Cornelius a Lapide
(Kembalinya Yakub ke Betel)
Daftar Isi
Sinopsis Bab
Yakub menyucikan keluarganya dari berhala-berhala, membangun mezbah bagi Allah, dan sekali lagi dinamai Israel oleh Allah. Kedua, pada ayat 16, Rahel meninggal saat melahirkan Benoni, yang oleh ayahnya dinamai Benyamin. Ketiga, pada ayat 27, Ishak meninggal.
Teks Vulgata: Kejadian 35:1-29
1. Sementara itu Allah berfirman kepada Yakub: Bangkitlah, dan pergilah ke Betel, dan tinggallah di sana, dan buatlah mezbah bagi Allah, yang menampakkan diri kepadamu ketika engkau melarikan diri dari Esau saudaramu. 2. Dan Yakub, setelah memanggil seluruh seisi rumahnya, berkata: Buanglah allah-allah asing yang ada di antaramu, dan tahirkanlah dirimu, dan gantilah pakaianmu. 3. Bangkitlah, dan marilah kita pergi ke Betel, supaya di sana kita membuat mezbah bagi Allah, yang mendengarkan aku pada hari kesengsaraanku, dan yang menjadi teman seperjalananku. 4. Maka mereka memberikan kepadanya semua allah asing yang mereka miliki, dan anting-anting yang ada di telinga mereka; dan ia menguburkannya di bawah pohon terebint yang terletak di belakang kota Sikhem. 5. Dan ketika mereka berangkat, kengerian dari Allah menimpa semua kota di sekelilingnya, dan mereka tidak berani mengejar orang-orang yang pergi itu. 6. Maka sampailah Yakub di Luz, yang terletak di tanah Kanaan, yang bergelar Betel: ia dan semua orang bersamanya. 7. Dan ia membangun mezbah di sana, dan menamai tempat itu Rumah Allah: sebab di sanalah Allah menampakkan diri kepadanya ketika ia melarikan diri dari saudaranya. 8. Pada waktu yang sama Debora, pengasuh Ribka, meninggal, dan dimakamkan di kaki Betel di bawah sebatang pohon tarub: dan nama tempat itu disebut Pohon Tarub Ratapan. 9. Dan Allah menampakkan diri lagi kepada Yakub setelah ia kembali dari Mesopotamia Siria, dan memberkatinya, 10. dengan berfirman: Namamu bukan lagi Yakub, melainkan Israel akan menjadi namamu. Dan Ia menamai dia Israel, 11. dan berfirman kepadanya: Akulah Allah Yang Mahakuasa, bertambah besarlah dan berlipat gandalah: bangsa-bangsa dan kaum-kaum akan lahir dari padamu, raja-raja akan keluar dari pinggangmu. 12. Dan tanah yang Kuberikan kepada Ibrahim dan Ishak, akan Kuberikan kepadamu dan keturunanmu sesudahmu. 13. Dan Ia pergi meninggalkannya. 14. Maka ia mendirikan tugu batu di tempat di mana Allah telah berfirman kepadanya: menuangkan persembahan curahan di atasnya, dan menuangkan minyak: 15. dan menamai tempat itu Betel. 16. Dan berangkat dari sana, ia tiba pada musim semi di tanah yang menuju Efrata: di mana ketika Rahel sedang bersalin, 17. karena sulitnya kelahiran itu ia mulai dalam bahaya. Dan bidan berkata kepadanya: Jangan takut, sebab engkau akan mendapat anak laki-laki ini juga. 18. Dan ketika jiwanya keluar karena kesakitan, dan kematian sudah dekat, ia menamai anaknya Benoni, artinya anak kesedihanku; tetapi ayahnya menamai dia Benyamin, artinya anak tangan kanan. 19. Maka Rahel meninggal, dan dimakamkan di jalan yang menuju Efrata, itulah Betlehem. 20. Dan Yakub mendirikan tugu di atas kuburnya: Inilah tugu makam Rahel, sampai hari ini. 21. Berangkat dari sana, ia memasang kemahnya di seberang Menara Kawanan. 22. Dan ketika ia tinggal di daerah itu, Ruben pergi dan tidur dengan Bilha, gundik ayahnya: hal itu sama sekali tidak tersembunyi daripadanya. Dan anak-anak Yakub ada dua belas. 23. Anak-anak Lea: yang sulung Ruben, dan Simeon, dan Lewi, dan Yehuda, dan Issakhar, dan Zebulon. 24. Anak-anak Rahel: Yusuf dan Benyamin. 25. Anak-anak Bilha, hamba Rahel: Dan dan Naftali. 26. Anak-anak Zilpa, hamba Lea: Gad dan Asyer. Inilah anak-anak Yakub, yang lahir baginya di Mesopotamia Siria. 27. Dan ia datang juga kepada Ishak ayahnya di Mamre, kota Arbe: itulah Hebron, tempat Ibrahim dan Ishak pernah tinggal. 28. Dan hari-hari Ishak genap seratus delapan puluh tahun. 29. Dan setelah lelah oleh usia ia meninggal, dan dikumpulkan kepada kaum leluhurnya, tua dan penuh hari: dan Esau serta Yakub anak-anaknya menguburkan dia.
Ayat 1: Sementara Itu
1. SEMENTARA ITU. -- Sementara Yakub yang berdukacita dan gelisah takut dan menantikan serangan orang-orang Kanaan karena pembantaian orang-orang Sikhem, segera Allah mengambil ketakutan ini daripadanya, dan menghibur serta menguatkannya. Demikianlah kata Santo Krisostomus.
Ayat 1: Dan Buatlah Mezbah
DAN BUATLAH MEZBAH -- dari batu yang engkau urapi dan dirikan sebagai tiang, bab 28, ayat 18.
