Cornelius a Lapide (Cornelius Cornelissen van den Steen, 1567–1637)
(Pencemaran Dina)
Daftar Isi
Ikhtisar Pasal
Dina ditangkap dan dicemarkan oleh Sikhem. Oleh karena itu, dalam ayat 13, anak-anak Yakub mengadakan perjanjian palsu dengannya, dengan menuntut agar ia dan kaumnya disunat, dan dengan demikian menikahi Dina. Kemudian, dalam ayat 25, Simeon dan Lewi menyerang dan membantai orang-orang Sikhem yang sedang menderita akibat sunat. Inilah pencobaan dan salib keempat Yakub.
Teks Vulgata: Kejadian 34:1-31
1. Maka keluarlah Dina, putri Lea, untuk melihat perempuan-perempuan di daerah itu. 2. Ketika Sikhem, anak Hamor orang Hewi itu, raja negeri itu, melihat dia, ia jatuh cinta kepadanya, menangkap dia, dan berbaring dengan dia, memperkosa sang perawan itu. 3. Dan jiwanya melekat pada Dina, dan ia menghibur kesedihannya dengan belaian. 4. Lalu ia pergi kepada Hamor ayahnya dan berkata: Ambilkanlah anak gadis ini menjadi istriku. 5. Ketika Yakub mendengar hal ini, sementara anak-anaknya sedang tidak ada dan sibuk menggembalakan kawanan ternak, ia berdiam diri sampai mereka kembali. 6. Dan ketika Hamor, ayah Sikhem, telah keluar untuk berbicara kepada Yakub, 7. lihatlah anak-anaknya datang dari padang: dan setelah mendengar apa yang terjadi, mereka sangat marah karena ia telah melakukan perbuatan keji di Israel, dan setelah mencemarkan putri Yakub, ia telah melakukan perbuatan terlarang. 8. Maka berkatalah Hamor kepada mereka: Jiwa anakku Sikhem melekat pada putrimu: berikanlah dia kepadanya sebagai istri: 9. dan marilah kita saling menikahkan anak-anak kita: berikanlah putri-putrimu kepada kami, dan ambillah putri-putri kami. 10. Dan tinggallah bersama kami; negeri ini ada dalam kuasamu: olahkanlah, berdaganglah, dan milikkanlah. 11. Dan Sikhem juga berkata kepada ayahnya dan saudara-saudaranya: Biarkanlah aku mendapat belas kasihan di hadapanmu, dan apa pun yang kamu tentukan, akan kuberikan: 12. tambahkanlah mas kawin, dan mintalah pemberian, dan dengan senang hati aku akan memberikan apa yang kamu minta: hanya berikanlah anak gadis ini kepadaku sebagai istri. 13. Anak-anak Yakub menjawab Sikhem dan ayahnya dengan tipu daya, penuh murka karena pencemaran terhadap saudari mereka: 14. Kami tidak dapat melakukan apa yang kamu minta, dan tidak dapat memberikan saudari kami kepada orang yang tidak bersunat: 15. Tetapi dengan ini kami akan dapat mengadakan perjanjian, jika kamu mau menjadi seperti kami, dan setiap laki-laki di antaramu disunat; 16. maka kami akan saling memberikan dan menerima putri-putri kamu dan putri-putri kami; dan kami akan tinggal bersamamu, dan kita akan menjadi satu bangsa; 17. tetapi jika kamu tidak mau disunat, kami akan membawa putri kami dan pergi. 18. Tawaran mereka menyenangkan hati Hamor dan anaknya Sikhem: 19. dan pemuda itu tidak menunda untuk segera memenuhi apa yang diminta: sebab ia sangat mencintai gadis itu, dan ia sendiri adalah orang yang terkemuka di seluruh rumah ayahnya. 20. Dan memasuki pintu gerbang kota, mereka berbicara kepada rakyat: 21. Orang-orang ini adalah orang pencinta damai dan ingin tinggal bersama kita: biarlah mereka berdagang di tanah ini dan mengolahnya, yang luas dan lebar membutuhkan penduduk; kita akan mengambil putri-putri mereka sebagai istri, dan memberikan putri-putri kita kepada mereka. 22. Ada satu hal yang menunda kebaikan yang begitu besar ini: jika kita menyunatkan kaum laki-laki kita, meniru adat bangsa itu. 23. Dan harta mereka, dan kawanan ternak, dan segala yang mereka miliki, akan menjadi milik kita: hanya marilah kita setuju dengan ini, dan dengan tinggal bersama, kita akan menjadi satu bangsa. 24. Dan semua orang setuju, semua laki-laki disunat. 25. Dan lihatlah, pada hari ketiga, ketika rasa sakit luka paling hebat, dua anak Yakub, Simeon dan Lewi, saudara-saudara Dina, mengambil pedang mereka, memasuki kota dengan berani: dan setelah membunuh semua laki-laki, 26. mereka membunuh Hamor dan Sikhem juga, lalu membawa Dina saudari mereka dari rumah Sikhem. 27. Dan setelah mereka keluar, anak-anak Yakub yang lain menyerbu orang-orang yang telah terbunuh dan menjarah kota sebagai pembalasan atas pencemaran itu. 28. Domba-domba, ternak-ternak, dan keledai-keledai mereka, dan segala sesuatu yang ada di rumah-rumah dan di ladang-ladang, mereka rampas; 29. dan anak-anak kecil serta istri-istri mereka, mereka bawa sebagai tawanan. 30. Setelah semua ini dilakukan dengan berani, berkatalah Yakub kepada Simeon dan Lewi: Kamu telah mengacaukan aku dan membuatku dibenci oleh orang Kanaan dan orang Feris, penduduk negeri ini. Kita ini sedikit jumlahnya: mereka akan berkumpul dan menyerang aku, dan aku akan dibinasakan, aku dan seisi rumahku. 31. Mereka menjawab: Haruskah mereka dibiarkan memperlakukan saudari kami seperti seorang perempuan sundal?
