Cornelius a Lapide
Inhaltsverzeichnis
Zusammenfassung des Kapitels
In diesem Kapitel werden die Nachkommen beschrieben, und ab Vers 15 die Fürsten, und ab Vers 31 die Könige, die von Esau abstammen: sowohl weil er der Sohn Isaaks und Enkel Abrahams war, als auch um zu zeigen, daß der Segen Isaaks, jener in Kapitel 27, Vers 39 erteilte, tatsächlich in Erfüllung gegangen ist; und weil Gott wollte, daß die Edomiter, die mit den Juden zu einem Volk verschmelzen sollten, von diesen als Brüder angesehen würden, Deuteronomium 23,7.
Vulgata-Text: Genesis 36,1-43
1. Dies nun sind die Geschlechter Esaus, er ist Edom. 2. Esau nahm Frauen von den Töchtern Kanaans: Ada, die Tochter Elons, des Hethiters, und Oolibama, die Tochter Anas, der Tochter Sebeons, des Heviters; 3. und auch Basemath, die Tochter Ismaels, Schwester Nabaioths. 4. Ada aber gebar Eliphas; Basemath gebar Rahuel; 5. Oolibama gebar Jehus und Ihelon und Core: dies sind die Söhne Esaus, die ihm im Lande Kanaan geboren wurden. 6. Esau aber nahm seine Frauen und Söhne und Töchter und alle Seelen seines Hauses und seinen Besitz und sein Vieh und alles, was er im Lande Kanaan besitzen konnte, und zog in ein anderes Land und trennte sich von seinem Bruder Jakob. 7. Denn sie waren überaus reich und konnten nicht beisammen wohnen; auch konnte das Land ihrer Fremdlingschaft sie nicht tragen wegen der Menge ihrer Herden. 8. Und Esau wohnte auf dem Berge Seïr, er ist Edom. 9. Und dies sind die Geschlechter Esaus, des Vaters von Edom, auf dem Berge Seïr; 10. und dies die Namen seiner Söhne: Eliphas, der Sohn der Ada, der Frau Esaus; und Rahuel, der Sohn der Basemath, seiner Frau. 11. Und die Söhne des Eliphas waren: Theman, Omar, Sepho, und Gatham und Cenez. 12. Und Thamna war eine Nebenfrau des Eliphas, des Sohnes Esaus; und sie gebar ihm Amalek: dies sind die Söhne der Ada, der Frau Esaus. 13. Und die Söhne Rahuels: Nahath und Zara, Samma und Meza: dies sind die Söhne der Basemath, der Frau Esaus. 14. Und auch dies waren die Söhne der Oolibama, der Tochter Anas, der Tochter Sebeons, der Frau Esaus, die sie ihm gebar: Jehus und Ihelon und Core. 15. Dies sind die Fürsten der Söhne Esaus: Die Söhne des Eliphas, des Erstgeborenen Esaus: Fürst Theman, Fürst Omar, Fürst Sepho, Fürst Cenez, 16. Fürst Core, Fürst Gatham, Fürst Amalek. Dies sind die Söhne des Eliphas im Lande Edom, und dies die Söhne der Ada. 17. Und dies sind die Söhne Rahuels, des Sohnes Esaus: Fürst Nahath, Fürst Zara, Fürst Samma, Fürst Meza; und dies sind die Fürsten Rahuels im Lande Edom: dies sind die Söhne der Basemath, der Frau Esaus. 18. Und dies sind die Söhne der Oolibama, der Frau Esaus: Fürst Jehus, Fürst Ihelon, Fürst Core. Dies sind die Fürsten der Oolibama, der Tochter Anas, der Frau Esaus. 19. Dies sind die Söhne Esaus, und dies ihre Fürsten: Er ist Edom. 20. Dies sind die Söhne Seïrs, des Horiters, die Bewohner des Landes: Lotan und Sobal und Sebeon und Ana, 21. und Dison und Eser und Disan: dies sind die Fürsten der Horiter, die Söhne Seïrs, im Lande Edom. 22. Und die Söhne Lotans waren: Hori und Heman; und die Schwester Lotans war Thamna. 