Ayat 2: Jauhkanlah Allah-Allah Asing
2. JAUHKANLAH ALLAH-ALLAH ASING. -- Sesungguhnya tidak ada allah-allah asing: sebab hanya Allah orang-orang beriman yang benar-benar Allah; namun mereka disebut allah asing, yaitu yang lain dari Allah yang benar; atau lebih tepatnya, sebagaimana bahasa Ibrani menyebutnya, elohe nechar, yaitu allah-allah orang asing, yang disembah oleh orang-orang asing, yaitu kaum penyembah berhala dan bangsa-bangsa kafir. Dari sini jelaslah bahwa ada berhala-berhala dan penyembah-penyembah berhala dalam keluarga Yakub. Dan apa yang mengherankan? Sebab ia telah tinggal di rumah Laban si penyembah berhala selama 20 tahun, dan dari sana ia membawa istri-istri dan hamba-hamba, sehingga Rahel pun ketika melarikan diri telah mencuri berhala-berhala ayahnya, bab 31, ayat 19; mungkin juga dari jarahan baru-baru ini atas orang-orang Sikhem, hamba-hamba Yakub telah membawa pergi berhala-berhala mereka, sebagaimana pendapat Prokopius. Kini selama sembilan tahun sejak kepergiannya dari Haran, Yakub telah tinggal, atau lebih tepatnya merantau, di Kanaan, dan tidak memiliki waktu luang dan kesempatan untuk menyucikan keluarganya dari berhala dan penyembahan berhala: ia kini memanfaatkan kesempatan ini dari ketakutan akan orang-orang Kanaan, yang olehnya semua orang terpukul, karena pembantaian yang dilakukan di Sikhem: sebab ketakutan mengajarkan manusia untuk mengakui Allah dan berlindung kepada-Nya. Hendaklah para penguasa dan pengkhotbah belajar di sini dari Yakub, bahwa dalam bencana, malapetaka, dan ketakutan umum, mereka harus memanfaatkan kesempatan melalui undang-undang dan nasihat yang saleh untuk menyucikan negara dan rakyat dari keburukan-keburukan mereka, supaya dengan ketakutan dan malapetaka ini mereka dibebaskan oleh Allah.
Ayat 2: Tahirkanlah Dirimu dan Gantilah Pakaianmu
TAHIRKANLAH DIRIMU DAN GANTILAH PAKAIANMU -- yaitu pakaianmu. Kenakanlah kain karung atau kain kasar sebagai tanda pertobatan. Kedua dan lebih baik, yaitu: Sebagai pengganti pakaian biasa dan kotor, kenakanlah pakaian bersih dan meriah, supaya dengannya kamu menyatakan kebersihan dan kebaruan jiwamu, dan mempersiapkan serta membangkitkan dirimu untuk korban dan perayaan yang akan datang, supaya kamu mendekatinya dengan pakaian yang bersih dan pantas: sebagaimana orang-orang beriman sekarang melakukannya pada hari Minggu dan hari raya. Sebab inilah yang dimaksudkan Septuaginta dengan "tahirkanlah dirimu." Pakaian bersih dan baru ini oleh karena itu merupakan lambang pertobatan, penyesalan, dan kesalehan, yang dengannya mereka menyatakan bahwa setelah membuang berhala-berhala, mereka ingin menyembah satu Allah, dan memulai kehidupan baru yang saleh dalam penyembahan kepada satu Allah. Demikian pula dalam Keluaran 19:10, Allah memerintahkan orang-orang Ibrani, yang akan menerima hukum di Sinai pada hari Pentakosta, untuk mengganti pakaian biasa mereka dengan pakaian bersih dan meriah.
Makna Tropologis: Orang Tua dan Pendidikan Anak-Anak
Untuk makna moral, lihatlah Rupertus dan Santo Krisostomus, homili 59, di mana ia mengajarkan dengan teladan Yakub bahwa orang tua seharusnya lebih berusaha mendidik anak-anak mereka dengan saleh, daripada menumpuk kekayaan bagi mereka. Sebab "mengapa," katanya, "engkau mengumpulkan tumpukan duri ini bagi dirimu sendiri, dan tidak menyadari bahwa engkau meninggalkan bagi anak-anakmu bahan untuk kejahatan? Tidakkah engkau tahu bahwa Tuhan memiliki perhatian yang lebih besar terhadap anakmu? Atau tidakkah engkau tahu bahwa masa muda pada dirinya sendiri sudah cenderung kepada kehancuran, dan ketika ia juga menerima kelimpahan kekayaan, ia semakin terjerumus ke dalam kejahatan? Sebagaimana api, ketika menemukan bahan bakar, menyala dengan nyala yang lebih kuat, demikian pula ketika materi uang menimpa seorang anak muda, ia menyalakan tungku yang begitu besar sehingga ketidaksenonohan dan ketidaktahanan diri membuat seluruh jiwa pemuda itu terbakar."
Ayat 4: Ia Menguburkannya
IA MENGUBURKANNYA. -- Setelah terlebih dahulu menghancurkan atau meleburkannya, sebagaimana yang dilakukan Musa, Keluaran 32:20, dan Hizkia, 4 Raja-raja 18:4. Yakub bisa saja mengalihkan bahannya, yaitu emas, perak, dan perunggu, untuk keperluan lain, bahkan keperluan suci (meskipun Abulensis menyangkal hal ini); tetapi ia tidak mau, supaya tidak ada jejak penyembahan berhala yang tersisa, dan supaya ia menanamkan dalam diri seisi rumahnya rasa jijik terhadapnya, dan semua belajar membenci berhala-berhala sebagai barang terkutuk.
Ayat 4: Di Bawah Pohon Terebint
Di bawah pohon terebint. -- Kata Ibrani ela berarti baik pohon tarub maupun terebint. Andreas Masius dalam komentarnya atas Yosua, bab terakhir, ayat 26, berpendapat bahwa ini adalah ela, yaitu pohon tarub atau terebint More, artinya yang termasyur, yang di bawahnya Ibrahim pertama kali mendirikan mezbah bagi Allah, Kejadian 12:6, dan di dekatnya Abimelekh ditabalkan menjadi raja, Hakim-Hakim bab 9:6; dan oleh karena itu di bawahnya, sebagai tempat suci sejak zaman nenek moyang mereka, Yakub mengubur berhala-berhala seisi rumahnya. Pohon ela Sikhem ini oleh karena itu dilestarikan selama bertahun-tahun oleh kesalehan nenek moyang mereka, dan bahkan dikuduskan. Sebab Yosua pun mengukuhkan perjanjian antara Allah dan umat di dekatnya, Yosua, bab terakhir, ayat 26.