Ayat 1: Sebab Kejatuhan Dina
1. MAKA KELUARLAH DINA -- Sebab kejatuhan Dina adalah kepergiannya ini. Sebab sudah sewajarnya bagi perempuan untuk menjaga diri di rumah, dan di sana menyibukkan diri dengan memintal, menenun, dan menyulam. Orang-orang zaman dahulu melakukan hal ini, dan karena alasan inilah pada pernikahan, ketika pengantin perempuan diantar dalam prosesi khidmat dari rumah ayahnya ke rumah pengantin laki-laki, segera sebuah alat pintal yang dihias dengan gelendong dan benang mengiringinya di kalangan orang Romawi, sebagaimana diajarkan oleh Brissonius dari Plutarkhus dan Plinius dalam Tentang Tata Cara Pernikahan. Selanjutnya Plinius, buku 8, bab 48, menyebutkan sebab dan asal-usul tata cara ini, ketika ia berkata: "M. Varro bersaksi bahwa wol dengan gelendong dan benang milik Tanaquil, yang juga disebut Caecilia, bertahan di kuil Sangus, dan toga kerajaan bergelombang yang dibuatnya di kuil Fortuna, yang dipakai oleh Servius Tullius; dan dari sinilah terjadi bahwa alat pintal yang dihias dengan gelendong dan benang mengiringi pengantin perempuan." Dina, karena ia dengan malas meletakkan alat pintalnya, keluar dan menghancurkan dirinya sendiri serta orang-orang Sikhem. Tentang penyekapan perempuan, saya telah membahasnya pada Titus 2:5.
Dengan tepat Martialis bernyanyi tentang Laevina, yang suci dan tegas, tetapi suka berkeliaran: "Sementara ia kini mempercayakan dirinya kepada Lucrine, kini kepada Avernus, dsb. Ia jatuh ke dalam api, dan mengikuti seorang pemuda, setelah meninggalkan suaminya, ia datang sebagai Penelope dan pergi sebagai Helena."
Ayat 1: Pelajaran Moral tentang Menjauhi Laki-laki
Secara moral, hendaklah para perawan belajar di sini betapa mereka harus menjauhi mata kaum laki-laki, sehingga mereka tidak menginginkan untuk dilihat maupun untuk melihat. Sofronius menceritakan dalam Padang Rumput Rohani, bab 179, tentang seorang perawan tertentu yang, melarikan diri dari seorang pelamar supaya ia tidak memberi batu sandungan kepadanya, menarik diri ke padang gurun, dan di sana hidup selama 17 tahun; yang untuk pelariannya ini menerima keistimewaan ganda dari Allah: pertama, bahwa sementara ia dapat melihat semua orang, ia sendiri tidak terlihat oleh siapa pun; kedua, bahwa meskipun ia membawa sedikit bekal ke padang gurun, dan makan darinya terus-menerus, bekal itu tidak pernah berkurang.
