コルネリウス・ア・ラピデ
目次
本章の概要
ヤコブはその家族から偶像を一掃し、神に祭壇を築き、再び神よりイスラエルと呼ばれる。第二に、第十六節において、ラケルはベノニの出産の際に死ぬ。父はその子をベンヤミンと名づける。第三に、第二十七節において、イサクが死ぬ。
ウルガタ本文：創世記35章1-29節
1. さてその間に、神はヤコブに語りたまえり。「立ちて、ベテルに上り、そこに住め。汝が兄エサウの前より逃れしとき、汝に現れたまいし神に祭壇を築け」と。2. ヤコブは全家族を集めて言えり。「汝らの中にある異国の神々を捨て、身を清め、衣を替えよ。3. 立ちて、ベテルに上らん。わが苦難の日にわれに聴きたまい、わが旅の道連れとなりたまいし神に、そこに祭壇を築かんがためなり」と。4. かくて彼らは持てるすべての異国の神々と、耳にかかりし耳輪とを彼に渡せり。彼はそれらをシケムの町の背後にあるテレビントの木の下に埋めたり。5. 彼らが出で立ちしとき、神の恐怖が周囲のすべての町々に臨み、彼らは立ち去る者たちを追撃する勇を持たざりき。6. かくてヤコブはカナンの地にあるルズ、すなわちベテルと呼ばるる所に至れり。彼とそのすべての民とともに。7. 彼はそこに祭壇を築き、その場所の名を神の家と名づけたり。そこにて彼が兄の前より逃れしとき、神が彼に現れたまいしゆえなり。8. そのころリベカの乳母デボラが死に、ベテルの麓に樫の木の下に葬られたり。その場所の名は嘆きの樫の木と呼ばれたり。9. ヤコブがシリアのメソポタミアより帰りし後、神は再び彼に現れて、彼を祝福したまい、10. 言いたまえり。「汝はもはやヤコブとは呼ばれず、イスラエルが汝の名となる」と。そして彼をイスラエルと呼びたまい、11. 彼に言いたまえり。「我は全能の神なり。増え広がれ。諸国民と諸民族が汝より出で、王たちが汝の腰より出でるであろう。12. アブラハムとイサクに与えし地を、汝と汝の後の子孫に与えん」と。13. そして神は彼より去りたまえり。14. 彼は神が語りたまいし場所に石の記念碑を立て、その上に灌奠を注ぎ、油を注ぎたり。15. そしてその場所の名をベテルと呼べり。16. そこを出でて、春のころにエフラタへ至る地に来たれり。ラケルは産の苦しみの中にありしとき、17. 産の難きゆえに危うくなり始めたり。産婆は彼女に言えり。「恐るるなかれ、この子もまた汝のものとならん」と。18. されど魂が痛みのゆえに出で行き、死はすでに迫りしとき、彼女はその子の名をベノニ、すなわち「わが悲しみの子」と呼べり。されど父は彼をベンヤミン、すなわち「右手の子」と呼べり。19. かくてラケルは死に、エフラタへの道、すなわちベツレヘムに葬られたり。20. ヤコブはその墓の上に記念碑を立てたり。これはラケルの墓の記念碑にして、今日に至るまであり。21. そこを出でて、群れの塔の向こうに天幕を張れり。22. その地に住みおりしとき、ルベンは行きて、父の側女ビルハと寝たり。このことは父の耳に隠れざりき。ヤコブの子らは十二人なりき。23. レアの子ら：長子ルベン、シメオン、レビ、ユダ、イッサカル、ゼブルン。24. ラケルの子ら：ヨセフとベンヤミン。25. ラケルの侍女ビルハの子ら：ダンとナフタリ。26. レアの侍女ジルパの子ら：ガドとアシェル。これらはメソポタミアでヤコブに生まれた子らである。27. 彼は父イサクのもと、マムレのアルベーの町に至れり。これはヘブロンにして、アブラハムとイサクが寄留せし地なり。28. イサクの日は百八十年なりき。29. 齢を重ねて死に、老い、日に満ちて、その民に加えられたり。エサウとヤコブ、その子らが彼を葬れり。
第一節：さてその間に
1. さてその間に——悲嘆と不安に満ちたヤコブが、シケムの人々の殺戮のゆえにカナン人の攻撃を恐れてこれを待ち受けている間に、神はすみやかにこの恐れを取り除き、彼を慰め、力づけてくださる。聖ヨハネ・クリソストモスはかく述べている。
祭壇を築け
祭壇を築け——汝が油を注ぎ、柱として立てた石より。第二十八章第十八節を参照せよ。
第二節：異国の神々を捨てよ