Ayat 5: Kengerian dari Allah Menimpa Semua
5. Kengerian dari Allah menimpa semua. -- Allah mengirimkan kengerian suci ini, dan seolah-olah ketakutan panik, kepada orang-orang Kanaan, supaya mereka tidak berani menyerang Yakub yang berangkat dari Sikhem, yang tampaknya melarikan diri, dan untuk membalaskan pembantaian orang-orang Sikhem. Lihatlah, kata Santo Krisostomus, apa yang dihasilkan oleh rasa takut Ishak dan Yakub, yang dengannya ia sendiri takut akan Allah, yaitu bahwa sebagai balasannya Allah menjadikan dia mengerikan bagi semua orang. "Sebab ketika Allah berkenan kepada kita, segala kengerian disingkirkan dari tengah-tengah kita. Karena sebagaimana Ia memberikan kepercayaan kepada orang benar, demikian pula Ia memberikan ketakutan kepada mereka," sehingga meskipun mereka banyak dan bersekutu, mereka tidak berani menyerang orang-orang yang sedikit dan lemah. Orang-orang saleh sering mengalami perlindungan ilahi yang sama dalam perjalanan mereka, ketika mereka bertemu dengan perampok atau penyamun.
Ayat 3: Ia Adalah Teman Seperjalananku
3. Ia adalah teman seperjalananku -- dan pemandu serta pendamping jalan: pemandu dalam perjalanan ke Haran, dan pemandu dalam perjalanan kembali ke Kanaan.
Ayat 4: Anting-Anting
4. ANTING-ANTING -- yang dengannya berhala-berhala, seperti layaknya manusia, dihiasi di telinga mereka. Maka kedua, Agustinus menyebutnya filakteri para dewa. Santo Krisostomus mengajarkan hal yang sama, homili 35 atas Kejadian, demikian pula Lyranus dan kedua Glossa. Agak berbeda, Gaspar Sanchez dalam komentarnya atas Yesaya bab 44, nomor 20, berpendapat bahwa anting-anting ini digantung bukan di telinga berhala-berhala, melainkan di telinga hamba-hamba, tetapi pada anting-anting itu terukir gambar-gambar atau tanda-tanda berhala yang dahulu mereka sembah, dan oleh karena itu anting-anting itu dikubur bersama berhala-berhala oleh Yakub. Sebab demikianlah bangsa-bangsa kafir mengenakan gambar dewa-dewa mereka pada cincin, gelang, permata, atau lempengan yang digantung dari leher, sehingga kemudian Pitagoras melarang hal ini, sebagaimana juga Klemens dari Aleksandria, Buku III Pedagog, bab 11. Demikian Hosea bab 2 berkata: "Biarlah ia menyingkirkan perzinahan-perzinahannya dari tengah-tengah dadanya," karena di antara kedua dadanya dan di atas hatinya ia mengenakan lempengan atau liontin yang di atasnya terukir perzinahan-perzinahannya, yaitu berhala-berhala. Sebaliknya, mempelai laki-laki memerintahkan mempelai perempuan, Kidung Agung 8: "Taruhlah aku sebagai meterai di atas hatimu, sebagai meterai di atas lenganmu," yaitu supaya mempelai perempuan menandai hati dan lengannya dengan gambar mempelai laki-lakinya, yang tentu saja diukir pada loh hati, atau pada gelang lengan. Maka orang-orang Yahudi yang saleh membawa hukum Allah dan lambang-lambang pengakuan mereka pada cincin, liontin, dan kalung, menurut Amsal 7: "Ikatlah semuanya itu pada jari-jarimu, tulislah pada loh hatimu."
Ayat 6: Semua Orang
6. Semua orang -- yaitu keluarganya yang besar dan berjumlah banyak.
Ayat 7: Ia Menamai Tempat Itu Rumah Allah
7. IA MENAMAI TEMPAT ITU RUMAH ALLAH. -- Tempat ini sebelumnya telah dinamai Betel oleh Yakub, bab 28, ayat 29; oleh karena itu di sini ia mengulangi dan meneguhkan nama yang telah diberikannya kepada tempat itu, dan sekaligus menerapkannya pada mezbah yang baru dibangunnya di sana. Ia oleh karena itu menamai mezbah itu, dan menuliskan di atasnya nama Ibrani, seolah-olah sebuah prasasti: El Betel, yaitu Allah yang Perkasa dari Betel; ini berarti mezbah yang dipersembahkan kepada Allah Betel, atau kepada Allah yang berdiam di Betel sebagaimana di rumah-Nya sendiri, dan yang menampakkan diri kepadanya di sana sebagai Yang Mahaperkasa, dan dengan kekuatan-Nya menguatkan dia melawan Esau, orang-orang Sikhem, dan segala musuh serta kengerian. Lihatlah apa yang dikatakan pada bab 28, ayat 19.
Ayat 8: Debora
8. Debora. -- Ini adalah pengasuh Ribka, ibu Yakub, yang datang bersamanya dari Haran ke Kanaan kepada Ishak. Orang-orang Ibrani menceritakan bahwa Debora ini dikirim kembali oleh Ribka ke Haran untuk memanggil Yakub dari sana, dan bahwa ia meninggal dalam perjalanan ketika kembali bersama Yakub, sebagaimana dinyatakan di sini.
Ayat 8: Di Kaki Betel
DI KAKI BETEL. -- Betel oleh karena itu terletak di atas sebuah gunung.
Ayat 8: Pohon Tarub Ratapan
Pohon Tarub Ratapan -- karena Yakub beserta seisi rumahnya di sana meratapi kematian Debora.