Penulis yang sama dalam bab 60 menceritakan contoh yang luar biasa tentang seorang biarawati yang, melarikan diri dari seorang pelamar, ketika ia telah menanyakan kepadanya melalui utusan mengapa ia mengejarnya begitu rupa, dan apa yang paling ia kagumi darinya, dan ia menjawab bahwa ia terpikat oleh matanya: ia segera mencungkil kedua matanya sendiri dan mengirimkannya kepadanya, supaya ia puas dengannya. Tercengang oleh perbuatan ini, pemuda itu mengubah nafsunya menjadi pertobatan dan penyesalan, dan meninggalkan segala godaan, ia memeluk kehidupan monastik. Apakah engkau menginginkan contoh yang lebih baru? Dengarkanlah.
Santo Egidius, salah satu rekan pertama Santo Fransiskus, dalam suatu pertemuan para saudara bertanya kepada mereka: Apa yang kamu lakukan untuk melawan godaan daging? Rufinus menjawab: Aku menyerahkan diriku kepada Allah dan Santa Perawan Maria, dan tersungkur di tanah sebagai pemohon. Tetapi Yuniperus berkata: Ketika aku merasakan pikiran-pikiran semacam itu, aku segera berkata: Pergi, pergi, sebab penginapan sudah penuh. Kepadanya Egidius berkata: Aku sependapat denganmu; sebab yang terbaik adalah melarikan diri: karena kesucian adalah cermin yang jernih, yang dikaburkan oleh pandangan dan hembusan napas belaka.
Dari ordo yang sama, Bruder Roger, seorang pria suci, tidak pernah memandang wajah perempuan mana pun, bahkan ibunya sendiri, padahal ia sudah tua. Ketika ditanya mengapa, ia menjawab: "Karena ketika seseorang melakukan apa yang ada dalam kuasanya, Allah pada gilirannya melakukan apa yang menjadi bagian-Nya, dan menjaga orang itu dari kejatuhan; tetapi jika seseorang mengekspos dirinya pada bahaya, terutama dalam perkara yang begitu licin, Allah meninggalkan dia pada kekuatannya sendiri, yang dengannya ia tidak dapat bertahan lama." Sebab seperti besi ditarik oleh magnet, demikianlah Agnes-nya menarik seorang laki-laki.
Santo Xaverius biasa mengatakan bahwa mendekati perempuan membawa bahaya yang lebih besar bagi kesucian atau reputasi daripada manfaatnya. Oleh karena itu aturan yang bijaksana dan ketat dari Serikat kami bahwa tidak diizinkan bagi kami mengunjungi perempuan bahkan dengan alasan kesalehan, kecuali yang sakit dan sekarat, dan itu pun hanya dengan seorang teman yang dapat menjadi saksi atas segala sesuatu yang terjadi.
Akhirnya, dengarkanlah apa yang diajarkan seorang perempuan sundal kepada Santo Efrem: Ia sedang berjalan dari padang gurun ke kota, untuk memetik pelajaran saleh dari perjumpaan: seorang perempuan sundal bertemu dengannya, yang menatapnya dengan tajam; ketika Efrem menanyakan alasannya, perempuan sundal itu menjawab: Apa anehnya jika aku memandangmu, karena perempuan diciptakan dari laki-laki? Tetapi engkau, arahkanlah pandanganmu kepada ibumu, yaitu tanah dari mana engkau dibentuk. Lihat lebih lanjut pada Bilangan 25, di bagian akhir.
Oleh karena itu, dengan bijaksana Santo Martin berkata: "Hendaklah perempuan menjaga dirinya di dalam perlindungan tembok, yang keutamaan pertamanya dan mahkota kemenangannya adalah tidak terlihat," sebagaimana dicatat oleh Sulpisius, Dialog 2.
Usia Dina pada Saat Penculikannya
DINA. -- Dina berusia sekitar lima belas tahun ketika ia ditangkap. Hal ini jelas dari kenyataan bahwa Dina lahir hampir bersamaan waktunya dengan Yusuf, sebagaimana terlihat dari Kejadian 30:21 dan 24. Adapun Yusuf, yang dijual tak lama setelah peristiwa ini, berusia enam belas tahun, sebagaimana jelas dari pasal 37, ayat 2.
Sekali lagi, hal ini jelas dari kenyataan bahwa Simeon dan Lewi pada waktu itu berusia sekitar dua puluh tahun, sebagaimana akan saya katakan segera: tetapi mereka lima tahun lebih tua dari Dina dan Yusuf. Oleh karena itu penculikan Dina dan kehancuran Sikhem ini terjadi sekitar sembilan tahun setelah kepergian Yakub dari Haran dan kedatangannya di Kanaan, ketika Yakub berada pada tahun ke-106 usianya, yaitu satu tahun sebelum kematian Rahel dan kelahiran Benyamin, yang tentangnya lihat pasal berikut, ayat 18.