2. 異国の神々を捨てよ——厳密に言えば、異国の神々なるものは存在しない。信仰者の神のみがまことの神だからである。しかし異国の神々と呼ばれるのは、まことの神以外の神々、すなわちヘブライ語でelohe nechar、つまり異邦人の神々、異邦人すなわち偶像崇拝者で異教徒の諸国民が崇拝する神々を指す。このことから、ヤコブの家族の中に偶像と偶像崇拝者がいたことは明らかである。そしてそれは何ら驚くべきことではない。彼は偶像崇拝者ラバンの家に二十年間住んでおり、そこから妻や僕たちを連れ出したのであり、逃亡の際にラケルが父の偶像を盗み出したのである（第三十一章第十九節）。おそらく最近のシケムの人々からの戦利品の中から、ヤコブの僕たちがその偶像を持ち去ったのであろう。プロコピウスはかく主張している。さて、ハランを出てから九年間、ヤコブはカナンに住んでいた、というよりは寄留していたのであり、家族から偶像と偶像崇拝を一掃する暇も機会もなかった。今やシケムで行われた殺戮のゆえに皆が打ちのめされていたカナン人への恐怖を利用して、この機会を捉えたのである。恐怖は人々に神を認め、神のもとに逃れることを教えるからである。為政者と説教者はヤコブに倣い、公の災害、災厄、恐怖の中で、敬虔な法令と勧告によって国家と民をその悪徳から浄化する機会を捉えることを学ぶべきである。それによって、この恐怖と災厄を通して神により救われるためである。
身を清め、衣を替えよ
身を清め、衣を替えよ——すなわち衣服を替えよ。償いのしるしとして粗衣または毛織の衣を身にまとえ。第二にそしてより正確には、こう言うことである。すなわち、普段の汚れた衣服に代えて清潔で祭りの衣を着よ。それによって心の清さと新しさを表明し、来たるべき犠牲と祝祭に備え、自らを奮い立たせ、清く相応しい装いでそれに臨むべきである。今日の信仰者が主日と祝日にそうするように。七十人訳の「身を清めよ」とはこのことを意味する。したがってこの清く新しい衣は、悔い改め、回心、そして宗教心の象徴であった。それによって彼らは、偶像を捨てて唯一の神を礼拝し、唯一の神の崇拝のうちに新たな敬虔な生を始めることを宣言したのである。同様に出エジプト記19:10において、神はヘブライ人に対し、シナイ山で五旬祭に律法を受けるにあたって、日常の衣を清く祝祭にふさわしい衣に替えるよう命じている。
転義的意味：親と子の教育
転義的な意味については、ルペルトゥスと聖ヨハネ・クリソストモスの説教五十九を参照せよ。そこで聖クリソストモスはヤコブの模範により、親は子のために富を蓄えるよりも、子を敬虔に教育するためにこそ労するべきであると教えている。彼はこう述べている。「何ゆえに汝は自らのためにこれらの茨の重荷を積み上げ、子らに悪徳の材料を残していることに気づかないのか。主が汝の子をより大いに顧みてくださることを知らないのか。あるいは若さというものはそれ自体として破滅に傾きやすく、富の豊かさをも得たならば、なおさら悪に走ることを知らないのか。火が燃料を見出せばより激しい炎となって燃え上がるように、金銭という材料が若者に降りかかるとき、放縦と不節制が若者の魂の全体を焼き尽くすほどの炉を燃え上がらせるのである。」
第四節：彼はそれらを埋めた
彼はそれらを埋めた——まず偶像を砕きまたは溶かした上で。モーセが出エジプト記32:20でそうしたように、またヒゼキヤが列王記下18:4でそうしたように。ヤコブはその材料、すなわち金・銀・銅を他の用途、たとえ聖なる用途にも転用することができた（アブレンシスはこれを否定するが）。しかし彼はそうすることを望まなかった。偶像崇拝のいかなる痕跡も残さないようにし、家の者たちにそれへの嫌悪を植えつけ、皆が偶像を呪われたものとして忌み嫌うことを学ぶためである。
第四節：テレビントの木の下に
テレビントの木の下に——ヘブライ語のelaは樫の木とテレビントの木の両方を意味する。アンドレアス・マシウスはヨシュア記最終章第二十六節において、これはモレのela、すなわち高名な樫の木またはテレビントの木であろうと考えている。アブラハムがこの木の下で最初に神に祭壇を立て（創世記12:6）、またアビメレクがその近くで王として聖別された（士師記9:6）。それゆえヤコブは、先祖伝来の聖なるものとしてこの木の下に家族の偶像を埋めたのである。このシケムのelaは、先祖たちの信仰によって長年保存され、さらに聖別されていた。ヨシュアもまたその木の傍らで神と民との間に契約を結んだからである（ヨシュア記最終章第二十六節）。
第五節：神の恐怖がすべての者に臨んだ
5. 神の恐怖がすべての者に臨んだ——神はこの神聖な、いわばパニック的な恐怖をカナン人に送り、シケムからあたかも逃亡するかのように立ち去るヤコブを攻撃し、シケムの人々の殺戮を復讐することを敢えてさせなかった。聖ヨハネ・クリソストモスは言う。「見よ、イサクとヤコブの畏れ——彼自身が神を畏れたところの畏れ——が何を値するかを。すなわち、その報いとして神は彼をすべての者にとって恐るべき者とされる。」「神がわれらに好意を寄せてくださるとき、すべての恐怖はわれらの中から取り除かれる。義人に確信を与えたまいしように、彼らには恐れを与えたまうた。」そのため彼らは多勢で団結していたにもかかわらず、少数の弱い者たちを攻撃する勇を持たなかった。敬虔な人々は旅路において、盗賊や略奪者に遭遇したとき、しばしば同じ神の護りを経験するのである。