Ayat 9: Dan Allah Menampakkan Diri Lagi kepada Yakub
9. DAN ALLAH MENAMPAKKAN DIRI LAGI KEPADA YAKUB. -- Tak lama sebelumnya Ia telah menampakkan diri kepadanya, memerintahkannya pergi ke Betel; kini ketika ia tiba di Betel, di sanalah Ia menampakkan diri kepadanya lagi. Demikian Septuaginta. "Inilah penampakan yang ketiga," kata Hugo Cardinalis, "di mana Tuhan menampakkan diri kepada Yakub. Sebab pertama Ia menampakkan diri kepadanya yang melarikan diri dari Esau, bersandar pada tangga. Kedua, kepadanya yang kembali dari Mesopotamia dalam pergulatan. Ketiga, di sini di Betel. Dalam hal ini dilambangkan tiga penampakan Kristus. Sebab Ia menampakkan diri kepada mereka yang tidur dalam kontemplasi; Ia menampakkan diri juga kepada mereka yang bergulat dalam kesengsaraan; Ia menampakkan diri akhirnya kepada mereka yang hidup dalam berkat yang kekal. Tentang yang pertama, Santo Bernardus berkata: Kristus ingin dilihat, bukan melihat; seperti seorang panglima yang gagah berani, Ia ingin agar wajah prajurit-Nya yang setia terangkat kepada luka-luka-Nya: prajurit itu tidak akan merasakan luka-lukanya sendiri selagi ia memandang luka-luka Kristus. Inilah melihat Kristus bersandar pada tangga, maka Rasul berkata, Ibrani bab 12: Memandang kepada pemuka iman dan penyempurnanya, Yesus, yang demi sukacita yang ada di hadapan-Nya menanggung salib, mengabaikan kehinaan. Tentang yang kedua, Santo Bernardus yang sama berkata: Kekasih menanggungmu; engkau pun tanggunglah Kekasih. Dosa-dosamu tidak mengalahkan-Nya; biarlah cambuk-cambuk-Nya pun tidak mengalahkanmu, dan engkau akan memperoleh berkat. Tentang yang ketiga dikatakan, 1 Korintus 13: Sekarang kita melihat dalam cermin secara samar-samar, tetapi nanti muka dengan muka; dan Mazmur 16: Aku akan dipuaskan apabila kemuliaan-Mu menampakkan diri."
Ayat 9: Dan Ia Memberkatinya
Dan Ia memberkatinya -- dengan menamai dia Israel, menganugerahkan kepadanya janji-janji baru, keberanian baru, kekuatan baru, dan karunia-karunia rahmat yang baru.
Ayat 10: Namamu Bukan Lagi Yakub, melainkan Israel
10. NAMAMU BUKAN LAGI YAKUB, MELAINKAN ISRAEL. -- Engkau akan bertanya, mengapa nama Israel diberikan lagi kepada Yakub di sini? Cajetanus menjawab bahwa nama Israel diulangi di sini dengan makna yang berbeda, karena kebaikan baru yang dijanjikan kepada Yakub di sini, yaitu bahwa keturunannya akan menjadi Israel, artinya pangeran bersama Allah, sebagaimana Akuila, Simakhus, dan Teodosion menerjemahkannya, yang berarti mereka akan memiliki dan mempertahankan kerajaan dan kekuasaan mereka selama mereka sendiri tetap Israel, artinya selama Allah memerintah atas mereka; seolah-olah berkata: Engkau akan disebut "Israel," artinya Allah akan memerintah: sebab Aku menjanjikan kepadamu dan keturunanmu bahwa, selama mereka mengizinkan Aku memerintah dalam hati mereka melalui iman yang benar, agama, dan kesalehan, selama itu mereka akan menjadi Israel, artinya pangeran bersama Allah, karena dari Allah mereka akan memperoleh kekuasaan, kepemimpinan, dan kerajaan mereka; tetapi apabila mereka membuang pemerintahan Allah dari diri mereka, dan menolak untuk tunduk kepada Allah, maka demikian pula mereka akan kehilangan kepemimpinan dan kerajaan duniawi mereka.
Namun dari kata-kata itu sendiri jelaslah bahwa nama Israel diberikan kepada Yakub di sini bukan dalam makna yang berbeda, melainkan dalam makna yang sama sebagaimana diberikan kepadanya di bab 32, ayat 28, dan demikianlah para penafsir umumnya mengajarkan; dan meskipun sebagian orang berpendapat bahwa di sana nama itu hanya dijanjikan, tetapi di sini benar-benar diberikan kepada Yakub: namun lebih benar bahwa nama itu diberikan di sana, tetapi di sini diulangi dan diteguhkan karena alasan dan sebab yang baru.
Oleh karena itu aku berkata, sebagaimana di bab 32 Yakub gelisah karena Esau, demikian di sini, gelisah karena orang-orang Sikhem dan orang-orang Kanaan, supaya mereka tidak membalaskan pembantaian kaum mereka dan menyerangnya, ia dikuatkan oleh Allah sehingga ia tidak perlu takut, dan ia menjadi serta disebut Israel, yaitu yang memerintah atas Esau, orang-orang Sikhem, dan semua musuhnya melalui Allah dan oleh Allah. Lagi pula ia disebut Israel, sebagai calon tuan atas seluruh tanah, yaitu Kanaan, dan bapa bangsa-bangsa dan raja-raja, sebagaimana jelas dari ayat 11 dan 12; dan menurut hal ini, penafsiran Cajetanus sebelumnya dapat diterima. "Maka apa yang Ia katakan: Namamu bukan lagi Yakub, maknanya adalah, seolah-olah berkata: Mulai sekarang engkau bukan hanya Yakub, yaitu penipu Esau, melainkan Israel, yaitu yang memerintah atas semua melalui Allah dan oleh Allah, sehingga engkau lebih layak disebut Israel daripada Yakub."
