Cornelius a Lapide
Daftar Isi
Sinopsis Bab
Yusuf menceritakan mimpi-mimpinya; saudara-saudaranya iri kepadanya dan merencanakan kematiannya, tetapi Ruben menyelamatkannya. Kemudian pada ayat 26, atas bujukan Yehuda, mereka menjual Yusuf kepada orang-orang Midian, dan orang-orang ini menjualnya kepada Potifar di Mesir.
Teks Vulgata
1. Adapun Yakub tinggal di tanah Kanaan, di mana ayahnya telah menumpang. 2. Dan inilah riwayat keturunannya: Yusuf, ketika ia berumur enam belas tahun, menggembalakan kawanan ternak bersama saudara-saudaranya, masih seorang anak muda; dan ia bersama anak-anak Bilha dan Zilpa, istri-istri ayahnya; dan ia mengadukan saudara-saudaranya kepada ayah mereka mengenai suatu kejahatan yang amat besar. 3. Adapun Israel mengasihi Yusuf lebih dari semua anak-anaknya, karena ia memperanakkannya di masa tuanya; dan ia membuatkan baginya jubah berwarna-warni. 4. Dan saudara-saudaranya, melihat bahwa ia dikasihi ayah mereka lebih dari semua anak-anaknya, membenci dia dan tidak dapat berbicara dengan damai kepadanya. 5. Terjadilah pula bahwa ia menceritakan kepada saudara-saudaranya suatu mimpi yang telah dilihatnya, dan hal ini menjadi benih kebencian yang lebih besar. 6. Dan ia berkata kepada mereka: Dengarlah mimpiku yang kumimpikan: 7. Aku mengira kita sedang mengikat berkas-berkas gandum di ladang, dan berkasku bangkit dan berdiri tegak, dan berkas-berkas kalian yang berdiri di sekelilingnya sujud menyembah berkasku. 8. Saudara-saudaranya menjawab: Apakah engkau sungguh akan menjadi raja kami? Ataukah kami akan takluk di bawah kekuasaanmu? Sebab mimpi dan perkataan inilah yang menyediakan bahan bakar bagi kedengkian dan kebencian. 9. Ia juga melihat mimpi lain, yang diceritakannya kepada saudara-saudaranya, katanya: Aku melihat dalam mimpi, seolah-olah matahari, dan bulan, dan sebelas bintang menyembah kepadaku. 10. Dan ketika ia menceritakan ini kepada ayahnya dan saudara-saudaranya, ayahnya menegur dia dan berkata: Apakah arti mimpi yang telah kaumimpikan ini? Apakah aku dan ibumu dan saudara-saudaramu akan sujud menyembah kepadamu di bumi? 11. Maka saudara-saudaranya iri kepadanya; tetapi ayahnya merenungkan hal itu dalam diam. 12. Dan ketika saudara-saudaranya tinggal di Sikhem menggembalakan kawanan ternak ayah mereka, 13. Israel berkata kepadanya: Saudara-saudaramu menggembalakan domba di Sikhem; marilah, aku akan mengutusmu kepada mereka. Dan ia menjawab: 14. Aku siap. Ia berkata kepadanya: Pergilah, dan lihatlah apakah segala sesuatu baik-baik saja dengan saudara-saudaramu dan ternak itu, dan bawa kabar kepadaku tentang apa yang terjadi. Diutus dari lembah Hebron, ia sampai di Sikhem; 15. dan seorang laki-laki menjumpai dia berkeliaran di ladang dan bertanya kepadanya apa yang dicarinya. 16. Tetapi ia menjawab: Aku mencari saudara-saudaraku; tunjukkanlah kepadaku di mana mereka menggembalakan kawanan mereka. 17. Dan orang itu berkata kepadanya: Mereka telah pergi dari tempat ini; sebab aku mendengar mereka berkata: Marilah kita pergi ke Dotan. Maka Yusuf pergi mengikuti saudara-saudaranya dan menemukan mereka di Dotan. 18. Dan ketika mereka melihatnya dari jauh, sebelum ia mendekat kepada mereka, mereka merencanakan untuk membunuhnya; 19. dan mereka berkata seorang kepada yang lain: Lihat, si pemimpi datang; 20. marilah, kita bunuh dia dan lemparkan ke dalam sumur tua, dan kita akan berkata: Seekor binatang buas telah memangsanya; dan barulah kelihatan apa gunanya mimpi-mimpinya itu baginya. 21. Mendengar hal ini, Ruben berusaha melepaskannya dari tangan mereka, dan berkata: 22. Janganlah kamu membunuh jiwanya, dan janganlah menumpahkan darah; tetapi lemparkanlah dia ke dalam sumur yang ada di padang gurun ini, dan jagalah tangan-tanganmu tetap bersih; ia berkata demikian karena ingin melepaskan Yusuf dari tangan mereka dan mengembalikannya kepada ayahnya. 23. Segera setelah ia sampai di hadapan saudara-saudaranya, mereka menelanjangi jubah panjang berwarna-warninya; 24. dan melemparkan dia ke dalam sumur tua yang tidak berair. 25. Dan duduk untuk makan roti, mereka melihat para pedagang Ismael datang dari Gilead, dan unta-unta mereka membawa rempah-rempah, damar, dan mur ke Mesir. 26. Maka Yehuda berkata kepada saudara-saudaranya: Apa gunanya bagi kita jika kita membunuh saudara kita dan menyembunyikan darahnya? 27. Lebih baik ia dijual kepada orang-orang Ismael, dan tangan kita tidak dinajiskan; sebab ia adalah saudara kita dan daging kita. Saudara-saudaranya menyetujui perkataannya. 28. Dan ketika para pedagang Midian lewat, mereka menarik dia keluar dari sumur dan menjual dia kepada orang-orang Ismael seharga dua puluh keping perak; dan mereka membawa dia ke Mesir.