23. Und dies sind die Söhne Sobals: Aluan und Manahat und Ebal, und Sepho und Onan. 24. Und dies sind die Söhne Sebeons: Aia und Ana; dies ist der Ana, der die heißen Quellen in der Wüste fand, als er die Esel Sebeons, seines Vaters, weidete; 25. und er hatte einen Sohn Dison und eine Tochter Oolibama. 26. Und dies sind die Söhne Disons: Hamdan und Eseban und Jethram und Charan. 27. Und dies sind die Söhne Esers: Balaan und Zavan und Acan. 28. Und Disan hatte Söhne: Hus und Aram. 29. Dies sind die Fürsten der Horiter: Fürst Lotan, Fürst Sobal, Fürst Sebeon, Fürst Ana, 30. Fürst Dison, Fürst Eser, Fürst Disan: dies sind die Fürsten der Horiter, die im Lande Seïr herrschten. 31. Und die Könige, die im Lande Edom herrschten, bevor die Kinder Israels einen König hatten, waren diese: 32. Bela, der Sohn Beors, und der Name seiner Stadt war Denaba. 33. Und Bela starb, und Jobab, der Sohn Zaras von Bosra, herrschte an seiner Stelle. 34. Und als Jobab gestorben war, herrschte Husam aus dem Lande der Themaniter an seiner Stelle. 35. Und als auch dieser gestorben war, herrschte Adad, der Sohn Badads, an seiner Stelle, der Midian in der Gegend von Moab schlug; und der Name seiner Stadt war Avith. 36. Und als Adad gestorben war, herrschte Semla von Masreka an seiner Stelle. 37. Und als auch dieser gestorben war, herrschte Saul vom Flusse Rohoboth an seiner Stelle. 38. Und als auch dieser gestorben war, folgte Balanan, der Sohn Achobors, in der Königsherrschaft nach. 39. Und als auch dieser gestorben war, herrschte Adar an seiner Stelle, und der Name seiner Stadt war Phau; und seine Frau hieß Meetabel, die Tochter Matreds, der Tochter Mezaabs. 40. Dies also sind die Namen der Fürsten Esaus nach ihren Geschlechtern und Orten und nach ihren Namen: Fürst Thamna, Fürst Alva, Fürst Jetheth, 41. Fürst Oolibama, Fürst Ela, Fürst Phinon, 42. Fürst Cenez, Fürst Theman, Fürst Mabsar, 43. Fürst Magdiel, Fürst Hiram: dies sind die Fürsten Edoms, die im Lande ihrer Herrschaft wohnten; er ist Esau, der Vater der Edomiter.
Vers 2: Ada, die Tochter Elons, des Hethiters
ADA, DIE TOCHTER ELONS, DES HETHITERS. Man beachte, daß Männer und Frauen in alter Zeit mehrere Namen trugen, wie ich zu Kapitel 19 gesagt habe. So wird also diejenige, die hier Ada, Tochter Elons, des Hethiters, genannt wird, in Genesis 26,34 Judith, Tochter Beeris, genannt; und diejenige, die hier Oolibama, Tochter Anas, heißt, wird dort Basemath, Tochter Elons, genannt; wiederum wird diejenige, die hier Basemath heißt, in Kapitel 28, Vers 9, Maheleth genannt.
Vers 6: Er zog in ein anderes Land
UND ALLES, WAS ER BESITZEN KONNTE, das heißt allen Besitz, den er im Lande Kanaan erworben hatte: so das Hebräische. ER ZOG IN EIN ANDERES LAND, nach Edom; Esau war schon zuvor dorthin gegangen wegen seines Vergehens gegen die Eltern, wie aus Kapitel 32, Vers 3 hervorgeht; doch als sein Vater starb, kehrte er mit seiner ganzen Familie zum Begräbnis des Vaters nach Hebron zurück, als ob er dort zu bleiben beabsichtige. Da er aber an Herden Überfluß hatte und die Weiden für beide, nämlich für ihn und seinen Bruder, nicht ausreichten, überließ er freiwillig Kanaan seinem Bruder und kehrte selbst in sein eigenes Edom zurück. So der hl. Augustinus, Quaestio 119. Dies geschah nach dem Willen Gottes, der Kanaan dem Jakob verheißen hatte.
