Cornelius a Lapide

Genesis XXXVI

(Los descendientes de Esaú)

Índice

Sinopsis del Capítulo

En este capítulo se describen los descendientes, y en el versículo 15 los jefes, y en el versículo 31 los reyes descendientes de Esaú: tanto porque él fue hijo de Isaac y nieto de Abrahán, como para mostrar que la bendición de Isaac, la dada en el capítulo 27, versículo 39, fue de hecho cumplida; y porque Dios quiso que los edomitas, que habrían de fusionarse con los judíos en una sola nación, fueran considerados por ellos como hermanos, Deuteronomio 23:7.

Texto de la Vulgata: Génesis 36:1-43

1. Estas son las generaciones de Esaú, él es Edom. 2. Esaú tomó esposas de entre las hijas de Canaán: Ada, hija de Elón el hitita, y Oolibama, hija de Aná, hija de Sebeón el heveo; 3. y también Basemat, hija de Ismael, hermana de Nabayot. 4. Ada dio a luz a Elifaz; Basemat engendró a Rahuel; 5. Oolibama engendró a Jehús, a Ihelón y a Coré: estos son los hijos de Esaú, que le nacieron en la tierra de Canaán. 6. Esaú tomó a sus esposas, a sus hijos e hijas, y a toda persona de su casa, y sus bienes, y ganados, y todo cuanto había podido adquirir en la tierra de Canaán, y se fue a otra región, y se apartó de su hermano Jacob. 7. Pues eran en extremo ricos, y no podían habitar juntos; ni la tierra de su peregrinación podía sustentarlos por la multitud de sus rebaños. 8. Y Esaú habitó en el monte Seír, él es Edom. 9. Y estas son las generaciones de Esaú, padre de Edom, en el monte Seír, 10. y estos los nombres de sus hijos: Elifaz, hijo de Ada, esposa de Esaú; y también Rahuel, hijo de Basemat, su esposa. 11. Y los hijos de Elifaz fueron: Temán, Omar, Sefó, Gatam y Cenez. 12. Y Tamná era concubina de Elifaz, hijo de Esaú, y le dio a luz a Amalec: estos son los hijos de Ada, esposa de Esaú. 13. Y los hijos de Rahuel: Nahat y Zará, Sammá y Mezá: estos son los hijos de Basemat, esposa de Esaú. 14. Y estos también fueron los hijos de Oolibama, hija de Aná, hija de Sebeón, esposa de Esaú, a quienes ella le dio a luz: Jehús, Ihelón y Coré. 15. Estos son los jefes de los hijos de Esaú: Los hijos de Elifaz, primogénito de Esaú: el jefe Temán, el jefe Omar, el jefe Sefó, el jefe Cenez, 16. el jefe Coré, el jefe Gatam, el jefe Amalec. Estos son los hijos de Elifaz en la tierra de Edom, y estos los hijos de Ada. 17. Estos también son los hijos de Rahuel, hijo de Esaú: el jefe Nahat, el jefe Zará, el jefe Sammá, el jefe Mezá; y estos son los jefes de Rahuel en la tierra de Edom: estos son los hijos de Basemat, esposa de Esaú. 18. Y estos son los hijos de Oolibama, esposa de Esaú: el jefe Jehús, el jefe Ihelón, el jefe Coré. Estos son los jefes de Oolibama, hija de Aná, esposa de Esaú. 19. Estos son los hijos de Esaú, y estos sus jefes: él es Edom. 20. Estos son los hijos de Seír el horreo, habitantes de la tierra: Lotán, Sobal, Sebeón y Aná, 21. y Disón, Éser y Disán: estos son los jefes de los horreos, hijos de Seír, en la tierra de Edom. 22. Y los hijos de Lotán fueron: Horí y Hemán; y la hermana de Lotán era Tamná. 23. Y estos son los hijos de Sobal: Aluán, Manahat, Ebal, Sefó y Onán. 24. Y estos son los hijos de Sebeón: Ayá y Aná; este es Aná, que halló las aguas termales en el desierto, cuando apacentaba los asnos de Sebeón, su padre, 25. y tuvo un hijo, Disón, y una hija, Oolibama. 26. Y estos son los hijos de Disón: Hamdán, Esebán, Jetrán y Carán. 27. Estos también son los hijos de Éser: Balaán, Zaván y Acán. 28. Y Disán tuvo hijos: Hus y Arám. 29. Estos son los jefes de los horreos: el jefe Lotán, el jefe Sobal, el jefe Sebeón, el jefe Aná, 30. el jefe Disón, el jefe Éser, el jefe Disán: estos son los jefes de los horreos que gobernaron en la tierra de Seír. 31. Y los reyes que reinaron en la tierra de Edom, antes de que los hijos de Israel tuvieran rey, fueron estos: 32. Belá, hijo de Beor, y el nombre de su ciudad era Denabá. 33. Y murió Belá, y reinó en su lugar Jobab, hijo de Zará, de Bosra. 34. Y muerto Jobab, reinó en su lugar Husam, de la tierra de los temanitas. 35. Y muerto también este, reinó en su lugar Adad, hijo de Badad, que derrotó a Madián en la región de Moab; y el nombre de su ciudad era Avit. 36. Y muerto Adad, reinó en su lugar Semlá, de Masreca. 37. Y muerto también este, reinó en su lugar Saúl, del río Rohoboth. 38. Y muerto también este, le sucedió en el reino Balanán, hijo de Acobor. 39. Y muerto también este, reinó en su lugar Adar, y el nombre de su ciudad era Fau; y su esposa se llamaba Meetabel, hija de Matred, hija de Mezaab. 40. Estos, pues, son los nombres de los jefes de Esaú según sus familias, y lugares, y por sus nombres: el jefe Tamná, el jefe Alvá, el jefe Jetet, 41. el jefe Oolibama, el jefe Elá, el jefe Finón, 42. el jefe Cenez, el jefe Temán, el jefe Mabsar, 43. el jefe Magdiel, el jefe Hirán: estos son los jefes de Edom que habitaban en la tierra de su dominio; él es Esaú, padre de los edomitas.