29. Dan Ruben kembali ke sumur itu, dan tidak menemukan anak itu; 30. dan dengan mengoyakkan pakaiannya, ia pergi kepada saudara-saudaranya dan berkata: Anak itu tidak ada, dan ke manakah aku harus pergi? 31. Dan mereka mengambil jubahnya, dan mencelupkannya ke dalam darah seekor kambing muda yang telah mereka bunuh; 32. mengutus orang-orang untuk membawanya kepada ayah mereka dan berkata: Ini kami temukan; lihatlah apakah ini jubah anakmu atau bukan. 33. Dan sang ayah mengenalinya, lalu berkata: Ini jubah anakku; binatang buas telah memakannya, binatang buas telah memangsa Yusuf. 34. Dan dengan mengoyakkan pakaiannya, ia mengenakan kain kabung, meratapi anaknya dalam waktu yang lama. 35. Dan semua anak-anaknya berkumpul untuk menghibur kesedihan ayah mereka, tetapi ia tidak mau menerima penghiburan, melainkan berkata: Aku akan turun kepada anakku dengan meratap ke dalam alam kubur. Dan sementara ia terus menangis, 36. orang-orang Midian menjual Yusuf di Mesir kepada Potifar, seorang sida-sida Firaun, kepala para prajurit.
Ayat 2
2. INILAH RIWAYAT KETURUNANNYA, yaitu keturunan Yakub, seolah-olah hendak berkata: Selanjutnya aku akan menceritakan keturunan Yakub, nasib, peristiwa, dan perbuatan mereka, terutama Yusuf, sebagaimana yang telah kulakukan untuk Esau di bab sebelumnya. Sebab di sinilah dimulai riwayat Yusuf yang paling tak bersalah, paling suci, dan paling sabar. Lihatlah Santo Ambrosius, kitab Tentang Yusuf.
Yusuf ketika ia berumur enam belas tahun. Orang-orang Ibrani, Kasdim, Septuaginta, dan Yosefus mencatat tujuh belas, yaitu Yusuf telah menyelesaikan tahun ke-16 dan telah memulai tahun ke-17. Maka Filo berkata: Ia berumur kira-kira 17 tahun. Maka dalam bahasa Ibrani tertulis: "Yusuf adalah seorang anak berumur 17 tahun." Sebab kata Ibrani ben, yaitu "anak," menandakan permulaan dan seolah-olah pembangunan dari hal itu, dari akar kata banah, yaitu "ia membangun," sebagaimana tampak dalam Keluaran II:5, seolah-olah hendak berkata: Yusuf masih sedang dibangun dari tahun ketujuh belasnya, atau sedang menjalani tahun ketujuh belasnya.
Hal-hal ini terjadi pada Yusuf tak lama setelah kematian ibunya Rahel dan kelahiran Benyamin, yaitu pada tahun yang sama atau tahun berikutnya, ketika Yakub berumur 107 tahun, yaitu pada tahun dunia 2216. Perhatikanlah: Yusuf dari tahun ke-16 ini hingga tahun ke-30, selama tiga belas tahun penuh, menanggung perbudakan yang keras dan sengsara; tetapi pada tahun ke-30 ia diangkat ke jabatan kepemimpinan, dan di dalamnya ia hidup bahagia dan mulia, sebagai penguasa Mesir, selama 80 tahun, hingga wafatnya; sebab ia wafat pada usia 110 tahun. Demikianlah Yusuf merupakan lambang yang jelas dari Kristus yang menderita dan bangkit. Lihatlah Santo Yohanes Krisostomus, Homili 61 dan seterusnya, dan Santo Ambrosius, kitab Tentang Yusuf: "Pelajarilah," kata Ambrosius, "dalam diri Ibrahim kesetiaan iman yang tak kenal lelah; dalam diri Ishak kemurnian pikiran yang tulus; dalam diri Yakub ketabahan dalam penderitaan; dalam diri Yusuf cermin kesucian;" tambahkanlah juga, kesabaran dan keteguhan dalam menanggung kebencian, penganiayaan, fitnah, perbudakan, penjara, dan sebagainya.
MASIH SEORANG ANAK MUDA, baik dalam usia, maupun dalam perilaku dan kepolosannya.
IA BERSAMA ANAK-ANAK BILHA DAN ZILPA. Tampaknya Yakub telah membagi kawanan ternaknya menjadi dua, memberikan yang satu untuk digembalakan oleh enam anak Lea, dan mempercayakan yang lain kepada anak-anak Bilha dan Zilpa para hamba sahaya, dengan siapa ia menempatkan Yusuf; karena mereka dengan mudah menerima Yusuf diutamakan di atas mereka, hal yang tidak dapat diterima oleh anak-anak Lea. Sebab sebagaimana ada persaingan antara Rahel dan Lea, demikian pula di antara anak-anak mereka; sebab anak-anak Lea berpikir, terutama setelah kematian Rahel, bahwa hak kesulungan adalah milik mereka sebagai anak-anak yang lebih tua, yang lahir dari ibu yang lebih tua yang masih hidup.