Dengan cara yang sama, karena penglihatan dan penampakan Allah yang baru dan kedua ini, Yakub memberikan nama yang sama kepada tempat itu untuk kedua kalinya, dan menamai tempat itu Betel, yaitu Rumah Allah. Maka "Abulensis percaya bahwa ia memperoleh kedua nama itu, Yakub dan Israel, pegulat dan pelihat Allah, dari ketabahan dan kemenangan-kemenangannya: sebab seperti Herkules yang lain ia bergulat dengan sangat banyak kesukaran -- dengan ancaman saudaranya, dengan ketidakberterima kasihan Laban; lagi dengan ketakutan akan saudaranya, dengan malaikat sepanjang malam, dengan pemberontakan anak-anaknya di Sikhem, dengan pembunuhan Yusuf yang ditimpakan, sebagaimana ia kira, oleh binatang buas yang paling jahat, dengan kepahitan kelaparan, dengan kesedihan karena Benyamin dibawa untuk memperoleh perbekalan, untuk tidak menyebut hal-hal lainnya. Sungguh Yakub, sungguh seorang pegulat; tetapi tidak kurang sungguh Israel, sungguh pelihat Allah: sebab tujuh kali ia melihat Allah atau malaikat. Pertama, ketika Ia menampakkan diri kepadanya di tangga, Kejadian 28. Kedua, di Mesopotamia, ketika Ia menunjukkan kepadanya cara pembiakan ternak, Kejadian 30. Ketiga, ketika Allah memerintahkannya berangkat dari Mesopotamia, Kejadian bab 31. Keempat, ketika ia melihat bala tentara malaikat yang disiapkan untuk pembelaannya, Kejadian 32. Kelima, ketika dalam rupa seorang manusia ia mengalami pergulatan. Keenam, ketika setelah pembantaian orang-orang Sikhem, Allah memerintahkannya pergi ke Betel, dan di sana berkurban, Kejadian 35. Ketujuh, ketika Ia lagi memberikan kepadanya nama Israel, Kejadian 35. Lagipula, penglihatan-penglihatan semacam ini disertai dengan karunia-karunia rahmat yang istimewa, yang dengannya Allah meredakan dengan sangat baik kepahitan yang tercampur dalam kesukaran-kesukarannya: dan demikianlah terjadi bahwa orang yang sama sekaligus adalah Yakub dan Israel, seolah-olah ia adalah semacam timbangan antara pergulatan dan penglihatan-penglihatan Allah," kata Fernandus, Visio 2.
Makna Tropologis: Yakub dan Israel
Ketiga, Santo Thomas, Lyranus, dan Abulensis berkata: Yakub di sini disebut Israel karena Allah di sini mengangkat Yakub, sehingga ia yang sampai saat ini adalah Yakub, yaitu penipu, dan menjalani kehidupan aktif dan penuh pergulatan, melawan musuh-musuh dan keburukan-keburukan, kini menjalani kehidupan kontemplatif, dan menjadi Israel, yaitu pelihat Allah, atau yang memerintah bersama Allah, atau yang kuat bersama Allah, sehingga tidak ada sesuatu pun yang dapat menariknya dari Allah dan perenungan tentang Allah, dan dari sini ia menjadi tak terkalahkan, dan penakluk segala musuh yang kelihatan maupun yang tak kelihatan. Makna ini benar dan saleh, tetapi bersifat tropologis.
Makna Anagogis: Santo Agustinus
Keempat, Santo Agustinus, Quaestio 114: Yakub, katanya, yaitu penipu, melambangkan pergulatan dan kesukaran kehidupan masa kini; tetapi Israel, yaitu pelihat Allah, melambangkan upah kebahagiaan masa depan dan penglihatan akan Allah. Namun hal ini pun bersifat simbolis dan anagogis.
Ayat 11: Akulah Allah Yang Mahakuasa
11. Akulah Allah Yang Mahakuasa -- yang dapat melaksanakan apa yang Kujanjikan, dan memang melaksanakannya: dalam bahasa Ibrani tertulis Syaddai, yang telah kubahas pada bab 17, ayat 1; seolah-olah berkata: Kepadamu, wahai Yakub, Aku menampilkan diri-Ku sebagai Syaddai, yaitu yang mengandung susu, supaya darinya engkau mengisap pertambahan dan perlipat gandaan: maka bertambah besarlah, dan berlipat gandalah. Allah di sini mengulangi janji-janji yang kita dengar di bab 28, 31, dan 32, supaya karena pembantaian orang-orang Sikhem yang dilakukan oleh anak-anaknya, Yakub jangan mengira bahwa Allah telah mencabut janji-janji itu, terutama tiga janji yang mengenainya bisa ada keraguan. Sebab pertama, yang memberatkan Yakub adalah bahwa ia beserta seisi rumahnya sedikit jumlahnya, namun ia mempunyai begitu banyak lawan; terhadap hal ini ia mendengar: "Bertambah besarlah dan berlipat gandalah: bangsa-bangsa dan kaum-kaum akan lahir dari padamu." Kedua, yang memberatkannya adalah bahwa anak-anaknya telah menjadikan dia dibenci oleh bangsa-bangsa tetangga; terhadap hal ini diberitahukan kepadanya: "Raja-raja akan keluar dari pinggangmu" -- oleh karena itu engkau tidak akan dibenci atau dihina. Ketiga, ia takut bahwa bangsa-bangsa tetangga, setelah bersatu, akan mengusirnya dari tanah itu; terhadap hal ini ia mendengar: "Tanah ini akan Kuberikan kepadamu." Sungguh oleh karena itu Yakub dapat berkata: "Sesuai dengan banyaknya kesedihanku, penghiburan-Mu telah menggembirakan jiwaku." Lihatlah bahwa segala sesuatu ditundukkan kepada orang benar, supaya mereka pada gilirannya tunduk kepada Allah.
Ayat 11: Bangsa-Bangsa dan Kaum-Kaum Akan Lahir dari Padamu
BANGSA-BANGSA DAN KAUM-KAUM AKAN LAHIR DARI PADAMU. -- Sebab dua belas suku yang akan diperbanyak darimu akan bertambah sedemikian rupa sehingga mereka akan setara dengan banyak bangsa dan kaum.