Versículo 2: Ada, hija de Elón el hitita

ADA, HIJA DE ELÓN EL HITITA. Nótese que los hombres y las mujeres en la antigüedad tenían múltiples nombres, como dije en el capítulo 19. Así pues, la que aquí se llama Ada, hija de Elón el hitita, se llama Judit, hija de Beerí, en Génesis 26:34; y la que aquí se llama Oolibama, hija de Aná, allí se llama Basemat, hija de Elón; a su vez, la que aquí se llama Basemat se llama Mahalat en el capítulo 28, versículo 9.

Versículo 6: Se fue a otra región

Y TODO CUANTO HABÍA PODIDO ADQUIRIR, es decir, todas las posesiones que había adquirido en la tierra de Canaán: así dice el hebreo. SE FUE A OTRA REGIÓN, a Edom; Esaú ya había ido allí antes por la ofensa contra sus padres, como se ve en el capítulo 32, versículo 3; pero cuando murió su padre, regresó con toda su familia para el funeral de su padre en Hebrón, como si pensara permanecer allí. Pero como abundaba en rebaños, y los pastos no eran suficientes para ambos, es decir, para él y su hermano, cedió voluntariamente Canaán a su hermano y él mismo regresó a su propia Edom. Así San Agustín, Cuestión 119. Esto sucedió por voluntad de Dios, que había prometido Canaán a Jacob.

Versículo 9: Las generaciones de Esaú, padre de Edom

Y ESTAS SON LAS GENERACIONES DE ESAÚ, PADRE DE EDOM, es decir, padre de los edomitas, como se ve en el versículo 43. EN EL MONTE SEÍR, es decir, habitando en Edom, o más bien como si dijera: Estos son los hijos, es decir, los nietos de Esaú, que sus hijos nacidos en Canaán engendraron en Seír, es decir, en Edom. Pues de aquí en adelante Moisés narra los nietos de Esaú, nacidos de sus hijos que ya habitaban en Edom.

Sobre la identificación rabínica de Edom con Roma

Necia e ignorantísimamente Aben Ezra y los rabinos creen que Edom es Roma, y llaman al Pontífice Romano monje edomita; con mucha más razón dirían que los edomitas son judíos, siendo tan estrechamente emparentados entre sí tanto en costumbres como en ubicación y nombre: de donde Plinio llama judíos a los edomitas.

Versículo 12: Amalec

AMALEC. Amalec fue, por tanto, nieto de Esaú, por medio de Elifaz: de él se originaron y tomaron su nombre los amalecitas.

Versículo 15: Los jefes de los hijos de Esaú

ESTOS SON LOS JEFES DE LOS HIJOS DE ESAÚ. Hasta aquí Moisés había enumerado simplemente a los hijos y descendientes de Esaú; ahora enumera a los jefes descendientes de Esaú: de ahí que no sea sorprendente que las mismas personas sean nombradas de nuevo; pues antes fueron nombradas simplemente como hijos, pero aquí son nombradas como jefes. Nótese: Aquí se enumeran jefes, pero en el versículo 31 reyes, y de nuevo en el versículo 40 jefes descendientes de Esaú; porque los edomitas primero abrazaron la aristocracia, en la cual cada jefe presidía su propia tribu y dinastía, y gobernaban no según su propio juicio sino según la opinión de los nobles, como hace el Dux de Venecia; luego abrazaron la monarquía, en la cual los reyes gobernaban toda Edom por derecho real; en tercer lugar, abrazaron de nuevo la aristocracia y volvieron a sus jefes. Además, tanto los jefes como los reyes eran electivos; de ahí que los sucesores en el reino se enumeren no como hijos del difunto, sino como otros, como anotó el Abulense.