DAN IA MENGADUKAN. Demikianlah terbaca dalam bahasa Ibrani, Kasdim, Akuila, Simakhus, dan Teodotio. Tetapi Septuaginta dalam edisi Roma mencatat katenengkan, yaitu "mereka mengadukan," yakni saudara-saudara mengadukan Yusuf sendiri; dan demikianlah yang dibaca oleh Teodoretus, Santo Yohanes Krisostomus, Diodorus, dan Kirilus. Tetapi harus diperbaiki menjadi katenengken, yaitu "ia mengadukan"; sebab demikianlah yang terbaca dalam Septuaginta edisi Kerajaan, dan teks-teks Ibrani menuntut demikian, begitu pula urutan narasi itu sendiri.
Perhatikanlah: Yusuf, sebagai orang yang tak bersalah dan suci, mematuhi urutan teguran persaudaraan yang diajarkan oleh akal budi kodrati sendiri, yaitu bahwa sesama harus ditegur secara pribadi terlebih dahulu tentang dosanya sebelum perkaranya dibawa kepada atasan. Maka Yusuf terlebih dahulu memperingatkan saudara-saudaranya; tetapi ketika ia melihat peringatannya diabaikan oleh mereka, ia melaporkan mereka kepada ayah mereka. Demikianlah kata Abulensis.
SAUDARA-SAUDARANYA, terutama anak-anak Bilha dan Zilpa, kata Santo Kirilus, karena ia tinggal dan menggembalakan domba bersama mereka.
MENGENAI SUATU KEJAHATAN YANG AMAT BESAR, melawan kodrat, yaitu tentang dosa sodomi, sebagaimana dikemukakan oleh Rupertus; atau percabulan dengan binatang ternak yang mereka gembalakan, sebagaimana dikemukakan oleh Santo Tomas, Abulensis, dan Hugo dari Santo Viktor — yang oleh sebab itu, karena memalukan, mengerikan, dan merendahkan, Musa tidak mau menyebutkannya di sini; sebab ini adalah dosa yang bisu, yang harus ditekan dalam diam karena kebesaran kejahatannya. Bahasa Ibrani mencatat dibba raa, yaitu "laporan jahat" atau "keburukan yang memalukan"; dari sini tampak bahwa dosa saudara-saudara Yusuf ini adalah dosa yang tak terkatakan, memalukan, dan diketahui umum.
Yang lain, seperti Pererius, memahami "kejahatan yang amat besar" sebagai pertengkaran dan kebencian timbal balik; yang lain memahaminya sebagai keluhan terhadap ayah mereka karena ia mengutamakan Yusuf yang lebih muda. Tetapi hal-hal ini bukanlah dibba, yaitu keburukan, dan suatu hal yang memalukan, keji, dan tak terkatakan. Beberapa orang Yahudi berpendapat bahwa Yusuf hanya mengadukan Ruben tentang perzinaannya dengan Bilha. Tetapi hal ini bertentangan dengan apa yang dikatakan di sini, bahwa ia mengadukan bukan satu saudara, melainkan saudara-saudara, seolah-olah ia mengadukan beberapa dari mereka. Demikianlah kata Abulensis.
Ayat 3
3. DAN KARENA IA MEMPERANAKKANNYA DI MASA TUANYA. Dalam bahasa Ibrani tertulis, karena ia adalah anak masa tua, yaitu dikaruniai kesederhanaan, kebijaksanaan, dan perilaku orang tua, kata Teodoretus, Yosefus, dan Burgensis; maka terjemahan Kasdim berbunyi, karena ia adalah anak yang bijaksana baginya. Tetapi penerjemah kita menerjemahkannya dengan lebih baik dan lebih tepat, "karena ia memperanakkannya di masa tuanya." Sebab meskipun Yakub, dalam masa tujuh tahun kedua dari pelayanannya, memperanakkan semua anak-anaknya, termasuk Yusuf, dengan satu-satunya pengecualian Benyamin; namun Yusuf adalah yang terakhir dan terkecil dari semuanya, kecuali Benyamin, yang pada tahun keenam belas Yusuf ini baru berusia satu tahun. Maka Yusuf disebut anak masa tua, bukan secara mutlak, melainkan dalam hubungannya dengan anak-anak Yakub yang lain, yang semuanya diperanakkan sebelum Yusuf, sehingga dibandingkan dengan mereka Yusuf adalah anak masa tua, yaitu yang diperanakkan terakhir, pada masa terakhir ayahnya memperanakkan anak.
Filo mencatat, dalam kitabnya Tentang Ibrahim, bahwa orang tua biasa mengasihi anak-anak yang diperanakkan di masa tua lebih dari anak-anak mereka yang lain, karena anak-anak demikian adalah buah terakhir dari orang tua, yang sesudahnya mereka tidak mengharapkan anak lagi. Kedua, karena anak-anak demikian adalah tanda masa tua yang baik dan kuat pada orang tua mereka. Dengarlah Filo: "Orang tua mengasihi anak-anak yang lahir terlambat dengan lebih besar," katanya, "entah karena mereka telah lama didambakan, entah karena kodrat mereka yang telah habis tidak mengharapkan keturunan sesudahnya, entah karena mereka amat bersukacita bahwa mereka masih cukup kuat untuk memperanakkan di masa tua." Tambahkanlah pula bahwa Yusuf menyerupai ayah dan kakeknya; sebab sebagaimana Yakub lahir dari Ribka yang mandul, dan Ishak dari Sara yang mandul: demikianlah Yusuf dilahirkan dari Rahel yang mandul dan Yakub yang sudah tua, kata Rupertus. Kajetanus menambahkan bahwa melalui anak-anak demikian, karena kemungkinan hidup lebih lama, nama dan kenangan orang tua dapat dilestarikan.
