento sobre o sepulcro de seu pai e de seus irmãos, 1 Macabeus 13,30. São Jerónimo escreve que costumava rezar junto ao mausoléu do rei David, na sua epístola a Marcela; acerca do qual também diz São Pedro: «E o seu sepulcro está entre nós», Actos 2,29.
Versículo 21: Para Além da Torre do Rebanho
21. PARA ALÉM DA TORRE DO REBANHO. — Os Hebreus pensam que este lugar era Jerusalém e Sião, ou o sítio do Templo, pelo facto de Jerusalém ser chamada «Torre do Rebanho» por Miqueias, capítulo 4, versículo 8. Mas Miqueias chama-lhe assim por tropo, enigmática e parabolicamente: pois a torre de Eder, isto é, do rebanho, dista apenas mil passos de Belém; ao passo que Jerusalém dista seis mil passos de Belém. A «Torre do Rebanho», portanto, é um lugar riquíssimo em pastagens, onde por conseguinte havia abundância de rebanhos, situado entre Hébrón e Belém, onde também Jacob apascentava o seu rebanho. Assim diz São Jerónimo no Epitáfio de Santa Paula, Eucário e Ruperto. Donde São Jerónimo, Tostado, Adricómio e outros pensam que junto a esta torre apareceu o anjo aos pastores que vigiavam o seu rebanho, e lhes anunciou o nascimento de Cristo. Por isso Santa Helena, mãe de Constantino o Grande, construiu junto a esta torre uma notável igreja, sob o nome dos Santos Anjos.
Versículo 22: Rúben Dormiu com Bilha
22. Rúben dormiu com Bilha. — Por causa disto, o pai Jacob despojou Rúben da sua primogenitura, e amaldiçoou-o no seu leito de morte, Génesis 49,4. E Jacob daí em diante abandonou Bilha, e não mais se aproximou dela, por ter sido contaminada por este incesto: assim como David se absteve das concubinas que Absalão havia violado, 2 Reis 16,22. Esta foi a sexta cruz e aflição de Jacob: pois a quinta tinha sido a morte de Raquel, versículo 19.
Versículo 26: Que Lhe Nasceram na Mesopotâmia
26. QUE LHE NASCERAM NA MESOPOTÂMIA. — Isto é, onze nasceram em Harã, mas um, Benjamim, é exceptuado: pois nasceu em Canaã, perto de Belém. Assim diz Santo Agostinho, Questão 117. Portanto, menos correctamente São Cirilo, Crisóstomo e Procópio concluem desta passagem que Benjamim foi concebido em Harã mas nasceu em Canaã: pois Benjamim nasceu dez anos depois da partida de Jacob de Harã e da sua fixação em Canaã. Moisés enumera aqui os descendentes de Israel como semente eleita, a fim de os contrapor aos descendentes de Esaú como rejeitados, os quais enumera no capítulo seguinte.
Versículo 27: A Cidade de Arbé
27. A CIDADE DE ARBÉ — em Quiriatarabá, ou Hébrón. Assim como ali habitara, do mesmo modo Isaac ali morreu e foi sepultado. Tropologicamente, Santo Ambrósio escreve a Ireneu, Sobre o Sacrifício do Egipto: «Sigamos os caminhos de São Jacob, para que cheguemos àqueles sofrimentos, àqueles combates; cheguemos à paciência» (alude à mãe de Jacob, Rebeca, cujo nome ele interpreta como paciência), «mãe dos fiéis, e ao pai Isaac, isto é, capaz de alegria, transbordando de contentamento; pois onde há paciência, há alegria», como se dissesse: Assim como Rebeca e Isaac estão unidos, assim se unem a paciência e a alegria, de modo que a alegria, como marido fiel, nunca abandona a paciência, como se fora sua esposa.
Cronologia da Vida de Jacob
Em terceiro lugar, Jacob sobreviveu ao seu pai Isaac por 27 anos: pois Isaac morreu quando Jacob estava no 120.º ano da sua vida. Mas Jacob morreu no 147.º ano da sua vida. Observai de passagem aqui os anos climatéricos da vida de Jacob, a saber, 77 do seu exílio em Harã, 84 dos seus casamentos com Raquel e Lia, 91 do nascimento de José, e 147 da sua morte. Pois todos estes anos são setenários, isto é, sétimos anos, que os médicos afirmam trazer grande mudança ao homem, como trouxeram a Jacob aqui.
Jacob, fugindo de Esaú, foi para a Mesopotâmia no 77.º ano da sua idade. Permaneceu ali 20 anos; depois regressou a Canaã no 97.º ano da sua idade. Ali peregrinou durante dez anos, e isso afastado do seu pai Isaac, porque ambos eram ricos e possuíam abundância de rebanhos, para os quais as pastagens de um só e mesmo lugar não teriam bastado; todavia Jacob visitava o seu pai de tempos a tempos, tanto pessoalmente como por meio de servos, mensageiros e cartas. Passados 10 anos, a saber, no 107.º ano da idade de Jacob, ano em que Raquel morreu e Benjamim nasceu, Jacob veio a Hébrón, junto do seu pai Isaac, que já desfallecia de velhice, com a intenção de permanecer com ele de modo estável: ficou com o seu pai 13 anos, após os quais Isaac morreu com a idade de 180 anos, o que correspondia ao 120.º ano de Jacob e ao 26.º de José.
A Histerologia da Morte de Isaac
Além disso, no mesmo ano em que Raquel morreu, no mesmo ano em que Benjamim nasceu, que foi o 107.º de Jacob, José, com 16 anos de idade, foi vendido pelos seus irmãos e levado para o Egipto. Portanto, quando Isaac morria, no 180.º ano da sua idade, José no Egipto estava no seu 13.º ano de servidão, o 29.º da sua idade, que era o ano 527 após o dilúvio, e 2228 desde a criação do mundo. Trata-se, portanto, de uma histerologia: pois a morte de Isaac é aqui colocada antes daquilo que cronologicamente deveria ter sido colocado depois da venda de José, perto do fim do capítulo 40 do Génesis. Assim dizem Abulense, Perério e outros.
Versículo 28: Completaram-se os Dias de Isaac
Versículo 28. E COMPLETARAM-SE OS DIAS DE ISAAC, CENTO E OITENTA ANOS.
Versículo 29: Consumido pela Idade
Versículo 29. E consumido pela idade, ao faltar-lhe o calor natural e ao secar-se a humidade radical, que alimenta e conserva o calor natural, assim como a chama de uma candeia é alimentada pelo azeite. Foi reunido ao seu povo, isto é, aos patriarcas no limbo. Vede o que foi dito no capítulo 25, versículo 8. Isaac viveu 180 anos; nós vivemos 60 ou 70. Os homens queixam-se de que a vida é breve, porque todos vivem para os outros, poucos para si mesmos: a razão é que vivem como se fossem viver para sempre. Considerem ao menos aquela sentença de Séneca: O tempo da vida ou é, ou foi, ou será; o que fazemos é breve; o que havemos de fazer é incerto; o que fizemos é certo. Porquê, então, nesta passagem exígua e fugaz do tempo, não nos entregamos de toda a alma àquelas coisas que são imensas, que são eternas? Que lugar espera a tua alma depois da vida, que sorte te aguarda, onde depois da morte te colocará a natureza, ou antes, Deus?