第三節：わが旅の道連れであった
3. わが旅の道連れであった——すなわち道の案内者にして伴侶であった。ハランへの道の案内者であり、カナンへの帰路の案内者である。
第四節：耳輪
4. 耳輪——偶像が人間に倣って耳に飾りつけられていた耳輪のことである。ここから第二に、聖アウグスティヌスはそれらを神々の護符と呼んでいる。聖ヨハネ・クリソストモスも『創世記講話』第三十五において同じことを教えており、リラヌスと両註解も同様である。やや異なる見解として、ガスパル・サンチェスはイザヤ書第四十四章第二十番において、これらの耳輪は偶像の耳ではなく僕たちの耳にかけられていたが、彼らがかつて崇拝していた偶像の像やしるしが刻まれていたのであり、それゆえヤコブによって偶像とともに埋められたのだと考えている。実際、異教徒たちは指輪、腕輪、宝石、あるいは首から下げた板などに自分たちの神々の像を身につけていたのであり、後にピタゴラスがこれを禁じ、クレメンス・アレクサンドリヌスも『パイダゴゴス（教導者）』第三巻第十一章でこれを禁じた。かくてホセア書2章にはこうある。「彼女の姦淫をその胸の間から取り除け。」胸の間、心臓の上に、彼女はその姦淫すなわち偶像が刻まれた板あるいは飾りを身につけていたからである。逆に、花婿は花嫁に命じる。雅歌8章にこうある。「我を汝の心の上に印章として置け、汝の腕の上に印章として置け。」すなわち花嫁が花婿の像をもって心と腕に印をしるすためである。もとより心の板に、あるいは腕の腕輪に刻まれた像をもって。ここから敬虔なユダヤ人は、神の律法と自らの信仰の徴を指輪、飾り板、首飾りに身につけていた。箴言7章にあるとおりである。「それを汝の指に結べ、汝の心の板にそれを記せ。」
第六節：すべての民
6. すべての民——すなわち彼の大きく人口の多い家族のことである。
第七節：その場所の名を神の家と名づけた
7. その場所の名を神の家と名づけた——この場所は以前、第二十八章第二十九節でヤコブによってベテルと名づけられていた。したがってここで彼は、その場所に与えた名を繰り返し確認するとともに、自らがそこに新たに築いた祭壇にもその名を適用している。それゆえ彼はその祭壇にヘブライ語の名、いわば題銘を刻んだ。すなわちEl Bethel、つまり「ベテルの力ある神」である。これはベテルの神に、あるいはベテルを自らの家として住みたもう神に捧げられた祭壇を意味する。その神はそこで最も力ある者として彼に現れ、その力によってエサウ、シケムの人々、そしてすべての敵と恐怖に対して彼を堅くしてくださったのである。第二十八章第十九節で述べたところを参照せよ。
第八節：デボラ
八、デボラ——これはヤコブの母リベカの乳母であり、リベカとともにハランからカナンへ、イサクのもとに来た者である。ヘブライ人たちは、このデボラがリベカによってハランに送り返され、そこからヤコブを呼び戻すためであったと伝えている。そして彼女はヤコブとともに帰る途上で死んだのであり、ここにそう記されている。
ベテルの麓にて
ベテルの麓にて——ゆえにベテルは山の上に位置していた。
嘆きの樫の木
嘆きの樫の木——ヤコブがその家族とともに、そこでデボラの死を悼んだからである。
第九節：神ふたたびヤコブに現れたもう
九、神ふたたびヤコブに現れたもう——少し前に神はヤコブに現れ、ベテルへ行くよう命じたもうた。今やベテルに到着すると、そこでふたたびヤコブに現れたもう。七十人訳もそのように訳す。ウーゴ・カルディナリスはかく言う。「これは主がヤコブに現れたもうた第三の顕現である。第一に、エサウから逃れるヤコブに、梯子にもたれて現れたもうた。第二に、メソポタミアから帰る途上で、格闘において現れたもうた。第三に、ここベテルにおいてである。これによってキリストの三重の顕現が示されている。すなわち、観想において眠る者たちに現れたもう。試練において戦う者たちにも現れたもう。そして最後に、永遠の祝福のうちに生きる者たちに現れたもう。第一について聖ベルナルドゥスはかく言う。キリストは見られることを望みたもうが、見ることを望みたもうのではない。勇敢な指揮官のように、忠実な兵士の顔がご自身の傷に向けられることを望みたもう。兵士はキリストの傷を見つめている間、自らの傷を感じないであろう。これは梯子にもたれるキリストを見ることであり、ゆえに使徒はヘブライ12章2節においてかく言う。