Selain penyebab kasih ini, ada pula penyebab lain, dan itulah yang utama, yaitu kepolosan hidup dan budi pekerti pada diri Yusuf. Demikianlah kata Santo Yohanes Krisostomus, Homili 61. Selain itu, usia tua dan kasih sang ayah secara fisiologis turut berperan besar. Sebab karena orang tua berwatak dingin, matang, bijaksana, suci, dan tertata, maka demikian pulalah anak-anak yang mereka peranakkan dan didik. Contoh yang jelas terdapat dalam keluarga Anitia yang termasyhur (yang kemudian disebut Frangipani), yang menerima asal-usul dan namanya dari seorang perempuan tua (anus). Sebab Anitius, pendiri keluarga itu, dinamai demikian karena ia lahir dari seorang ibu yang sudah tua. Keluarga ini melahirkan ke dunia Santo Paulinus Uskup Nola, Santo Benediktus, Santa Skolastika, Santo Plasidus, Severinus Boetius, Santa Silvia, Santo Gregorius Agung, Santo Tomas Aquinas, dan banyak lainnya yang terkenal karena kesucian, kebijaksanaan, dan segala kebajikan, sebagaimana diajarkan oleh Franciscus Zazzera dari Panvini dalam risalahnya Tentang Keluarga Anitia; yang namun demikian menambahkan bahwa sebagian orang berpendapat keluarga Anitia berasal dari Yunani dalam asal-usul dan nama, dan disebut seolah-olah anikios, yaitu "tak terkalahkan." Contoh yang jauh lebih jelas terdapat pada Perawan Maria yang Terberkati: sebab Allah dengan layak mengatur agar ia dilahirkan dan dibesarkan oleh orang tua yang sudah lanjut usia dan suci, yaitu Anna dan Yoakim, karena Ia menentukan Maria untuk menjadi panji kerendahan hati, cahaya keperawanan, matahari kebijaksanaan dan kesucian, serta mengangkatnya di atas para Malaikat, Kerubim, dan Serafim.
DAN IA MEMBUATKAN BAGINYA JUBAH BERWARNA-WARNI. Dalam bahasa Ibrani passim, yaitu beraneka ragam dari potongan-potongan dan benang-benang dengan warna yang berbeda-beda. Demikianlah Septuaginta. Sebab sebagaimana trimitos adalah kain tiga benang, demikian pula polymitos adalah kain banyak benang. Akuila menerjemahkannya sebagai "mencapai pergelangan kaki"; Simakhus sebagai "berlengan."
Secara simbolis, jubah berwarna-warni ini adalah keragaman kebajikan, kata Rupertus. "Maka dengan tepat ia membuatkan baginya jubah beraneka warna, yang dengannya ia menandakan bahwa anak itu harus diutamakan di atas saudara-saudaranya dengan pakaian bermacam-macam kebajikan," kata Santo Ambrosius; dan, sebagaimana kata Filo, dalam kitabnya Tentang Yusuf, atau Tentang Negarawan, toga berwarna-warni ini adalah kebijaksanaan seorang penguasa yang beraneka ragam. Sebab seorang penguasa, seperti yang kemudian menjadi Yusuf, harus berwarna-warni, karena ia harus menjadi satu hal dalam damai, hal lain dalam perang, satu hal dengan musuh, hal lain dengan sahabat, dan seterusnya, dan dengan demikian harus menjadi polytropos (serba bisa), seperti yang dinyanyikan Homerus tentang Ulises, yang dapat mengubah dan menyesuaikan dirinya ke dalam segala bentuk dan rupa sesuai dengan sifat keadaan dan orang-orang.
Tetapi Santo Gregorius, dalam Moralia kitab I, bab terakhir, yang bersama Akuila memaknai jubah ini sebagai jubah panjang sampai pergelangan kaki, berkata: Jubah sampai pergelangan kaki adalah ketekunan, yang membentang sampai pergelangan kaki, yaitu sampai akhir kehidupan.
Perhatikanlah di sini: Penyebab kebencian dan kedengkian saudara-saudara terhadap Yusuf adalah, pertama, bahwa Yusuf lebih dikasihi oleh ayahnya; kedua, bahwa ia telah mengadukan mereka kepada ayahnya tentang suatu kejahatan; ketiga, mimpi-mimpi Yusuf; keempat, jubah berwarna-warninya yang terus-menerus mencolok mata saudara-saudaranya. Sebab jubah ini menjadi duri mata bagi saudara-saudaranya, dan jubah itu mahal harganya bagi Yusuf dan ayahnya. Sebab dengan jubah itulah saudara-saudaranya menelanjangi dia, merencanakan kematiannya, dan akhirnya menjual dia kepada orang-orang Ismael.