Ayat 1: Untuk Melihat Perempuan-perempuan
UNTUK MELIHAT PEREMPUAN-PEREMPUAN. -- Dalam bahasa Ibrani banot, yaitu putri-putri, yakni gadis-gadis sebayanya dari daerah itu, yang pada waktu itu berkumpul dalam jumlah besar dan berhias untuk suatu pesta khidmat, jika kita mempercayai Yosefus; inilah keingintahuan Dina, yang ia tebus dengan penculikannya dan pencemaran yang begitu hina. Sebab, seperti kata Tertulianus: "Penampilan publik seorang perawan yang baik adalah penderitaan pencemaran."
Hal yang sama, sayangnya, kita lihat setiap hari: para perawan yang pergi berjalan-jalan bersama pemuda-pemuda, pergi sebagai Penelope dan kembali sebagai Helena; pergi sebagai perawan dan kembali sebagai wanita, bahkan sebagai perempuan sundal.
Ayat 2: Raja Negeri Itu
2. RAJA NEGERI ITU, -- anak raja Hamor.
Ayat 5: Jiwanya Melekat pada Dina
5. JIWANYA MELEKAT PADA DINA, -- ia mencintainya dengan hebat dan tanpa harapan: sebab jiwa orang yang mencinta lebih berada di tempat ia mencinta daripada di tempat ia memberi kehidupan.
Ayat 7: Di Israel
7. DI ISRAEL, -- terhadap Israel, ayah Dina.
Ayat 11: Kepada Ayahnya dan Saudara-saudaranya
11. KEPADA AYAHNYA (yaitu ayah Dina, yakni Yakub) DAN SAUDARA-SAUDARANYA, -- yakni kepada Ruben, Simeon, Lewi, dan saudara-saudara Dina yang lain.
Ayat 12: Tambahkanlah Mas Kawin
12. TAMBAHKANLAH MAS KAWIN, -- seolah-olah hendak berkata: Aku tidak menuntut agar Dina sebagai pengantin perempuan membawa mas kawin, tetapi aku sendirilah yang akan memberikan mas kawin untuknya sebesar yang kamu kehendaki, dan itu sebagai ganti rugi atas penghinaan yang kukenakan terhadapnya dan terhadap kamu melalui penculikanku.
Ayat 13: Dengan Tipu Daya
13. DENGAN TIPU DAYA, -- karena mereka berpura-pura damai sementara mereka merancang pembantaian terhadap orang-orang Sikhem. Santo Thomas bertanya (q. 105, a. 3) apakah diperbolehkan menggunakan siasat, yaitu tipu muslihat dalam perang? Dan ia menjawab bahwa hal itu diperbolehkan, asalkan tidak dilakukan bertentangan dengan keadilan dan janji kesetiaan yang telah diberikan.
Ayat 15: Dengan Ini Kita Dapat Mengadakan Perjanjian
15. Tetapi dengan ini kami akan dapat mengadakan perjanjian. -- Bukan bahwa mereka menganjurkan sunat mereka sendiri, tetapi mereka mengenakan hal itu kepada orang-orang Sikhem supaya melemahkan mereka dengan cara ini.
Ayat 17: Jika Kamu Tidak Mau Disunat
17. Tetapi jika kamu tidak mau disunat. -- Bukan bahwa anak-anak Yakub benar-benar menginginkan orang-orang Sikhem memeluk agama mereka, tetapi mereka menuntut sunat untuk melemahkan mereka, dan dengan demikian lebih mudah membantai mereka.
Ayat 19: Ia Tidak Menunda
19. IA TIDAK MENUNDA -- Perhatikanlah semangat dan kehebatan cinta Sikhem, yang tidak dapat menanggung penundaan apa pun.
Ayat 21: Orang-orang Ini Pencinta Damai
21. ORANG-ORANG INI PENCINTA DAMAI. -- Dari sini jelaslah bahwa Hamor dan orang-orang Sikhem menyunatkan diri mereka bukan karena cinta terhadap kesalehan dan agama Yahudi, tetapi karena harapan akan keuntungan dan pernikahan campuran dengan orang Israel.
BIARLAH MEREKA MENGOLAHNYA. -- Melalui praktik pertanian dan penggembalaan.
Ayat 23: Akan Menjadi Milik Kita
23. AKAN MENJADI MILIK KITA, -- melalui pernikahan dan perdagangan timbal balik.
Ayat 25: Pada Hari Ketiga
25. PADA HARI KETIGA, KETIKA RASA SAKIT LUKA PALING HEBAT. -- Yosefus secara keliru mengatakan bahwa orang-orang Sikhem diserang secara khianat oleh Simeon dan Lewi sementara mereka sedang berpesta dan meminum anggur.