「信仰の創始者にして完成者であるイエスを仰ぎ見よ。このイエスは、ご自身の前に置かれた喜びのゆえに、恥をものともせず十字架を忍びたもうた」と。第二について同じ聖ベルナルドゥスはかく言う。愛する方は汝を耐え忍びたもうた。汝もまた愛する方を耐え忍べ。汝の罪は彼に打ち勝てなかった。彼の鞭もまた汝に打ち勝つことなからしめよ。さすれば汝は祝福を得るであろう。第三についてはコリント一13章12節にかく言われている。「わたしたちは今、鏡をとおして朧げに見ているが、その時には顔と顔とを合わせて見るであろう」と。また詩編17編15節にはかくある。「わたしは御顔を仰ぎ見て満ち足り、目覚めるとき御姿を見て満たされるであろう」と。」
神はヤコブを祝福したもうた
神はヤコブを祝福したもうた——すなわち、ヤコブをイスラエルと呼び、新たな約束、新たな勇気、新たな力、新たな恩寵の賜物を授けたもうたのである。
第十節：汝はもはやヤコブとは呼ばれず、イスラエルと呼ばれる
十、汝はもはやヤコブとは呼ばれず、イスラエルと呼ばれる——問うであろう、なぜここでイスラエルの名がヤコブにふたたび与えられるのかと。カエタヌスは、イスラエルの名がここで異なる意味で繰り返されると答える。すなわち、ここでヤコブに約束された新たな恩恵のゆえに、彼の子孫がイスラエル、すなわちアクイラ、シュンマコス、テオドティオンが訳すところの「神とともなる君主たち」となるべきことが示されている。すなわち、彼ら自身がイスラエルであり続ける限り、つまり神が彼らを治めたもう限り、その王国と支配権を保ち続けるということである。あたかもこう言うかのようである。汝は「イスラエル」と呼ばれるであろう、すなわち「神が治めたもう」と。わたしは汝と汝の子孫に約束する。彼らが真の信仰、宗教、敬虔によってわたしがその心のうちに治めることを許す限り、彼らはイスラエル、すなわち神とともなる君主であり続けるであろう。なぜなら神より支配と統治と王国を得るからである。しかし、彼らが神の支配を退け、神に服することを拒むならば、その時、同様に地上の統治と王国をも失うであろう。
しかしながら、まさにその言葉自体から明らかなように、イスラエルの名はここで異なる意味ではなく、第三十二章二十八節でヤコブに与えられたのと同じ意味で与えられている。注解者たちも一般にそう教える。ある者たちは、あの箇所ではその名が約束されただけであり、ここで実際にヤコブに与えられたと考えるが、あの箇所で与えられ、ここでは新たな理由と原因のゆえに繰り返され確認されたと考えるほうがより正しい。
ゆえにわたしは言う。第三十二章においてヤコブがエサウのゆえに不安であったように、ここではシケム人たちとカナン人たちのゆえに不安であった。すなわち、彼らが自らの民の殺害を復讐し、ヤコブを攻撃するのではないかと恐れていたのである。そこで神がヤコブを力づけ、恐れることなからしめ、彼はイスラエルとなり、イスラエルと呼ばれる。すなわち、神によって、また神を通してエサウ、シケム人、そしてすべての敵に対して支配する者となるのである。さらに彼はイスラエルと呼ばれる。全地すなわちカナンの将来の主であり、諸国民と諸王の父として、第十一節と第十二節より明らかであるように。そしてこれに従えば、先のカエタヌスの解釈を容認することもできる。「ゆえに『汝はもはやヤコブとは呼ばれない』と仰せられるその意味はこうである。あたかもこう言うかのようである。今後、汝はただヤコブ、すなわちエサウを出し抜く者であるだけでなく、イスラエル、すなわち神によって、また神を通してすべてを治め支配する者である。ゆえに汝はヤコブよりもむしろイスラエルと呼ばれるべきである」と。
同様に、この新たな第二の神の顕現と出現のゆえに、ヤコブは同じ名をその場所にふたたび与え、ベテル、すなわち「神の家」と呼ぶのである。したがって、「アブレンシスは、ヤコブがその勇猛と勝利から二つの名——ヤコブとイスラエル、すなわち格闘者と神を見る者——を得たと信じている。なぜなら、もう一人のヘラクレスのように、彼は数多くの苦難と格闘したからである。兄の脅迫、ラバンの忘恩、さらには兄への恐れ、天使との一夜の格闘、シケムにおける息子たちの暴動、最も凶悪な獣によって加えられたと思われたヨセフの殺害、飢饉の苦しみ、食料のためにベニヤミンを連れ去られた悲嘆、その他のことは省くとしても。まことにヤコブ、まことに格闘者である。しかしそれにもかかわらず、まことにイスラエル、まことに神を見る者でもある。なぜなら七度、神あるいは天使を見たからである。第一に、梯子の上に神が現れたもうたとき（創世記28章）。