Hendaklah orang tua belajar dari contoh ini untuk mengasihi, mendandani, dan mendidik anak-anak mereka secara setara, dan membagikan karunia dan harta benda mereka secara merata sejauh mungkin, supaya jangan, bila mereka mengutamakan yang satu di atas yang lain, yang satu menjadi kecil hati dan yang lain menjadi sombong, dan demikianlah mereka menimbulkan kedengkian dan pertengkaran terus-menerus di antara mereka, dan akibatnya kesedihan dan dukacita yang tak berkesudahan bagi diri mereka sendiri. Sebab kebencian di antara saudara dan sahabat biasanya amat pahit, yang penyebabnya diberikan oleh Aristoteles dalam Politik kitab VII, bab VII: baik karena setiap perubahan berlangsung dari satu keadaan berlawanan ke keadaan berlawanan lainnya, sehingga kasih yang tertinggi berubah menjadi kebencian yang terdalam; maupun karena ketidakadilan yang dilakukan oleh seorang saudara atau sahabat terasa lebih pahit, sebab dari mereka yang dianggap berhutang kebaikan, orang merasa bukan hanya dirampas kebaikan itu tetapi juga dilukai, dan orang-orang menganggap hal ini sangat pahit.
Ayat 4
4. MEREKA MEMBENCI DIA. Di sinilah terdapat ajaran moral yang terkenal tentang kedengkian. Maka perhatikanlah di sini sifat-sifat dan obat-obat kedengkian. Pertama, kedengkian serupa dengan penyakit mata (oftalmia), yang terganggu dan terlukai oleh hal-hal yang sangat cemerlang dan bersinar; sebab demikianlah kedengkian menjadi pahit dan merana melihat kebaikan, kebajikan, dan kemuliaan orang lain. Maka Aristoteles, ketika ditanya "apakah kedengkian itu," menjawab: "Ia adalah lawan dari orang-orang yang beruntung." Kedua, semakin bertumbuh kebajikan dan kemuliaan, semakin bertumbuh pula kedengkian. Maka Temistokles, ketika ia masih muda, biasa berkata dengan menyesal bahwa ia belum melakukan perbuatan mulia apa pun: Karena, katanya, belum ada orang yang iri kepadaku. Ketiga, kedengkian tidak merugikan siapa pun selain dirinya sendiri. Sebab sebagaimana karat menggerogoti besi, demikianlah kedengkian menggerogoti dan menghabiskan orang yang iri; dan sebagaimana ular beludak dikatakan menggerogoti dan merobek rahim ibunya agar dapat lahir, demikianlah kedengkian menggerogoti dan merobek pikiran orang yang iri. Maka Horatius berkata: Para tiran Sisilia tidak menemukan siksaan yang lebih besar dari kedengkian.
Inginkah engkau melihat gambaran dan wujud kedengkian? Ovidius dengan tepat melukiskan kedengkian demikian dalam Metamorfosis kitab II: Pucat terduduk di wajahnya, dan kekurusan di seluruh tubuhnya; pandangannya tak pernah lurus; giginya livid karena karat; dadanya hijau oleh empedu; lidahnya dilumuri racun. Tawa tiada, kecuali yang ditimbulkan oleh penderitaan orang lain; ia tak menikmati tidur, dibangunkan oleh kecemasan yang tak tidur; tetapi ia melihat keberhasilan orang lain yang tak diinginkannya dan merana melihatnya, ia merobek orang lain sambil dirinya sendiri dirobek; ia adalah hukuman bagi dirinya sendiri.
Maka Anakharsis berkata bahwa kedengkian adalah gergaji jiwa; dan Sokrates, bahwa ia adalah bisul jiwa. Maka pula Evagoras menilai bahwa orang-orang yang iri lebih sengsara dari orang lain, dan dua kali lipat lebih malang: karena orang lain hanya disiksa oleh kemalangan mereka sendiri, tetapi orang-orang yang iri di samping itu disiksa oleh kebaikan orang lain. Keempat, kedengkian biasanya menjadikan orang yang diirikannya lebih termasyhur dan lebih beruntung: demikianlah saudara-saudara Yusuf, dengan menjual dia karena iri, menjadi penyebab ia ditinggikan di Mesir. Kelima, Santo Gregorius, dalam Moralia kitab V, atas bagian dari Yakobus bab 5, "Kedengkian membunuh yang kecil," mengajarkan bahwa orang yang iri berjiwa kerdil, berhati sempit, dan berwatak hina serta rendah; sebab dengan iri kepada orang lain ia menunjukkan dirinya lebih rendah dan lebih kecil dari mereka, dan membuka kedangkalan serta kemiskinannya sendiri: sebab apa yang ia irikan, ia sendiri tidak memilikinya dan sangat menginginkannya. Keenam, kedengkian juga menggerogoti dan menghabiskan tubuh. Maka Sang Bijaksana berkata dalam Amsal XIV: "Kehidupan daging adalah kesehatan hati; kedengkian adalah kebusukan tulang."