Vers 9: Die Geschlechterfolge Esaus, des Vaters von Edom
UND DIES SIND DIE GESCHLECHTER ESAUS, DES VATERS VON EDOM, das heißt des Vaters der Edomiter, wie aus Vers 43 hervorgeht. AUF DEM BERGE SEÏR, das heißt in Edom wohnend, oder vielmehr gleichsam als wolle er sagen: Dies sind die Söhne, das heißt die Enkel, Esaus, die seine in Kanaan geborenen Söhne in Seïr, das heißt in Edom, zeugten. Denn von nun an berichtet Mose von den Enkeln Esaus, die ihm von seinen Söhnen geboren wurden, welche bereits in Edom wohnten.
Über die rabbinische Gleichsetzung von Edom mit Rom
Törichterweise und in größter Unwissenheit meinen Aben Esra und die Rabbinen, Edom sei Rom, und nennen den Römischen Papst einen edomitischen Mönch; viel eher könnten sie sagen, daß die Edomiter Juden seien, da sie einander sowohl in Sitten als auch in Lage und Name am nächsten verwandt sind: weshalb Plinius die Edomiter Juden nennt.
Vers 12: Amalek
AMALEK. Amalek war also ein Enkel Esaus durch Eliphas: von ihm stammen die Amalekiter ab und haben ihren Namen.
Vers 15: Die Fürsten der Söhne Esaus
DIES SIND DIE FÜRSTEN DER SÖHNE ESAUS. Bis hierher hatte Mose einfach die Söhne und Nachkommen Esaus aufgezählt; nun zählt er die von Esau abstammenden Fürsten auf: daher ist es nicht verwunderlich, wenn dieselben Personen erneut genannt werden; denn zuvor wurden sie einfach als Söhne genannt, hier aber werden sie als Fürsten genannt. Man beachte: Hier werden Fürsten aufgezählt, aber in Vers 31 Könige und wiederum in Vers 40 Fürsten, die von Esau abstammen; denn die Edomiter nahmen zunächst die Aristokratie an, in der einzelne Fürsten ihrem jeweiligen Stamm und ihrer Dynastie vorstanden und nicht nach eigenem Urteil, sondern nach der Meinung der Vornehmen regierten, wie es der Doge von Venedig tut; dann nahmen sie die Monarchie an, in der Könige mit königlichem Recht über ganz Edom herrschten; drittens nahmen sie wiederum die Aristokratie an und kehrten zu ihren Fürsten zurück. Überdies waren sowohl die Fürsten als auch die Könige durch Wahl bestimmt; daher werden als Nachfolger im Königtum nicht die Söhne der Verstorbenen, sondern andere aufgeführt, wie Abulensis angemerkt hat.
Vers 20: Die Söhne Seïrs, des Horiters
DIES SIND DIE SÖHNE (das heißt die Bewohner) SEÏRS, DES HORITERS, gleichsam als wolle er sagen: Dies sind die Bewohner des Berges, der später nach Esau Seïr genannt wurde; Bewohner, sage ich, dem Geschlecht und Stamme nach Horiter, die diesen Berg vor Esau bewohnten und die die Esauiten vertrieben, Deuteronomium 2,12. Diejenigen also, die im folgenden genannt werden, nämlich Lotan, Sobal, Sebeon usw., waren Horiter, nicht Esauiten. Mose erwähnt die Horiter sowohl weil sie die ersten Bewohner Edoms waren, als auch weil die Esauiten Frauen von ihnen nahmen. Denn Thamna, die Nebenfrau des Eliphas, des Sohnes Esaus, war die Schwester des Horiters Lotan, wie in Vers 22 gesagt wird. So der hl. Hieronymus.
Vers 24: Ana, der die heißen Quellen fand
DIES IST ANA, DER DIE HEISSEN QUELLEN FAND, ALS ER DIE ESEL WEIDETE. Für heiße Quellen steht im Hebräischen iemim, was der Chaldäer als Riesen übersetzt. Zweitens behalten Aquila, Symmachus und die Septuaginta das hebräische Wort bei und übersetzen eamim; sie pflegen nämlich das hebräische chet durch epsilon wiederzugeben, weshalb sie für pesach phase übersetzen, für Korach Core und für Therach Thare. Nun scheint chaiammim zusammengesetzt zu sein aus cham, das heißt heiß, und jammim, das heißt Wasser; eigentlich bedeutet chaiammim heiße Wasser, was bemerkenswert ist: denn nach meinem Wissen hat dies niemand zuvor beobachtet.