第二に、メソポタミアにおいて、家畜の繁殖を示したもうたとき（創世記30章）。第三に、メソポタミアを去るよう神が命じたもうたとき（創世記31章）。第四に、自らの防衛のために備えられた天使の陣営を見たとき（創世記32章）。第五に、人の姿をとった格闘者を経験したとき。第六に、シケム人の殺害の後、ベテルに行ってそこで犠牲を捧げるよう神が命じたもうたとき（創世記35章）。第七に、ふたたびイスラエルの名を与えたもうたとき（創世記35章）。しかもこれらの幻視は特別な恩寵の恵みと結びついており、神はそれによってヤコブの苦難にまじる苦さを見事に和らげたもうた。かくして同一の人がヤコブであると同時にイスラエルであり、あたかも苦闘と神の幻視との天秤のごときものとなったのである」と、フェルナンドゥス『幻視』第二に述べている。
転義的意味：ヤコブとイスラエル
第三に、聖トマス、リラヌス、アブレンシスはかく言う。ヤコブはここでイスラエルと呼ばれる。なぜなら、神がここでヤコブを高めたもうたからである。すなわち、それまでヤコブ——出し抜く者——として活動的な戦いの生涯を送り、敵と悪徳に対して戦ってきた者が、今や観想的生活を送り、イスラエル、すなわち「神を見る者」、あるいは「神とともに治める者」、あるいは「神とともに強き者」となるべきである。それゆえ、いかなるものも彼を神から、また神の観想から引き離すことができず、これによって彼は無敵となり、すべての可視的・不可視的な敵の征服者となるのである。この意味は真実であり敬虔であるが、転義的なものである。
天上的意味：聖アウグスティヌス
第四に、聖アウグスティヌスは『問題集』第百十四においてかく言う。ヤコブ、すなわち「出し抜く者」は、現世の生の闘いと労苦を意味する。しかしイスラエル、すなわち「神を見る者」は、来世の至福と神の直観の報いを意味する。しかしこれもまた象徴的・天上的解釈である。
第十一節：われは全能の神なり
十一、われは全能の神なり——わたしが約束することを成し遂げることができ、現に成し遂げる方である。ヘブライ語ではシャダイであり、これについては第十七章一節で述べた。あたかもこう言うかのようである。ヤコブよ、わたしは汝に対しシャダイ、すなわち「乳房を持つ者」として現れる。汝がそこから増加と繁殖を吸い取るためである。ゆえに増えよ、そして満ちよ。ここで神は第二十八章、第三十一章、第三十二章で聞いた約束を繰り返したもう。息子たちが行ったシケム人の殺害のゆえに、ヤコブが神がそれらの約束を撤回したもうたと考えることのないようにである。とりわけ疑いが生じうる三つの約束について。第一に、ヤコブ自身とその家族は少数でありながら、あまりにも多くの敵がいることがヤコブを苦しめていた。これに対して彼はかく聞く。「増えよ、そして満ちよ。諸国民と国々の民が汝より出づるであろう」と。第二に、息子たちが近隣の民に対して彼を憎まれる者にしたことが苦しめていた。これに対して彼にはかく告げられる。「王たちが汝の腰より出づるであろう」——ゆえに汝は憎まれも蔑まれもしないであろう。第三に、近隣の民が集結して彼をこの地から追い出すのではないかと恐れていた。これに対して彼はかく聞く。「この地を汝に与えるであろう」と。まことにヤコブはかく言うことができた。「わが心に憂いの満ちるとき、あなたの慰めがわが魂を喜ばせてくださった」（詩編94編19節）と。かくして見よ、すべてのものは義人に服せしめられる。義人がまた神に服するためである。
諸国民と国々の民が汝より出づるであろう
諸国民と国々の民が汝より出づるであろう——汝より増え広がるべき十二部族はかくも増大し、多くの国民と民族に匹敵するほどになるであろう。
第十二節：汝とその子孫とに
十二、汝とその子孫とに——「と」は釈義的であり、「すなわち」を意味する。なぜなら、神はカナンをヤコブ自身にではなく、その子孫、すなわちその末裔に、ヨシュアのもとで与えたもうたからである。
第十四節：記念の石柱を立てたり
十四、記念の石柱を立てたり——これは同時にこの顕現と神の約束の記念碑であり、同時に祭壇でもあった。ゆえにその上にヤコブは犠牲を捧げ、灌祭を注ぐ。すなわち神の栄光のために酒の献酒、幾ばくかの量の葡萄酒を注いだのである。
油を注ぎて
油を注ぎて——祭壇の奉献のためである。第二十八章十八節において述べたことを参照せよ。
第十六節：春の時に