Dengarlah Santo Ambrosius, kitab Tentang Yusuf, bab II: "Lebih banyak diperoleh bagi seorang anak yang kepadanya diperoleh kasih sayang saudara-saudaranya. Ini adalah kemurahan orang tua yang lebih gemilang, ini warisan anak-anak yang lebih kaya. Hendaklah rahmat yang sama menyatukan anak-anak yang telah disatukan oleh kodrat yang sama. Kesalehan tidak mengenal keuntungan uang di mana ada kerugian kesalehan. Mengapa engkau heran bila pertengkaran muncul di antara saudara-saudara karena sebidang tanah atau sebuah rumah, padahal karena sehelai jubah saja kedengkian menyala di antara anak-anak Yakub yang suci?" Namun ia memaafkan Yakub, "karena ia lebih mengasihi anak yang padanya ia melihat tanda-tanda kebajikan yang lebih besar, sehingga sang ayah tampaknya bukan mengutamakan anak melainkan sang nabi mengutamakan misteri; dan dengan tepat ia membuatkan baginya jubah beraneka warna, yang dengannya ia menandakan bahwa anak itu harus diutamakan di atas saudara-saudaranya dengan pakaian bermacam-macam kebajikan."
Ketujuh, Santo Basilius, dalam khotbahnya Tentang Kedengkian, mengajarkan bahwa obat paling mujarab melawan kedengkian adalah penghinaan terhadap kemuliaan dan segala kebaikan duniawi, karena semuanya itu fana dan sementara, serta kasih dan kerinduan akan kebaikan kekal. Tentang hal ini lihatlah Santo Gregorius, Moralia kitab V, di bagian akhir. Demikian pula Krates dari Thebes biasa berkata bahwa tanah airnya adalah penghinaan terhadap kemuliaan dan kemiskinan, yang atasnya nasib tidak dapat menjalankan kekuasaan apa pun. Ia juga berkata bahwa ia adalah warga negara dan murid Diogenes si Kinik, yang tidak terbuka bagi jerat kedengkian mana pun. Sebab kekayaan dan kehormatan biasanya menarik kedengkian manusia. Demikianlah Laertius menceritakan tentang dia dalam kitab VI. Gregorius Nazianzenus juga berkata dengan benar dalam Distikh-distikh Iambiknya: "Dengan persetujuan Kristus, kedengkian tidak dapat berbuat apa-apa; tanpa persetujuan Kristus, jerih payah tidak dapat berbuat apa-apa." Kedelapan, Kato yang Tua biasa berkata bahwa mereka yang menggunakan keberuntungan mereka secara sederhana dan bersahaja paling sedikit diserang kedengkian. Sebab, katanya, orang-orang iri bukan kepada kita tetapi kepada kebaikan yang mengelilingi kita; sebaliknya, mereka yang menggunakan kebaikan mereka secara sombong mendatangkan kedengkian kepada diri mereka sendiri. Plutarkus menjadi saksinya dalam Pepatah-pepatah Roma. Santo Gregorius Nazianzenus, ketika Gereja digoncang oleh para saingan dan pencela-pencelanya, mengalah dan berkata: "Jauh sekali kiranya agar karena diriku timbul perselisihan di antara para imam Allah. Jika badai itu karena aku, angkatlah aku dan lemparkanlah aku ke laut." Demikian pula Kleobulus, ketika ditanya oleh seseorang hal-hal apa yang terutama harus diwaspadai, menjawab: Kedengkian sahabat, dan tipu daya musuh.
Lihatlah pula empat belas sifat kedengkian dalam Pererius di sini, nomor 30 dan seterusnya. Vincentius Regius dari perhimpunan kami menetapkan delapan obat untuk kedengkian dalam kitab IV Penyelidikan Injili, bab XVI.
Ayat 6
6. DENGARLAH MIMPIKU. Mimpi ini, sebagaimana dibuktikan oleh hasilnya, bukanlah mimpi alamiah melainkan dikirim oleh Allah, yang dengannya Allah mempertandakan dan menunjukkan hal-hal yang akan datang, baik kepada Yusuf maupun kepada saudara-saudaranya.
Ayat 7
7. AKU MENGIRA KITA SEDANG MENGIKAT BERKAS-BERKAS, gandum dan biji-bijian. Dengan simbol ini secara tepat dilambangkan perjalanan saudara-saudara ke Mesir untuk membeli gandum pada masa kelaparan. Lagi pula, bahwa berkas-berkas saudara menyembah berkas Yusuf secara jelas menandakan bahwa saudara-saudaranya akan menyembah Yusuf di Mesir. Demikianlah kata Teodoretus, Pertanyaan XCIII.
Secara tropologis, berkas Yusuf ini adalah Kristus, yang dikelilingi dan disembah oleh semua bacaan Hukum dan Para Nabi, semua Orang Suci dan Malaikat, kata Rupertus. Dan Santo Ambrosius, kitab Tentang Yusuf, bab II, berkata: "Dalam hal ini tentulah kebangkitan Tuhan Yesus yang akan datang dinyatakan, yang, ketika mereka melihat-Nya di Galilea, disembah oleh kesebelas murid; dan semua Orang Suci ketika mereka bangkit akan menyembah-Nya, membawa buah perbuatan baik, sebagaimana tertulis: Mereka akan datang dengan sukacita, membawa berkas-berkas mereka."
Ayat 9
9. MATAHARI, DAN BULAN, DAN SEBELAS BINTANG MENYEMBAH KEPADAKU. Di sini penglihatan yang terdahulu dikuatkan oleh Allah dengan simbol dan mimpi yang lain. Matahari melambangkan sang ayah, bulan melambangkan sang ibu, yaitu Bilha, yang sebagai hamba Rahel, setelah kematian Rahel, menjadi seperti ibu bagi Yusuf, kata Lyra dan Abulensis; sebelas bintang melambangkan sebelas saudara yang akan menyembah Yusuf di Mesir.