Ana fand also in der Wüste heiße Quellen, wie es die Thermen von Aachen sind, die heiß und heilkräftig sind, weil sie durch Schwefel und schwefelhaltige Adern fließen und hindurchströmen, und so viele Krankheiten heilen, besonders solche, die aus Schleim entstehen. Daher war Ana der Erfinder der Bäder. So sagt Torniellus.
Drittens meinen einige, wie der hl. Hieronymus in den Quaestiones berichtet, daß Ana Wildesel zu den Eselinnen geführt habe, um sie zu begatten; und daß er selbst diese Art der Paarung entdeckt habe, damit aus ihnen die schnellsten Esel geboren würden, die jamim genannt werden. Die meisten meinen, daß er als erster Stutenherden von Eseln besteigen ließ, damit daraus Maultiere, eine neue, der Natur widersprechende Art von Tier, geboren würden. Und dem folgen gemeinhin die Rabbinen, Vatablus und andere, die jemim mit Maultiere übersetzen, und Calvin und die Neuerer greifen dies begierig auf, um die Vulgata-Ausgabe zu tadeln und anzugreifen. Daher druckte Robert Estienne scharfsinnig, aber ungetreu in der Vulgata-Ausgabe statt heiße Wasser heiße Stuten und fügt am Rande hinzu: das heißt Maultiere, die nämlich die heißen Stuten hervorbrachten, wenn sie mit Eseln vermischt wurden. Einige fügen hinzu, daß, so wie teomim Zwillinge bedeutet, auch jemim sich vom Verb tamam herleite, das heißt vollenden, vervollkommnen, als würden die Maultiere jemim genannt, weil sie aus einer doppelten, nämlich zweifachen Tierart vollendet und vervollkommnet sind, nämlich von einer Stute und einem Esel abstammend.
Aber unser Übersetzer hat jamim ganz richtig mit heiße Wasser wiedergegeben. Erstens, weil in der punischen Sprache (die dem Hebräischen verwandt ist), nach dem Zeugnis des hl. Hieronymus, jamim heiße Wasser bedeutet; zweitens, weil unser Übersetzer nicht jemim, sondern mit anderen Vokalpunkten jammim las, weshalb auch der hl. Hieronymus jamim liest: jammim aber bedeutet im Hebräischen eine Fülle von Wassern und daher das Meer, und so übersetzen und lesen es hier Eusebius, Diodorus, Theodoretus und Prokopius. Drittens steht im Hebräischen haiammim, wofür man anscheinend chaiammim lesen muß: denn das he scheint in das benachbarte chet entstellt und verdorben worden zu sein; denn die Septuaginta, die das hebräische Wort beibehalten, übersetzen eamim; sie pflegen nämlich das hebräische chet durch epsilon wiederzugeben.
Tropologische Auslegung: Petrus Damianus über Ana
Tropologisch sagt der selige Petrus Damianus, Buch II, Brief 12, an den Abt-Kardinal Desiderius: Was bedeutet es, spricht er, im übertragenen Sinne, daß Ana die Esel seines Vaters in der Wüste weidet, wenn nicht daß ein geistlicher Mann, dessen Vater Gott ist, einfältige Brüder unter dem Eifer einer abgeschiedeneren Zucht behütet? Und was bedeutet es, heiße Quellen zu finden, wenn nicht in Tränen der Zerknirschung auszubrechen, die durch die Glut des Heiligen Geistes hervorgelockt werden? Denn Onam wird gedeutet als Schmerz oder Trauer oder auch als Murren oder Klagen. Denn wer immer vom Schmerz wahrer Zerknirschung betrübt wird, wird gleichsam unter einer Art klagenden Murrens gezwungen, gegen die Schlechtigkeit seines eigenen Lebens zu klagen. Sebeon aber wird gedeutet als Stehender in Gerechtigkeit, was auf Gott zutrifft, wie niemand ganz verkennen kann. Denn Er selbst steht vorzüglich in Gerechtigkeit, weil Er, von keiner Notwendigkeit gezwungen, niemals von der Richtschnur der Gerechtigkeit abweicht. Onam also findet, während er die Esel seines Vaters Sebeon in der Wüste weidet, heiße Quellen; denn wer immer sich durch die Rechtschaffenheit seines Lebens als Sohn Gottes erweist und aus der Tiefe seines Herzens über seine Sünden trauert, empfängt, während er sich in wachsamer Sorge um seine Brüder eifrig erweist, durch göttliche Gabe die Gnade der Tränen.