16. 春の時に——ヘブライ語ではkibrat（キブラト）であり、R.メナヘムはこれを音位転換（メタテシス）によってke rah（ケ・ラー）、すなわち「いわば大いなる距離」と同義であると解する。その意は、エフラタまでなお大いなる長い道のりが残っていたということである。第二に、R.ソロモンはkibratを度量衡の名称と見なし、一マイルまたは一レグア（里）を意味するとする。すなわち、エフラタまでなお一レグアの距離が残っていたということである。第三に、我らの翻訳者（ウルガタ訳者）は最も適切にkibratをbara（バラー）、すなわち養う、あるいは穀物を産出するという語より導出する（なぜなら、ここよりbar（バル）はスペルト小麦あるいは穀物を意味するからである）。そこに奉仕的接頭辞kaph（カフ）が付き、これは「～に従って」または「～の近くに」を意味する。すなわち、大地が食物と穀物を産出し実らせる時の近くに、の意である。聖ヒエロニムスはこれをある時は「萌え出づる時」、ある時は「春の時」、ある時は「選ばれた時」と呼んでいるが、それはkibratをbaraからではなく、選ぶという意味のbur（ブル）から導出しているからである。
第十六節：ラケルの死の季節
モーセはラケルの死が春の時であったと記している。これは、春の暖かい空気のゆえに、ヤコブがラケルの遺体をヘブロンまで運ぶことが不可能であったことを示すためである。遺体が腐敗しないうちにアブラハムとサラの墓にそこで埋葬することができなかったのである。
ラケルの死亡時の年齢
ヘブライ人たちはラケルが三十六歳で死んだと伝えている。しかし、ラケルはヤコブがハランの井戸のもとに初めて彼女を訪ねた時すでに結婚適齢期であり、ヤコブはハランに二十年間とどまり、ハランからの帰還後もこの時点までカナンの地で約十年間彼女とともに暮らした。このことから、ラケルは死亡時にほぼ五十歳であったことが明らかである。
第十八節：ベンヤミン
18. ベンヤミン——死にゆくラケルはその子をベノニ、すなわち「悲しみの子」と名づけた。しかし父ヤコブは彼をベンヤミンと呼んだ。しかもそれは母の死後のことであった。これはヤコブがラケルの死を平静に受け止めていることを示し、この子とその兄弟たちにも同様の心構えを促すためであった。すなわち、彼がベンヤミン、つまり「右の手の子」となるであろうという希望と名前によってである。その意味は、たとえ父の老年に生まれた子であっても、幸運で力ある者となるということである。なぜなら、右の手は力と幸運の象徴だからである。このようにヘブライ人は、精力に満ち、鋭敏で、強い女性または男性を「右の手の者」あるいは「徳の者」と呼ぶのである。
母の死に際して生まれた子供たち
古代人の間には、母が死んだ後にこの世の光を見た子供たちは幸運であるという信念があった。かかる者にはスキピオ・アフリカヌスがおり、またカエサル家の最初の者であるユリウス・カエサルもそうであった。カエサルの名は母の子宮を切り開いたこと（カエスス）に由来するとも言われるが（ただし他の者はその豊かな頭髪に由来すると言い、またさらに別の由来を唱える者もいる）、ベンヤミンもまたそのような者であった。
第十八節：ベンヤミンの子孫の武勇
ベンヤミンの子孫がいかに勇猛であったかは、彼らが単独で他のすべての部族に対して戦った戦争から明らかである（士師記20:46）。
ベンヤミンは父に最も愛された
第二に、彼がベンヤミン、すなわち「右の手の子」と呼ばれたのは、父に最も愛されたからである。なぜなら、親は特に末の子を愛するものであり、それは最後に、しかも老年において生んだ子だからである。そして彼らをその膝の上に、あるいは右の手の側に置くのである。
第十八節：ベンヤミンの年齢
ベンヤミンはヤコブの百七歳の年に生まれた。ゆえに彼はヨセフよりも十六歳年少であった。なぜなら、ヨセフはヤコブの九十一歳の年に生まれ、したがってベンヤミンが生まれたのと同じ年に、ヨセフは売られたのであり、すなわちその齢十六歳のときであった。これについては第二十八節でさらに述べる。
第十八節：寓意的意味——ベンヤミンとキリスト
寓意的に、ラケルはシナゴーグ（ユダヤ教会堂）であり、ベンヤミンはキリストと使徒たち、とりわけベンヤミン族の出身である聖パウロを表す、と聖キュリロスは言う。なぜなら、彼がキリスト者となり使徒となったとき、その母であるシナゴーグは彼を妬み悲しんだからである。しかし天の父は彼をベンヤミンとなしたもうた。すなわち、すべての敵を最も力強くご自身に服従させ、死に際して天においてその右の座に着くためである。ルペルトゥスはかく語る。
第十九節：エフラタに至る道、すなわちベツレヘム