Selain itu, berkas-berkas tampak menyembah Yusuf dengan membungkuk kepadanya, dan menundukkan serta merebahkan tangkai-tangkai gandum mereka di hadapannya. Demikian pula matahari, bulan, dan bintang-bintang, menurunkan diri dari ketinggian ke kakinya, tampak memuliakan dia; barangkali mereka bahkan muncul berwajah manusia (sebagaimana dilukiskan oleh para pelukis), dan menundukkan serta merebahkan wajah itu di hadapan Yusuf di atas tanah.
Pelajarilah di sini bahwa para ayah dan penguasa (sebagaimana Yakub) seharusnya menjadi di dalam keluarga dan negara apa yang menjadi matahari di alam semesta. Serupa dengan hal ini adalah apa yang kita baca tentang Esopus, juru dongeng agung itu, dalam Riwayat Hidupnya, yaitu bahwa ia diterima dengan megah laksana duta raja oleh Nektanebo, raja Mesir. Sebab sang raja, berpakaian jubah perang kerajaan, mengenakan mahkota berhiaskan permata di kepalanya, dikelilingi oleh lingkaran para bangsawan, duduk di atas takhta yang tinggi. Lalu sang raja bertanya kepadanya: Dengan apa engkau menyamakan aku dan orang-orang di sekelilingku? Si juru dongeng menjawab: Aku menyamakan engkau dengan matahari musim semi, dan mereka dengan bulir-bulir gandum yang berharga. Mendengar perkataan ini sang raja begitu senang sehingga ia menghormati orang itu dengan kekaguman dan hadiah-hadiah. Lihatlah apa yang akan kukatakan pada Yesaya bab XLV, ayat 1. Maka cermin yang sangat baik dari sebuah keluarga adalah keluarga di mana sang ayah bagaikan matahari, sang ibu bagaikan bulan, dan anak-anak bagaikan bintang-bintang karena cemerlangnya budi pekerti mereka. Oleh sebab itu Santo Ambrosius, kitab Tentang Yusuf, bab II, membuktikan bahwa Kanak-kanak Yesus disembah oleh Yusuf dan Maria, berdasarkan Mazmur CXLVIII:3: "Pujilah Dia, matahari dan bulan." Yusuf, katanya, bagaikan matahari; Maria menggantikan bulan. Sebab sebagaimana matahari menghangatkan bumi, demikianlah sang ayah menghangatkan dan memelihara keluarga. Sebagaimana bulan meminjam cahayanya dari matahari, demikianlah sang istri menerima martabat dan kewenangannya dari suaminya. Lagi pula, sebagaimana bulan kadang penuh dan kadang kosong, demikianlah rahim seorang ibu kadang penuh dan kadang kosong; ketiga, bulan mengatur hal-hal yang lembab dan anak-anak, demikian pula sang ibu sepenuhnya dicurahkan dalam pendidikan dan pengasuhan anak-anak; keempat, bulan memerintah malam, matahari memerintah siang: demikianlah sang suami mengurus urusan di luar, sang istri di rumah. Benda-benda penerang yang lebih besar ini dalam keluarga diikuti oleh benda-benda penerang yang lebih kecil berupa bintang-bintang yang berkelip-kelip dalam banyaknya anak-anak, yang tentang mereka Allah berfirman kepada Ibrahim: "Pandanglah ke langit dan hitunglah bintang-bintang jika engkau sanggup; demikianlah keturunanmu kelak." Demikianlah kata Fernandez, di akhir Penglihatan 3. Secara alegoris, Yusuf di sini menyandang lambang Kristus. Dengarlah Santo Ambrosius, pada bagian yang telah dikutip: "Siapakah," katanya, "orang yang disembah oleh orang tua dan saudara-saudaranya di atas bumi, jika bukan Kristus Yesus, ketika Maria dan Yusuf bersama para murid menyembah-Nya, mengakui bahwa Allah yang sejati ada dalam tubuh itu, yang tentang-Nya saja dikatakan: Pujilah Dia, matahari dan bulan; pujilah Dia, semua bintang dan terang."
Ayat 10
10. AYAHNYA MENEGUR DIA, bukan karena ia tersinggung atau karena ia meremehkan mimpi ini (sebab ia sendiri, menduga mimpi ini berasal dari Allah dan mempertandakan hal-hal yang akan datang, merenungkan hal itu dalam diam), melainkan agar dengan teguran ini ia membebaskan Yusuf dari kedengkian saudara-saudaranya, dan menjaga dia dalam kerendahan hati.
Ayat 11
11. TETAPI AYAHNYA MERENUNGKAN HAL ITU DALAM DIAM. Yakub suka akan perenungan, sebagaimana ayahnya Ishak, yang biasa keluar untuk bermeditasi di padang, Kejadian XXIV; dan oleh sebab itu dalam segala pekerjaan ia bersikap penuh pertimbangan, tertata, dan suci.