Versículo 20: Los hijos de Seír el horreo

ESTOS SON LOS HIJOS (es decir, los habitantes) DE SEÍR EL HORREO, como si dijera: Estos son los habitantes del monte que posteriormente fue llamado Seír por Esaú; habitantes, digo, de raza y nación horreos, que habitaron este monte antes de Esaú, y a quienes los esauitas expulsaron, Deuteronomio 2:12. Los que, por tanto, se nombran a continuación, a saber, Lotán, Sobal, Sebeón, etc., eran horreos, no esauitas. Moisés menciona a los horreos, tanto porque fueron los primeros habitantes de Edom, como porque los esauitas tomaron esposas de entre ellos. Pues Tamná, concubina de Elifaz, hijo de Esaú, era hermana de Lotán el horreo, como se dice en el versículo 22. Así San Jerónimo.

Versículo 24: Aná, que halló las aguas termales

ESTE ES ANÁ, QUE HALLÓ LAS AGUAS TERMALES, CUANDO APACENTABA LOS ASNOS. Por aguas termales, el hebreo tiene iemim, que el caldeo traduce como gigantes. En segundo lugar, Aquila, Símaco y los Setenta retienen la palabra hebrea y la traducen eamim; acostumbran ellos a traducir el hebreo chet por épsilon, de donde por pesach traducen phase, por Corach traducen Core, por Therach traducen Thare. Ahora bien, chaiammim parece estar compuesto de cham, que significa caliente, y jammim, que significa aguas; propiamente chaiammim significa aguas calientes, lo cual es digno de nota: pues, que yo sepa, nadie lo había observado.

Aná halló, pues, en el desierto aguas termales, como lo son las termas de Aquisgrán, que son calientes y medicinales, porque fluyen a través de azufre y venas sulfurosas, y así curan muchas enfermedades, especialmente las que surgen de la flema. Por tanto, Aná fue el inventor de los baños. Así dice Tornielio.

En tercer lugar, algunos, dice San Jerónimo en las Cuestiones, piensan que Aná hizo cubrir las asnas con onagros, y que él mismo descubrió este tipo de apareamiento, para que de ellos nacieran los asnos más veloces, que se llaman jamim. La mayoría piensa que él fue el primero en hacer que las yeguas fuesen montadas por asnos, para que de ellas nacieran mulas, un nuevo tipo de animal contrario a la naturaleza. Y esto siguen comúnmente los rabinos, Vatablo y otros, que traducen jemim como mulas, y Calvino y los Innovadores se aferran ávidamente a esto para criticar y atacar la edición de la Vulgata. De donde Robert Estienne, aguda pero infielmente, tradujo en la edición de la Vulgata, en lugar de aguas calientes, imprimió yeguas calientes, y añade al margen: es decir, mulas, que las yeguas calientes produjeron al mezclarse con los asnos. Algunos añaden que, así como teomim significa gemelos, también jemim se deriva del verbo tamam, que significa completar, perfeccionar, como si jemim se llamaran mulas porque están completadas y perfeccionadas a partir de una doble especie de animales, a saber, descendientes de una yegua y un asno.

Pero nuestro Traductor tradujo muy correctamente jamim como aguas calientes. Primero, porque en la lengua púnica (que está emparentada con la hebrea), según San Jerónimo, jamim significa aguas calientes; segundo, porque nuestro Traductor no leyó jemim, sino con diferentes puntos vocálicos jammim, de donde también San Jerónimo lee jamim: y jammim en hebreo significa abundancia de aguas, y de ahí el mar, y así traducen y leen aquí Eusebio, Diodoro, Teodoreto y Procopio. Tercero, en el hebreo se lee haiammim, en cuyo lugar parece deberse leer chaiammim: pues la he parece haber sido deformada y corrompida en la vecina chet; pues los Setenta, reteniendo la palabra hebrea, traducen eamim; acostumbran ellos a traducir el hebreo chet por épsilon.