19. 首都エルサレムよりエフラタに至る道、すなわちベツレヘム——この町は最初エフラタと呼ばれていた。カレブの妻エフラトにちなむ名である（歴代誌上2:24）。ヘブライ人たちはこのエフラトがモーセの姉ミリアムであったと考えているが、これは誤りである。この町は後にベツレヘム、すなわち「パンの家」と呼ばれるようになった。エリメレクの時代に起こった飢饉の後の豊かさに由来する名であり、ルツ記に記されているとおりである、とリラヌスは言う。同様に、エフラタはヘブライ語で「豊かな」「実り多い」を意味し、語根para（パラー）、すなわち「実を結んだ」に由来する。なぜならこの地は肥沃な場所だからである。
ベツレヘムにおける聖ヒエロニムスと聖パウラ
ラケルがベンヤミンを産んだように、至聖なるおとめマリアはベツレヘムにおいてキリストを産んだ。なぜなら、キリストは人間と天使のパンであり喜びだからである。キリストは、いわばラケルのベノニとして、すなわち苦しみの人として、最も卑しく貧しい中にお生まれになった。それゆえ天の父はこの方をご自身のベンヤミンとなしたもうたのである。聖ヒエロニムスはかく語る。彼はこの理由から聖パウラとともにベツレヘムに移り住んだ。聖パウラの墓碑銘における彼の言葉を聞くがよい。「パウラはベツレヘムにおいて、信仰の目をもって、産着にくるまれた幼子、飼い葉桶の中で泣き叫ぶ主、礼拝する東方の博士たち、上方に輝く星、おとめなる母、勤勉な養父、夜やって来る羊飼いたちを見ることができると誓い、涙と喜びを交えてこう語った。『めでたし、ベツレヘムよ、パンの家よ。天より降りたるかのパンがお生まれになった場所よ。めでたし、エフラタよ、最も実り豊かなる地方よ。その実りは神にましますのである。見よ、我らはエフラタにおいてそれを聞き、森の野にてそれを見出した。ここは我が安息の場所なり、主の故郷なればなり。ここに我は住まん、救い主がこの地をお選びになったのであるから。』」
第二十節：ヤコブは記念碑を立てた
20. ヤコブは記念碑を立てた——ブロカルドゥスはこの記念碑、すなわちラケルの記念の塚は、極めて優美なピラミッド型のものであり、その基部にはイスラエルの十二人の息子の数に合わせて十二個の非常に大きな石が配置されていたと伝えている。ここに、死者を記念して墓の傍らに記念碑や墓碑銘を建てる最も古い慣習を見るのである。聖書に見出される最初のものが、このラケルの記念碑である。同様にシモン・マカバイは父と兄弟たちの墓の上に壮大な記念碑を建てた（マカバイ記一13:30）。聖ヒエロニムスは、マルケラへの書簡の中で、ダビデ王の霊廟において祈ることを常としていたと記している。この霊廟について聖ペトロもまたこう語っている。「その墓は我らの間にある」（使徒言行録2:29）。
第二十一節：群れの塔の向こうに
21. 群れの塔の向こうに——ヘブライ人たちはこの場所がエルサレムとシオン、すなわち神殿の場所であると考えている。エルサレムがミカ書4章8節において「群れの塔」と呼ばれていることに基づくものである。しかしミカはそれを比喩的に、謎めいた寓意的表現として語っているのであって、エデルの塔、すなわち群れの塔はベツレヘムからわずか千歩の距離にある。一方エルサレムはベツレヘムから六千歩の距離にある。ゆえに群れの塔とは、牧草が最も豊かな場所であり、したがって羊の群れが多く集まる所であって、ヘブロンとベツレヘムの間に位置し、ヤコブもまたそこで群れを養った場所である。聖ヒエロニムスは聖パウラの墓碑銘において、またエウケリウス、ルペルトゥスもかく語る。ゆえに聖ヒエロニムス、トスタトゥス、アドリコミウスらは、この塔の近くで天使がその群れを見守っていた羊飼いたちに現れ、キリストの誕生を告げたと考えている。ゆえにコンスタンティヌス大帝の母である聖ヘレナは、この塔の近くに聖天使の名のもとに立派な教会を建てたのである。
第二十二節：ルベンはビルハと寝た
22. ルベンはビルハと寝た——このゆえに父ヤコブはルベンからその長子権を奪い、臨終の床において彼を呪った（創世記49:4）。そしてヤコブは以後ビルハを遠ざけ、もはや彼女に近づくことをしなかった。この姦淫によって汚されたからである。ちょうどダビデが、アブサロムが犯したそばめたちから身を遠ざけたのと同様である（サムエル記下16:22）。これはヤコブの第六の十字架にして苦難であった。第五の苦難は第十九節に記されたラケルの死であった。
第二十六節：メソポタミアで彼に生まれた者たち
26. メソポタミアで彼に生まれた者たち——すなわち、十一人はハランで生まれたが、一人ベンヤミンだけは除外される。なぜなら彼はカナンの地、ベツレヘムの近くで生まれたからである。聖アウグスティヌスは問題百十七においてかく述べている。ゆえに聖キュリロス、クリソストモス、プロコピウスがこの箇所からベンヤミンはハランで受胎されたがカナンで生まれたと結論づけるのは正確さに欠ける。なぜなら、ベンヤミンはヤコブのハラン出発とカナン定住から十年後に生まれたからである。モーセはここでイスラエルの子孫を選ばれた種として列挙しているが、これは次章で退けられた者として列挙されるエサウの子孫と対比するためである。