Kedua, Kalvinus secara keliru menyangkal bahwa pada hari ketiga rasa sakit luka paling hebat: sebab yang sebaliknya diajarkan, bukan oleh Simeon dan Lewi, dari sudut pandang dan pengertian siapa Kalvinus mengira hal ini dikatakan, tetapi oleh Musa sendiri, dan oleh Kitab Suci sendiri di sini: sebab ini adalah kata-katanya.
Hippokrates mengajarkan hal yang sama, dalam bukunya Tentang Patah Tulang, dan alasannya adalah bahwa pada hari pertama, hanya pembelahan pada luka itu sendiri yang dirasakan, yang hampir tidak bertahan lama; pada hari kedua dahak mengalir ke tempat luka, yang merupakan cairan yang lembut dan ringan; pada hari ketiga empedu mengalir ke tempat yang sama, yang karena tajam dan panas menimbulkan rasa sakit: kemudian dengan darah yang mengalir masuk, menyusullah peradangan, demam, dan sebagainya, yang baru mereda dalam waktu 24 jam. Demikianlah kata Franciscus Valesius, Filsafat Suci, bab 13.
Ayat 25: Simeon dan Lewi
SIMEON DAN LEWI, -- sebagai pemimpin bersama sekelompok hamba; sebab saudara-saudara yang lain tidak ikut serta dalam pembantaian ini, tetapi setelah pembantaian itu terjadi mereka menyerbu untuk mengambil jarahan, sebagaimana jelas dari ayat 27. Simeon pada waktu itu berusia sekitar 21 tahun, Lewi 20; demikianlah kata Santo Krisostomus, Abulensis, Kajetanus, dan Pererius, dan hal ini dikumpulkan dari apa yang dikatakan pada ayat 1.
Apakah Anak-anak Yakub Berdosa
Engkau boleh bertanya apakah anak-anak Yakub ini berdosa dengan melakukan pembantaian terhadap orang-orang Sikhem? Beberapa orang membenarkan mereka, dengan alasan bahwa mereka membalas penghinaan yang dilakukan terhadap saudari mereka dan terhadap diri mereka sendiri dengan perang yang adil dan siasat. Sebab karena mereka adalah orang asing, yang memiliki semacam negara terpisah, dan tidak dapat menyeret Hamor dan Sikhem, yang adalah raja-raja bangsanya, ke hadapan pengadilan yang lebih tinggi mana pun, mereka tampaknya memiliki hak perang terhadap mereka, karena tidak ada cara lain selain perang dan senjata untuk memulihkan penghinaan yang dilakukan terhadap mereka; dan dalam perang ini, karena mereka sedikit jumlahnya, mereka menggunakan tipu daya sebagai siasat, dengan mengatakan: "Tipu daya atau keberanian, siapakah yang bertanya ketika menghadapi musuh?" Tetapi saya menjawab bahwa mereka berdosa, karena bertentangan dengan perjanjian yang telah dibuat dengan orang-orang Sikhem, ayat 15, mereka menyerang dan membantai mereka.
Oleh karena itu mereka berdosa, pertama, dengan kebohongan yang menipu dan merusak, sebagaimana jelas dari ayat 13. Kedua, dengan pengkhianatan: sebab mereka sudah memaafkan penghinaan itu, setelah menerima kepuasan yang adil, dan telah memberikan janji perjanjian, bahkan pernikahan. Ketiga, dengan ketidakbijaksanaan dan ketidaktaatan, karena sebagai pemuda yang berkobar oleh kemarahan mereka mengambil alih urusan yang begitu sulit dan berbahaya tanpa nasihat dan wewenang ayah mereka, yang mereka tahu akan sangat tidak menyetujui rancangan ini. Oleh karena itu mereka juga berdosa dengan ketidakadilan perang: sebab mereka melancarkan perang ini terhadap orang-orang Sikhem dengan wewenang pribadi, bukan publik; sebab wewenang ini berada pada Yakub, sebagai kepala dan pemimpin keluarga, dan bukan pada kedua anak laki-lakinya ini. Keempat, dengan penistaan agama: sebab mereka menyalahgunakan sunat untuk tipu daya dan pembantaian yang tidak adil. Kelima, dengan kekejaman, karena mereka menyerang orang-orang yang menderita kesakitan pada hari ketiga dan hampir sekarat. Keenam, dengan pembalasan yang berlebihan: sebab mereka membunuh bukan hanya Sikhem, tetapi semua laki-laki di kota itu, di antara mereka banyak yang tidak bersalah; mereka menawan anak-anak dan perempuan; mereka menjarah semua ladang dan kawanan ternak, dan bahkan menghancurkan tembok kota, sebagaimana cukup ditunjukkan dalam Kejadian 49:6. Ketujuh, dengan kecerobohan dan ketidaksalehan, karena mereka mengekspos ayah mereka Yakub dan seluruh keluarganya kepada kebencian, pembunuhan, dan penjarahan orang-orang Kanaan. Demikianlah kata Santo Thomas, Kajetanus, Pererius, dan bahkan Yakub sendiri dalam Kejadian 49:5, di mana ia berkata demikian: "Simeon dan Lewi, bejana kejahatan yang berperang, janganlah jiwaku masuk ke dalam musyawarat mereka, karena dalam kemurkaan mereka membunuh orang, dan dalam kesewenangan mereka merobohkan tembok: terkutuklah kemurkaan mereka, karena ia keras kepala; dan kemarahan mereka, karena ia kejam."