Ayat 12: Kepadamu dan Keturunanmu
12. KEPADAMU DAN KETURUNANMU. -- Kata "dan" bersifat eksegetis, yang berarti "yaitu"; sebab Allah tidak memberikan Kanaan kepada Yakub sendiri, melainkan kepada keturunannya, yaitu kepada anak cucunya, di bawah Yosua.
Ayat 14: Ia Mendirikan Tugu
14. IA MENDIRIKAN TUGU -- yang berfungsi sekaligus sebagai tugu, yaitu peringatan akan penampakan dan janji ilahi ini, dan sekaligus sebagai mezbah; maka di atasnya Yakub berkurban dan menuangkan persembahan curahan, yaitu ia menuangkan sebagai penghormatan kepada Allah libasi, yaitu beberapa takaran anggur.
Ayat 14: Menuangkan Minyak
MENUANGKAN MINYAK -- untuk pentahbisan mezbah. Lihatlah apa yang dikatakan pada bab 28, ayat 18.
Ayat 16: Pada Musim Semi
16. Pada musim semi. -- Bahasa Ibrani memiliki kata kibrat, yang R. Menakhem artikan melalui metatesis sebagai sama dengan ke rah, artinya "seolah-olah jarak yang jauh," yang berarti: Ketika masih tersisa perjalanan yang jauh dan panjang menuju Efrata. Kedua, R. Salomo berpendapat bahwa kibrat adalah nama ukuran, yang berarti satu mil atau satu liga, yang berarti: Ketika masih tersisa satu liga menuju Efrata. Ketiga, penerjemah kita dengan sangat tepat menurunkan kibrat dari bara, yaitu memberi makan atau menghasilkan gandum (sebab dari kata ini bar berarti jelai atau gandum), dengan kaph sebagai awalan, yang berarti "menurut" atau "dekat," yang berarti: Dekat waktu ketika bumi menghasilkan dan memunculkan makanan dan tanaman, yang oleh Santo Hieronimus kadang disebut waktu penghijauan, kadang musim semi, kadang waktu terpilih, dengan menurunkan kibrat bukan dari bara, melainkan dari bur, yang berarti memilih.
Ayat 16: Musim Kematian Rahel
Musa mencatat bahwa musim semi terjadi pada saat kematian Rahel, untuk menunjukkan bahwa karena udara musim semi yang lebih hangat, Yakub tidak mungkin membawa jenazah Rahel ke Hebron, supaya tidak membusuk, untuk dimakamkan di sana dalam kubur Ibrahim dan Sara.
Ayat 16: Usia Rahel Saat Meninggal
Orang-orang Ibrani menceritakan bahwa Rahel meninggal pada usia 36 tahun; tetapi karena Rahel sudah dalam usia menikah ketika Yakub pertama kali datang kepadanya di sumur di Haran, dan Yakub tinggal di Haran selama 20 tahun, dan setelah kepulangannya dari Haran, ia tinggal bersamanya di Kanaan selama sekitar sepuluh tahun sampai titik ini: dari sini jelaslah bahwa Rahel berusia hampir lima puluh tahun saat kematiannya.
Ayat 18: Benyamin
18. Benyamin. -- Rahel yang sedang sekarat menamai anaknya Benoni, artinya anak kesedihan; tetapi ayah Yakub menamai dia Benyamin, dan ini setelah kematian ibunya, untuk menunjukkan bahwa ia menanggung kematian ibunya dengan tabah, dan untuk membangkitkan anak ini serta saudara-saudaranya kepada hal yang sama, dengan harapan dan nama ini, bahwa ia akan menjadi Benyamin, artinya anak tangan kanan, yang bermakna beruntung dan kuat, meskipun ia dilahirkan di masa tua ayahnya: sebab tangan kanan adalah lambang kekuatan dan keberuntungan. Demikianlah orang-orang Ibrani menyebut seorang perempuan atau laki-laki "bertangan kanan" atau "berkebajikan" seseorang yang tangkas, cekatan, dan kuat.
Ayat 18: Anak-Anak yang Lahir Saat Kematian Ibunya
Menurut pendapat orang-orang purba, anak-anak yang lahir ke dunia setelah ibunya dibedah akan beruntung, dan demikianlah Scipio Africanus, dan Julius Caesar, kaisar pertama dari para kaisar, yang mereka katakan dinamai Caesar dari pembedahan rahim ibunya (meskipun yang lain menurunkannya dari rambut lebatnya, dan yang lain lagi dari sumber lain): dan demikianlah juga Benyamin.
Ayat 18: Kekuatan Keturunan Benyamin
Betapa kuatnya keturunan Benyamin tampak jelas dari peperangan yang mereka saja lancarkan melawan semua suku lainnya, Hakim-Hakim 20:46.
Ayat 18: Benyamin yang Paling Dikasihi Ayahnya
Kedua, ia disebut Benyamin, artinya anak tangan kanan, karena ia paling dikasihi ayahnya: sebab orang tua terutama mengasihi anak-anak yang paling bungsu, yang mereka lahirkan terakhir dan di masa tua mereka, dan mereka menempatkan mereka di atas lutut atau di sebelah kanan mereka.
Ayat 18: Usia Benyamin
Benyamin lahir pada tahun ke-107 Yakub; oleh karena itu ia lebih muda daripada Yusuf enam belas tahun: sebab Yusuf lahir pada tahun ke-91 Yakub, dan akibatnya pada tahun yang sama ketika Benyamin lahir, Yusuf dijual, yaitu pada tahun ke-16 usianya, yang akan dibahas lebih lanjut pada ayat 28.
Ayat 18: Makna Alegoris: Benyamin dan Kristus
Secara alegoris, Rahel adalah Sinagoga, Benyamin adalah Kristus dan para Rasul, dan terutama Santo Paulus, yang berasal dari suku Benyamin, demikian kata Sirilus: sebab ketika ia menjadi seorang Kristen dan Rasul, ibunya Sinagoga iri dan berdukacita atasnya; tetapi Bapa surgawi menjadikan dia Benyamin, supaya ia dengan sangat perkasa menaklukkan segala musuh bagi diri-Nya, dan supaya ketika meninggal ia duduk di sebelah kanan-Nya di surga. Demikianlah kata Rupertus.