Interpretación tropológica: Pedro Damián sobre Aná

Tropológicamente, el Beato Pedro Damián, Libro II, Carta 12, a Desiderio, Abad Cardenal: ¿Qué significa, dice, figuradamente, que Aná apaciente los asnos de su padre en el desierto, sino que algún hombre espiritual, cuyo padre es Dios, guarde a los hermanos sencillos bajo el celo de una disciplina más remota? ¿Y qué significa hallar aguas calientes, sino prorrumpir en lágrimas de compunción, que son arrancadas por el fervor del Espíritu Santo? Pues Onám se interpreta como dolor, o tristeza, o también murmuración, o queja. Pues quien se entristece por el dolor de la verdadera compunción se ve compelido, como bajo una especie de quejumbrosa murmuración, a quejarse contra la maldad de su propia vida. Pero Sebeón se interpreta como «el que permanece en la equidad», lo cual nadie ignora que conviene a Dios. Pues Él mismo permanece principalmente en la equidad, porque nunca se desvía de la rectitud de la justicia, sin ser compelido por necesidad alguna. Por tanto Onám, mientras apacienta los asnos de su padre Sebeón en el desierto, halla aguas calientes; porque todo aquel que se muestra hijo de Dios por la rectitud de su vida, y se duele desde lo más profundo de su corazón por sus pecados, mientras se hace solícito en el cuidado vigilante de sus hermanos, recibe por don divino la gracia de las lágrimas.

Versículo 31: Antes de que los hijos de Israel tuvieran rey

ANTES DE QUE LOS HIJOS DE ISRAEL TUVIERAN REY. Estas palabras parecen haber sido añadidas después de Moisés por aquel que organizó los registros de Moisés; pues en tiempos de Moisés no había mención de rey alguno en Israel. Véase lo dicho en la introducción al Génesis.

Versículo 33: Jobab, es decir, San Job

JOBAB. Este es San Job, espejo de paciencia; pues aunque los hebreos y San Jerónimo quieren que San Job haya nacido de Hus, hijo de Najor, hermano de Abrahán, es más verdadero que San Job descendió de Esaú y fue su bisnieto. Pues Esaú engendró a Rahuel, Rahuel engendró a Zará, Zará engendró a Jobab, o Job; de donde su amigo fue Elifaz el temanita, primogénito de Esaú. Esta es la opinión de los Setenta Traductores al final del libro de Job; y también la de Orígenes, Filón, San Atanasio, San Juan Crisóstomo, San Agustín, Teodoreto, San Gregorio, San Hipólito, San Ireneo, Eusebio, el Tostado, Pererio y Pineda sobre el capítulo 1 de Job, versículo 1, número 31. De aquí se deduce que San Job fue rey en Edom, y el segundo en orden.

Sobre la cronología de la vida de Job

Se deduce en segundo lugar que San Job nació aproximadamente en la época en que Jacob bajó a reunirse con José en Egipto. Pues Job fue la tercera generación a partir de Esaú; y Esaú tomó esposa y comenzó a engendrar hijos a los 40 años. Pero Jacob bajó a Egipto a los 130 años, cuando se alcanzó la tercera generación, en la cual nació Job. De aquí se sigue, en tercer lugar, que San Job vivió hasta los tiempos de Moisés: pues San Job vivió al menos doscientos diez años, como muestra Pineda sobre Job 45:16, número 3. Por tanto, vivió con Moisés al menos 75 años; pues desde el descenso de Jacob a Egipto, que ocurrió en el año 130 de Jacob, aproximadamente en cuyo tiempo nació San Job, hasta la salida de Moisés y los hebreos de Egipto, transcurrieron 215 años. Y Moisés tenía entonces 80 años: por tanto, si concedemos que Job nació en el año 130 de Jacob y vivió 210 años, debemos decir consecuentemente que vivió con Moisés 75 años, y murió 5 años antes de la salida de Moisés y los hebreos de Egipto.

Versículo 37: Saúl del río Rohoboth

SAÚL DEL RÍO ROHOBOTH. Es decir, como dice 1 Crónicas, capítulo 1, versículo 48: Saúl de Rohoboth, que está situada junto al río. De aquí se deduce que Rohoboth es una ciudad, situada junto a un río. Por este río algunos entienden el Éufrates, el río célebre en la Escritura, por antonomasia. De donde el caldeo traduce: Saúl de Rohoboth, que está sobre el Éufrates.

Versículo 40: Los nombres de los jefes de Esaú

ESTOS, PUES, SON LOS NOMBRES DE LOS JEFES DE ESAÚ SEGÚN SUS FAMILIAS, Y LUGARES, Y POR SUS NOMBRES, como si dijera: Estos son los nombres de los hijos de Esaú, que fueron jefes y cabezas de familias y tribus que habitaban en Edom, por los lugares y regiones que les fueron asignados, a los cuales cada uno dio nombre y designó según su propio nombre. Así Vatablo.