Penjelasan Pujian Yudit terhadap Simeon
Engkau akan berkata: Yudit, pasal 9, ayat 2, tampaknya memuji perbuatan dan semangat Simeon dan Lewi ini; sebab ia berkata: "Ya Allah bapa leluhurku Simeon, yang memberikan kepadanya pedang untuk membela (dalam bahasa Yunani ekdikisin, yaitu pembalasan) orang-orang asing, yang menjadi pencabul dalam kecemaran mereka, dan menelanjangi paha sang perawan hingga membuatnya malu, dan Engkau memberikan istri-istri mereka sebagai rampasan, dan putri-putri mereka menjadi tawanan, dan jarahan untuk dibagikan kepada hamba-hamba-Mu, yang bersemangat dengan semangat-Mu."
Saya menjawab: Yudit di sini memuji bukan keadilan Simeon, tetapi keadilan Allah, yang dengan keadilan-Nya mengizinkan orang-orang Sikhem yang najis dibantai, dengan menggunakan untuk tujuan ini keberanian dan kekuatan serta kejahatan dan pengkhianatan Simeon dan Lewi. Sebab demikianlah Allah dikatakan memberikan pedang kepada orang Kanaan, orang Turki, dan orang Kafir, ketika Ia menggunakan kekuatan dan senjata mereka untuk menghukum dosa-dosa orang beriman. Demikianlah dalam Yesaya pasal 10, dikatakan: "Tongkat kemurkaan-Ku adalah Asyur." Demikianlah Attila biasa mengatakan bahwa ia adalah cambuk Allah. Dengan cara yang sama pula Allah memberikan pedang, yaitu kekuatan, kepada Simeon dan Lewi untuk membalas penculikan Dina, tetapi bukan untuk dilaksanakan dengan cara dan pengkhianatan semacam itu: sebab demikianlah mereka menyalahgunakannya: sebab meskipun mereka melakukannya karena semangat, sebagaimana kata Yudit, namun semangat itu bertentangan dengan keadilan, karena ia bertentangan dengan perjanjian yang telah dibuat; namun Allah mengizinkan semua hal ini dan mengarahkannya kepada hukuman atas pencemaran oleh raja mereka.
Oleh karena itu Ia dikatakan telah memberikan Simeon pedang pembalasan karena dua alasan: pertama, karena Ia memberikan kepadanya keberanian, kekuatan, dan senjata, yang namun demikian ia salah gunakan secara khianat; kedua, karena Ia mengizinkan pengkhianatan ini, dan dengan rencana-Nya mengarahkannya kepada pembalasan atas pencemaran itu.
Sekali lagi, dengan kata-kata ini Yudit menyiratkan bahwa rakyat mendukung raja mereka dalam kejahatan ini, dan membantu, melindungi, serta memuji dia dalam penculikan dan penahanan Dina; dan oleh karena itu dengan penghakiman Allah yang adil, semua orang terlibat dalam bencana ini.
Ketiga, perhatikanlah di sini pembalasan ilahi atas nafsu dan pencemaran, yang dengan tepat Yudit terapkan pada dirinya sendiri dan pada perbuatannya sendiri ketika ia memenggal kepala Holofernes.
Keempat, Yudit mengatakan bahwa Allah memberikan semua jarahan orang-orang Sikhem kepada hamba-hamba-Nya, yakni Simeon dan Lewi, karena mereka memiliki semangat untuk kesucian, sejauh semangat ini adalah semangat untuk kesucian, tetapi bukan sejauh semangat itu sembrono, tidak adil, dan bercampur dengan pengkhianatan dan kejahatan lainnya. Demikianlah Allah membangun rumah bagi para bidan orang Mesir yang menjaga bayi-bayi orang Ibrani dengan suatu kebohongan, bukan karena kebohongan itu, tetapi karena kasih sayang yang saleh dan kebaikan yang diberikan kepada bayi-bayi itu: sebab dalam satu dan karya yang sama, selalu ada sesuatu yang baik, yang diganjar oleh Allah; dan sesuatu yang buruk, yang Ia benci dan jijiki.