Ayat 19: Jalan ke Efrata, Itulah Betlehem
19. JALAN YANG MENUJU (dari ibu kota Yerusalem) EFRATA, ITULAH BETLEHEM. -- Kota ini pertama-tama disebut Efrata, dari Efrat istri Kaleb, 1 Tawarikh 2:24, yang menurut orang-orang Ibrani adalah Miriam saudara perempuan Musa, tetapi secara keliru. Kota ini kemudian disebut Betlehem, artinya rumah roti, dari kesuburan yang ada di sana, setelah kelaparan yang terjadi pada zaman Elimelekh, sebagaimana terdapat dalam kitab Rut, demikian kata Lyranus. Demikian pula, Efrata dalam bahasa Ibrani berarti subur, berbuah, dari akar kata para, artinya ia berbuah; sebab tempat ini adalah tempat yang subur.
Ayat 19: Santo Hieronimus dan Santa Paula di Betlehem
Sebagaimana Rahel melahirkan Benyamin, demikian pula Santa Perawan Maria melahirkan Kristus di Betlehem, karena Kristus adalah roti dan kelezatan manusia dan para malaikat. Kristus, kataku, sebagai Benoni-nya, yaitu manusia kesengsaraan, ia lahirkan dalam kerendahan dan kemiskinan yang paling besar; yang oleh karena itu Bapa surgawi menjadikan Benyamin-Nya. Demikianlah kata Santo Hieronimus, yang karena alasan ini pindah bersama Santa Paula ke Betlehem. Dengarkanlah ia dalam Epitafium Santa Paula: "Paula biasa bersumpah bahwa di Betlehem ia dapat melihat dengan mata iman bayi yang terbungkus kain lampin, Tuhan yang menangis di palungan, para Majus yang menyembah, bintang yang bersinar di atas, ibu perawan, bapa asuh yang rajin, para gembala yang datang pada malam hari, dan dengan air mata bercampur sukacita ia berkata: Salam, Betlehem, rumah roti, tempat lahirnya roti yang turun dari surga. Salam, Efrata, daerah yang paling subur, yang kesuburannya adalah Allah. Lihatlah, kita telah mendengar tentangnya di Efrata, kita telah menemukannya di padang-padang hutan; inilah tempat perhentianku, karena ini adalah tanah air Tuhan: di sinilah aku akan tinggal, karena Sang Penyelamat telah memilihnya."
Ayat 20: Dan Yakub Mendirikan Tugu
20. DAN YAKUB MENDIRIKAN TUGU. -- Brokardus menceritakan bahwa tugu ini, atau monumen Rahel, adalah sebuah piramida yang sangat indah, di dasar mana disusun dua belas batu yang sangat besar, sesuai dengan jumlah dua belas anak Israel. Lihatlah di sini kebiasaan paling kuno mendirikan tugu dan prasasti di dekat kubur, sebagai peringatan bagi orang yang meninggal, di antaranya yang pertama kita temukan dalam Kitab Suci adalah tugu Rahel ini. Demikian Simon Makabe mendirikan monumen yang megah di atas kubur ayah dan saudara-saudaranya, 1 Makabe 13:30. Santo Hieronimus menulis bahwa ia biasa berdoa di makam Raja Daud, dalam suratnya kepada Marsela; tentang mana Santo Petrus juga berkata: "Dan kuburnya ada di antara kita," Kisah Para Rasul 2:29.
Ayat 21: Di Seberang Menara Kawanan
21. DI SEBERANG MENARA KAWANAN. -- Orang-orang Ibrani berpendapat tempat ini adalah Yerusalem dan Sion, atau lokasi Bait Suci, dari kenyataan bahwa Yerusalem disebut menara kawanan oleh Mikha, bab 4, ayat 8. Namun Mikha menyebutnya demikian secara kiasan, secara teka-teki dan secara perumpamaan: sebab menara Eder, artinya menara kawanan, hanya berjarak seribu langkah dari Betlehem; sedangkan Yerusalem berjarak enam ribu langkah dari Betlehem. Menara Kawanan oleh karena itu adalah sebuah tempat yang sangat kaya akan padang rumput, di mana karenanya terdapat berlimpah kawanan, terletak antara Hebron dan Betlehem, di mana Yakub juga menggembalakan kawanannya. Demikianlah kata Santo Hieronimus dalam Epitafium Santa Paula, Eukerius, dan Rupertus. Maka Santo Hieronimus, Tostatus, Adrichomius, dan yang lain berpendapat bahwa di dekat menara ini malaikat menampakkan diri kepada para gembala yang berjaga atas kawanan mereka, dan mengumumkan kepada mereka kelahiran Kristus. Maka Santa Helena, ibu Konstantinus Agung, membangun sebuah gereja yang terkenal di dekat menara ini, dengan nama Para Malaikat Kudus.
Ayat 22: Ruben Tidur dengan Bilha
22. Ruben tidur dengan Bilha. -- Karena hal ini, ayah Yakub mencabut hak kesulungan Ruben, dan mengutuknya di ranjang kematiannya, Kejadian 49:4. Dan Yakub sejak itu meninggalkan Bilha, dan tidak lagi mendekatinya, karena telah dinajiskan oleh perbuatan zinah ini: sebagaimana Daud menjauhkan diri dari gundik-gundik yang telah dicemari Absalom, 2 Raja-Raja 16:22. Inilah salib dan penderitaan keenam Yakub: sebab yang kelima adalah kematian Rahel, ayat 19.