Vers 31: Bevor die Kinder Israels einen König hatten
BEVOR DIE KINDER ISRAELS EINEN KÖNIG HATTEN. Diese Worte scheinen nach Mose von demjenigen hinzugefügt worden zu sein, der die Aufzeichnungen des Mose ordnete; denn zur Zeit des Mose war von einem König in Israel keine Rede. Man sehe, was in der Einleitung zur Genesis gesagt wurde.
Vers 33: Jobab, das heißt der hl. Ijob
JOBAB. Dies ist der hl. Ijob, der Spiegel der Geduld; denn obwohl die Hebräer und der hl. Hieronymus wollen, daß der hl. Ijob von Hus, dem Sohn Nachors, des Bruders Abrahams, abstamme, ist es richtiger, daß der hl. Ijob von Esau abstammte und dessen Urenkel war. Denn Esau zeugte Rahuel, Rahuel zeugte Zara, Zara zeugte Jobab oder Ijob; daher war sein Freund Eliphas, der Themaniter, der Erstgeborene Esaus. Dies ist die Auffassung der Siebzig Übersetzer am Ende des Buches Ijob; es ist auch die Meinung des Origenes, Philon, des hl. Athanasius, des hl. Chrysostomus, des hl. Augustinus, des Theodoretus, des hl. Gregor, des hl. Hippolytus, des hl. Irenäus, des Eusebius, des Tostatus, des Pererius und des Pineda zu Kapitel 1 des Buches Ijob, Vers 1, Nummer 31. Daraus geht hervor, daß der hl. Ijob ein König in Edom war und der zweite in der Reihenfolge.
Über die Chronologie des Lebens Ijobs
Zweitens geht daraus hervor, daß der hl. Ijob ungefähr zu der Zeit geboren wurde, als Jakob zu Joseph nach Ägypten hinabzog. Denn Ijob war die dritte Generation nach Esau; Esau aber nahm eine Frau und begann Kinder zu zeugen mit 40 Jahren. Jakob aber zog nach Ägypten hinab im Alter von 130 Jahren, als die dritte Generation erreicht war, in der Ijob geboren wurde. Daraus folgt drittens, daß der hl. Ijob bis in die Zeiten des Mose lebte: denn der hl. Ijob lebte mindestens zweihundertzehn Jahre, wie Pineda zu Ijob 45,16, Nummer 3 zeigt. Er lebte also mit Mose mindestens 75 Jahre zusammen; denn vom Hinabzug Jakobs nach Ägypten, der im 130. Lebensjahr Jakobs stattfand, um welche Zeit der hl. Ijob geboren wurde, bis zum Auszug des Mose und der Hebräer aus Ägypten vergingen 215 Jahre. Mose aber war damals 80 Jahre alt: wenn wir also annehmen, daß Ijob im 130. Lebensjahr Jakobs geboren wurde und 210 Jahre lebte, müssen wir folglich sagen, daß er 75 Jahre mit Mose zusammenlebte und 5 Jahre vor dem Auszug des Mose und der Hebräer aus Ägypten starb.
Vers 37: Saul vom Flusse Rohoboth
SAUL VOM FLUSSE ROHOBOTH. Das heißt, wie es in 1 Chronik, Kapitel 1, Vers 48 heißt: Saul von Rohoboth, das am Flusse gelegen ist. Daraus geht hervor, daß Rohoboth eine Stadt ist, die an einem Flusse gelegen ist. Unter diesem Fluß verstehen einige den Euphrat, den in der Heiligen Schrift berühmten Strom, durch Antonomasie. Daher übersetzt der Chaldäer: Saul von Rohoboth, das oberhalb des Euphrat liegt.
Vers 40: Die Namen der Fürsten Esaus
DIES ALSO SIND DIE NAMEN DER FÜRSTEN ESAUS NACH IHREN GESCHLECHTERN UND ORTEN UND NACH IHREN NAMEN, gleichsam als wolle er sagen: Dies sind die Namen der Söhne Esaus, die Fürsten und Häupter der Geschlechter und Stämme waren, die in Edom wohnten, in den ihnen zugewiesenen Orten und Gebieten, die ein jeder nach seinem eigenen Namen benannte und bezeichnete. So Vatablus.