Ayat 25: Semua Laki-laki
SEMUA LAKI-LAKI. -- Sebab kebanyakan dari mereka telah menyetujui raja mereka sang penculik, dan telah membantunya dalam penculikan itu.
Pembalasan atas Pencemaran dalam Sejarah
Perhatikanlah bahwa pencemaran dan penculikan hampir tidak pernah terjadi tanpa pembantaian besar atau perang. Kehancuran Troya menjadi saksi akan hal ini, karena penculikan Helena. Pembunuhan Amnon yang dilakukan oleh saudaranya Absalom menjadi saksi akan hal ini, karena pencemaran Tamar. Pembantaian seluruh suku Benyamin menjadi saksi akan hal ini, karena pencemaran istri orang Lewi, Hakim-hakim pasal 20. Akhirnya orang-orang Sikhem kita ini pun bersaksi tentang hal yang sama. Oleh karena itu Santo Krisostomus dengan bijaksana memperingatkan para orang tua dan guru, dan memberikan nasihat yang bijak kepada mereka, homili 59: "Marilah kita mengendalikan," katanya, "dorongan anak-anak kita, dan memerhatikan kesucian mereka, dsb.; mengetahui api perapian, sebelum mereka terjerat dalam kemewahan, marilah kita berusaha menyatukan mereka dalam pernikahan menurut hukum Allah." Dan menjelang akhir: "Oleh karena itu aku berdoa agar tangan diulurkan kepada anak-anak kita, supaya kita tidak juga menanggung hukuman atas apa yang mereka dosa-dosakan, seperti Eli," 1 Raja-raja 4.
Ayat 26: Membawa Dina
26. MEMBAWA DINA: -- Rupertus, mengikuti Filo, mencatat bahwa Dina kemudian menikah dan menjadi istri Ayub, tentang siapa lihat Ayub 1. Sebab Ayub lahir tak lama setelah Dina, sebagaimana akan terlihat dalam pasal berikut, ayat 36. Tetapi hal ini hampir tidak mungkin; dan tidak ditemukan hal semacam itu dalam tulisan Filo atau penulis kuno lainnya.
Tafsir Tropologis: Dina sebagai Jiwa yang Ingin Tahu
Secara tropologis, Filo dalam Tentang Perpindahan Ibrahim berkata: Dina adalah jiwa yang ingin tahu, yang ditangkap oleh kodrat kasar menuju hal-hal inderawi, yang berbahaya; karenanya ia dicemarkan dan kehilangan kemurnian akal budi, dan menjadi badaniah dan seperti keledai: sebab Sikhem sang pencemar adalah anak Hamor, yaitu anak keledai; tetapi Lewi dan Simeon membunuhnya, yaitu kebijaksanaan dan keteguhan roh, dan dengan demikian mereka memulihkan keutuhan jiwa.
Ayat 29: Mereka Membawa Istri-istri sebagai Tawanan
29. MEREKA MEMBAWA ISTRI-ISTRI SEBAGAI TAWANAN. -- Karena Yakub menolak pembantaian ini sebagai khianat dan ceroboh, ayat 30, tidak diragukan bahwa ia segera memerintahkan agar semua tawanan dibebaskan dan barang-barang rampasan yang masih ada dikembalikan.
Ayat 30: Kamu Telah Mengacaukan Aku
30. KAMU TELAH MENGACAUKAN AKU. -- Kamu telah mengacaukan pikiranku dengan ketakutan dan kegelisahan, karena kamu telah membuatku cemas dan takut: sebab aku sangat khawatir jangan-jangan orang Kanaan, untuk membalas orang-orang Sikhem mereka, bangkit melawan aku dan kamu. Kedua, kamu telah mengacaukan reputasiku, karena kamu telah menodainya dengan pembantaian yang begitu hina, dan karena kamu telah membuatku dibenci (dalam bahasa Ibrani "berbau busuk") oleh orang Kanaan. Ketiga, kamu telah mengacaukan kedamaian keluargaku, karena kamu telah mengeksposnya pada bahaya kematian dan penjarahan timbal balik, di antara orang-orang Filistin tetangga di sekitarnya.