Ayat 26: Yang Lahir baginya di Mesopotamia
26. YANG LAHIR BAGINYA DI MESOPOTAMIA. -- Yaitu sebelas dilahirkan di Haran, tetapi satu, Benyamin, dikecualikan: sebab ia dilahirkan di Kanaan, dekat Betlehem. Demikianlah Santo Agustinus, Quaestio 117. Oleh karena itu kurang tepat Santo Sirilus, Krisostomus, dan Prokopius menyimpulkan dari nas ini bahwa Benyamin dikandung di Haran tetapi dilahirkan di Kanaan: sebab Benyamin lahir sepuluh tahun setelah kepergian Yakub dari Haran dan menetapnya di Kanaan. Musa di sini mendaftar keturunan Israel sebagai benih terpilih, untuk mempertentangkan mereka dengan keturunan Esau sebagai yang ditolak, yang ia daftarkan di bab berikutnya.
Ayat 27: Kota Arbe
27. KOTA ARBE -- di Kiryat-Arba, atau Hebron. Sebagaimana ia telah tinggal di sana, demikian pula Ishak meninggal dan dimakamkan di sana. Secara tropologis, Santo Ambrosius menulis kepada Ireneus, Tentang Kurban Mesir: "Marilah kita mengikuti jalan-jalan Santo Yakub, supaya kita sampai pada penderitaan-penderitaan itu, pada pergulatan-pergulatan itu; marilah kita sampai pada kesabaran" (ia merujuk pada ibu Yakub, Ribka, yang namanya ia artikan sebagai kesabaran), "ibu orang-orang beriman, dan pada bapa Ishak, yaitu seseorang yang mampu bersukacita, berlimpah dengan kegembiraan; sebab di mana ada kesabaran, di sana ada kegembiraan," seolah-olah berkata: Sebagaimana Ribka dan Ishak dipersatukan, demikian pula kesabaran dan kegembiraan dipersatukan, sehingga kegembiraan, seperti suami yang setia, tidak pernah meninggalkan kesabaran, yang adalah istrinya.
Kronologi Kehidupan Yakub
Ketiga, Yakub hidup lebih lama dari ayahnya Ishak selama 27 tahun: sebab Ishak meninggal ketika Yakub berada di tahun ke-120 hidupnya. Tetapi Yakub meninggal pada tahun ke-147 hidupnya. Perhatikanlah sepintas di sini tahun-tahun klimakteris kehidupan Yakub, yaitu 77 masa pengasingannya di Haran, 84 masa pernikahannya dengan Rahel dan Lea, 91 masa kelahiran Yusuf, dan 147 masa kematiannya. Sebab semua tahun ini adalah kelipatannya tujuh, yaitu tahun ketujuh, yang menurut para tabib membawa perubahan besar pada seseorang, sebagaimana yang dialami Yakub di sini.
Yakub, melarikan diri dari Esau, pergi ke Mesopotamia pada tahun ke-77 usianya. Ia tinggal di sana 20 tahun; kemudian ia kembali ke Kanaan pada tahun ke-97 usianya. Di sana ia merantau selama sepuluh tahun, dan itu terpisah dari ayahnya Ishak, karena keduanya kaya dan memiliki banyak kawanan, yang padang rumput satu tempat saja tidak akan mencukupi; namun demikian Yakub dari waktu ke waktu mengunjungi ayahnya, baik secara langsung maupun melalui hamba-hamba, utusan-utusan, dan surat-surat. Setelah 10 tahun, yaitu pada tahun ke-107 usia Yakub, pada tahun mana Rahel meninggal dan Benyamin lahir, Yakub datang ke Hebron, kepada Ishak ayahnya yang sudah lemah karena usia tua, berniat untuk tinggal bersamanya secara tetap: ia tinggal bersama ayahnya 13 tahun, setelah itu Ishak meninggal pada usia 180 tahun, yang merupakan tahun ke-120 Yakub dan tahun ke-26 Yusuf.
Hysteron Proteron Kematian Ishak
Lagi pula, pada tahun yang sama ketika Rahel meninggal, tahun yang sama ketika Benyamin lahir, yaitu tahun ke-107 Yakub, Yusuf pada usia 16 tahun dijual oleh saudara-saudaranya dan dibawa ke Mesir. Oleh karena itu ketika Ishak sedang sekarat, pada tahun ke-180 usianya, Yusuf di Mesir berada pada tahun ke-13 masa perhambaannya, tahun ke-29 usianya, yang merupakan tahun ke-527 sejak air bah, dan tahun ke-2228 sejak penciptaan dunia. Ini oleh karena itu merupakan hysteron proteron: sebab kematian Ishak ditempatkan di sini sebelum apa yang secara kronologis seharusnya ditempatkan setelah penjualan Yusuf, mendekati akhir bab 40 Kejadian. Demikianlah kata Abulensis, Pererius, dan yang lain.
Ayat 28: Genaplah Hari-Hari Ishak
Ayat 28. DAN GENAPLAH HARI-HARI ISHAK, SERATUS DELAPAN PULUH TAHUN.
Ayat 29: Lelah Oleh Usia
Ayat 29. Dan lelah oleh usia, ketika panas alami melemah dan kelembapan pokok mengering, yang memelihara dan menjaga panas alami, sebagaimana nyala lampu dipelihara oleh minyak. Ia dikumpulkan kepada kaum leluhurnya, yaitu kepada para bapa di Limbo. Lihatlah apa yang dikatakan pada bab 25, ayat 8. Ishak hidup 180 tahun; kita hidup 60 atau 70 tahun. Manusia mengeluh bahwa hidup itu singkat, karena semua hidup untuk orang lain, sedikit yang hidup untuk diri sendiri: penyebabnya adalah bahwa mereka hidup seolah-olah akan hidup selamanya. Biarlah mereka setidaknya merenungkan kata-kata Seneka: Waktu hidup entah sedang berlangsung, atau sudah berlalu, atau akan datang; apa yang sedang kita kerjakan itu singkat; apa yang akan kita kerjakan itu tak pasti; apa yang telah kita kerjakan itu pasti. Mengapa kalau begitu, dari perjalanan waktu yang singkat dan fana ini, kita tidak menyerahkan diri dengan segenap jiwa kepada hal-hal yang tak terbatas, yang kekal? Tempat apakah yang menanti jiwamu setelah kehidupan, nasib apakah yang mengharapkanmu, di manakah setelah kematian alam, atau lebih tepatnya Allah, akan menempatkanmu?