第二十七節：アルベの町
27. アルベの町——すなわちキリアト・アルバ、またはヘブロン。イサクはそこに住んでいたのと同様に、そこで死に、埋葬された。道徳的意味において、聖アンブロシウスはイレナエウスへの書簡『エジプトの犠牲について』の中でこう記している。「聖ヤコブの道を辿ろうではないか。そうすればかの苦難、かの闘いに至ることができる。忍耐に至ろう」（彼はヤコブの母リベカに言及しており、その名を忍耐と解釈している）「忍耐は信仰者たちの母であり、父イサク、すなわち喜びに満たされ得る者、喜悦にあふれる者に至ろう。なぜなら、忍耐あるところに喜びがあるからである」と。これはすなわち、リベカとイサクが結び合わされているように、忍耐と喜びもまた結び合わされているということである。喜びは忠実な夫のごとく、その妻たる忍耐を決して見捨てないのである。
ヤコブの生涯の年代記
第三に、ヤコブは父イサクより二十七年長く生きた。なぜなら、イサクはヤコブの生涯の百二十年目に死んだからである。一方ヤコブは百四十七歳で死んだ。ここでヤコブの生涯における厄年に注目すべきである。すなわち、ハランへの逃亡の七十七歳、ラケルおよびレアとの婚姻の八十四歳、ヨセフの誕生の九十一歳、そして死去の百四十七歳である。なぜなら、これらの年はすべて七の倍数、すなわち七年目にあたり、医師たちが人に大きな変化をもたらすと主張する年であり、まさにここでヤコブにそれがもたらされたのである。
エサウを避けて逃亡したヤコブは、七十七歳の年にメソポタミアに向かった。彼はそこに二十年間とどまり、九十七歳の年にカナンに帰還した。彼はそこに十年間滞在したが、父イサクとは別に暮らしていた。なぜなら両者ともに裕福で多くの羊の群れを持っており、同じ場所の牧草地ではまかないきれなかったからである。しかしながらヤコブは時折、みずから直接に、また僕や使者や書簡を通じて父を訪ねていた。十年の後、すなわちヤコブの百七歳の年——この年にラケルが死に、ベンヤミンが生まれた——にヤコブはヘブロンの、老齢のために衰えつつある父イサクのもとへ赴き、以後永くともに暮らす意向であった。彼は父とともに十三年間暮らし、その後イサクは百八十歳で死んだ。それはヤコブの百二十歳の年、ヨセフの二十六歳の年であった。
イサクの死の後先法（ヒュステロン・プロテロン）
さらに、ラケルが死んだのと同じ年、ベンヤミンが生まれた同じ年、すなわちヤコブの百七歳の年に、ヨセフは十六歳にしてその兄弟たちによって売られ、エジプトへ連れ去られた。ゆえにイサクが死んだとき、その百八十歳の年に、エジプトにおけるヨセフは奴隷としての十三年目、齢二十九歳であり、それは洪水より五百二十七年目、世界の創造より二千二百二十八年目であった。ゆえにここには後先法（ヒュステロン・プロテロン）がある。すなわち、イサクの死はここでは、年代的にはヨセフの売却の後、創世記第四十章の終わり近くに置かれるべきものの前に記されているのである。アブレンシス、ペレリウスらがかく語る。
第二十八節：イサクの日数が満ちた
第28節。イサクの日数が満ちた、百八十年であった。
第二十九節：齢に衰えて
第29節。齢に衰えて——自然の熱が衰え、根源的な湿りが乾き果てたのである。この湿りこそが自然の熱を養い保つものであって、ちょうど灯火の炎が油によって養われるのと同様である。彼はその民のもとに集められた、すなわちリンボ（辺獄）にいる父祖たちのもとへである。これについては第二十五章八節で述べたところを参照せよ。イサクは百八十年を生きた。我らは六十年か七十年を生きる。人々は人生が短いと不満を言うが、それはすべての者が他者のために生き、わずかな者しか自分自身のために生きないからである。その原因は、人々がまるで永遠に生きるかのように生きているからである。せめてセネカのかの言葉を思い起こすがよい。人生の時はあるか、あったか、あるであろうかのいずれかである。我らが今なしつつあることは短く、我らがこれからなそうとすることは不確かであり、我らがすでになしたことは確かである。この小さくはかない時の通過から、なぜ我らは全霊をもって、かの広大にして永遠なるものに身をゆだねないのか。人生の後にいかなる場所が汝の魂を待ち受けているか、いかなる運命が汝を待ち受けているか、死の後に自然が、いな神が、汝をどこに置きたもうか。