Tentang Hukuman bagi Pengkhianatan: Contoh-contoh Sejarah
Perhatikanlah: Pengkhianatan, seperti juga sumpah palsu, sangat mengganggu persekutuan dengan Allah dan masyarakat manusia, dan oleh karena itu baik Allah maupun manusia terbiasa mengejar dan membalasnya. Demikianlah Zedekia, yang melanggar perjanjian yang dibuat dengan Nebukadnezar, ditangkap olehnya, dilucuti kerajaannya, dan dibutakan. Demikianlah Saul, yang menyiksa orang-orang Gibeon bertentangan dengan janji yang diberikan kepada mereka, menjadi penyebab kelaparan umum dan kehancuran bangsanya sendiri, 2 Raja-raja 21.
Agatokles, tiran Sirakusa, melanggar sumpah yang diberikan kepada musuh-musuhnya, dan setelah membunuh para tawanan, sambil tertawa berkata kepada teman-temannya: "Sekarang setelah kita makan, marilah kita bersumpah; marilah kita muntahkan kekhawatiran agamawi tentang sumpah itu;" tetapi ia membayar mahal untuk pengkhianatan ini.
Tisafernes, panglima Persia, melanggar perjanjian yang dibuat dengan Agesilaus karena takut, dan menyatakan perang kepadanya; yang dengan senang hati disambut oleh Agesilaus, dan ia berkata kepada para utusan bahwa ia sangat berterima kasih kepada Tisafernes, karena dengan sumpah palsunya ia telah membuat baik para dewa maupun manusia bermusuhan dengan dirinya sendiri, tetapi berpihak kepada pihak lawan, sebagaimana Plutarkhus bersaksi dalam Laconica.
Aleksander Agung menyerang beberapa orang India yang bermusuhan dengannya, bertentangan dengan janji yang diberikan, saat dalam perjalanan: oleh karena itu noda melekat padanya, dan akhir yang singkat serta menyedihkan, sebagaimana semua orang tahu: Plutarkhus adalah saksinya dalam Riwayat Hidup Aleksander.
Senat Kartago tidak hanya menyetujui kehancuran Saguntum oleh Hanibal bertentangan dengan perjanjian yang dibuat Hasdrubal dengan orang Romawi, tetapi bahkan membelanya di senat Romawi. Tetapi dalih dan pengkhianatan ini dibalas dengan kehancuran Kartago.
Teodatus, raja orang Got, yang ditekan oleh perang dari segala penjuru, mengirim utusan kepada Kaisar Yustinianus, memohon perdamaian, dan menawarkan kepadanya seluruh kekaisaran orang Galia dan orang Italia: tetapi kemudian, dibekalkan semangat oleh kematian Mundus, panglima Yustinianus, ia mengingkari janjinya, mengangkat senjata; tetapi ia tewas di dalamnya, dan dibunuh oleh rakyatnya sendiri pada tahun ketiga pemerintahannya. Demikianlah kata Prokopius dan Blondus.
Aistulphus, raja orang Lombard, karena ia mengangkat senjata melawan Paus Gregorius III bertentangan dengan janji yang telah diberikan, Paus menggantungkan rumusan perdamaian pada panji salib yang dibawa di depan tentara, dengan semua orang memohon kepada Allah melawan orang yang berkhianat itu: maka Aistulphus, yang ditaklukkan oleh Pippin, akhirnya binasa dengan sengsara.
Karel dari Burgundia, yang berani dan tak terkalahkan, di Lotharingia menggantung 250 orang Swiss yang telah ia tipu secara khianat, dan segera membunuh 300 orang lagi di Granson pada tahun Tuhan 1476; tetapi tiga hari kemudian orang-orang Swiss menyerang Karel dan membuatnya melarikan diri, dan akhirnya pada tahun berikutnya mereka mengalahkan dan membunuhnya sama sekali.
Oleh karena itu Valerius Maximus dengan tepat berkata, buku 9, bab 6: "Pengkhianatan mendatangkan kerugian bagi umat manusia sebesar manfaat yang diberikan oleh kesetiaan. Maka hendaklah pengkhianatan menerima celaan yang tidak kurang dari pujian yang diperoleh kesetiaan." Dan Tacitus, buku 1 Annales: "Para pengkhianat dibenci bahkan oleh mereka yang mereka utamakan:" sebab mereka mencintai perbuatannya, bukan pelakunya. Augustus berkata dengan cemerlang, sebagaimana dicatat oleh Plutarkhus dalam Apophthegmata: "Aku mencintai pengkhianatan, tetapi tidak menyetujui para pengkhianat." Lebih tajam lagi Filipus dari Makedonia, sebagaimana dicatat oleh Stobaeus, khotbah 52, mengatakan bahwa ia mencintai pengkhianatan-pengkhianatan, bukan para pengkhianat.