Dengarlah Santo Bernardus, kitab I Tentang Perenungan, bab VII: "Perenungan," katanya, "menyucikan pikiran; kemudian mengendalikan perasaan, mengarahkan tindakan, memperbaiki kelebihan, menata kebiasaan, menjadikan hidup terhormat dan teratur; akhirnya ia menganugerahkan pengetahuan tentang hal-hal ilahi sekaligus insani. Inilah yang memilah apa yang kacau, menutup apa yang menganga, mengumpulkan apa yang terserak, menyelidiki rahasia, melacak kebenaran, menguji apa yang tampak benar, dan membongkar apa yang palsu dan berpura-pura. Inilah yang merencanakan lebih dahulu apa yang harus dilakukan, dan meninjau kembali apa yang telah dilakukan, sehingga tidak ada yang tersisa dalam pikiran yang belum diperbaiki atau yang masih perlu diperbaiki. Inilah akhirnya yang dalam kemakmuran meramalkan kemalangan, dan dalam kemalangan hampir tidak merasakannya: yang pertama termasuk kekuatan, yang kedua termasuk kebijaksanaan."
Secara alegoris, Santo Ambrosius, kitab Tentang Yusuf, bab II, berkata: Yusuf, yang diutus oleh ayahnya kepada saudara-saudaranya yang menggembalakan domba, adalah Kristus yang diutus oleh Bapa ke dalam daging, agar Ia menyelamatkan kita, dan terutama orang-orang Yahudi, sebagai saudara-saudara-Nya. Maka Ia sendiri berkata: "Aku diutus hanya kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel."
Ayat 13
13. MARILAH, AKU AKAN MENGUTUSMU. Dari sini jelas bahwa Yakub telah memanggil Yusuf kembali dari saudara-saudaranya dan kawanan ternak, agar dengan ketidakhadirannya kedengkian saudara-saudaranya mereda. Setelah beberapa waktu, mengira kedengkian itu sudah padam, ia mengirim Yusuf kembali kepada mereka, agar ia menjadi penghubung antara mereka dan dirinya, dan demikian kembali memenangkan niat baik saudara-saudaranya bagi dirinya sendiri. Selain itu, sang ayah tidak ingin ia duduk menganggur di rumah. Sebab kebajikan dipelihara oleh kegiatan; ia layu dalam kemalasan.
Ayat 14
14. DIUTUS DARI LEMBAH HEBRON. Dari sini jelas bahwa Yakub, sebagaimana Ishak dan Ibrahim, telah tinggal di Hebron, dan dari sana mengutus Yusuf kepada saudara-saudaranya.
Ayat 19 — "Si Pemimpi"
SI PEMIMPI. Dalam bahasa Ibrani baal hachalomot, yaitu "tuan mimpi," berarti orang yang memiliki dan menguasai mimpi; kedua, orang yang ahli mengarang mimpi; ketiga, tuan dan penguasa, tetapi dalam mimpi, seolah-olah hendak berkata: Yusuf akan menjadi tuan dan penguasa kita, bukan dalam kenyataan, tetapi dalam mimpi; ia bermimpi akan menjadi penguasa kita; maka biarlah ia menjadi penguasa, tetapi melalui mimpi-mimpinya; marilah kita panggil dan jadikan dia penguasa dan raja mimpi.
Secara alegoris, Santo Ambrosius, kitab Tentang Yusuf, bab III, berkata: "Ini tertulis tentang Yusuf tetapi tergenapi dalam Kristus, ketika orang-orang Yahudi dalam penderitaan-Nya berkata: Jika Ia Raja Israel, biarlah Ia turun sekarang dari salib."
Ayat 22
22. JANGANLAH KAMU MEMBUNUH JIWANYA — yaitu hidupnya, yang penyebabnya adalah jiwa. Ini adalah metonimi. Maka secara keliru orang-orang Saduki berargumentasi dari ungkapan ini bahwa jiwa itu fana dan dapat dibunuh dan mati. Yang lain memahami "jiwa" sebagai daging atau tubuh, dan mereka mengutip bagian yang serupa dalam Imamat 21, ayat 1 dan 11. Tetapi di situ, bukan daging yang hidup melainkan mayat yang disebut "jiwa," secara antiphrasis.
LEMPARKANLAH DIA KE DALAM SUMUR. Ruben mengatakan ini untuk membebaskan Yusuf dari kematian; sebab ia berencana untuk secara diam-diam mengeluarkan Yusuf dari sumur dan membawanya kembali kepada ayahnya, agar dengan perbuatan kasih terhadap seorang saudara yang begitu dikasihi ayahnya, ia dapat memulihkan rahmat yang telah hilang karena perzinaannya dengan gundik ayahnya.
Secara alegoris, Yusuf dilemparkan ke dalam sumur, yaitu Kristus turun ke dunia bawah: ditarik keluar dari sana Ia dijual kepada orang-orang Ismael, karena Kristus yang bangkit diperoleh oleh semua bangsa melalui perdagangan iman, kata Eukherius, kitab III, bab 37.
Ayat 24
DAN MEREKA MELEMPARKAN DIA. Yosefus menambahkan bahwa Yusuf diturunkan dengan tali oleh Ruben. Apa yang dilakukan Yusuf di sini? Ia bagaikan domba di antara serigala — ia menangis, merintih, dan berdoa. Dengarlah saudara-saudaranya sendiri dalam bab 42: "Sepatutnya," kata mereka, "kita menanggung ini, karena kita telah berdosa terhadap saudara kita, melihat kesusahan jiwanya ketika ia memohon kepada kita, dan kita tidak mendengarkan." Santo Efrem dengan mengharukan menggambarkan permohonan Yusuf ini kepada saudara-saudaranya dalam risalahnya Tentang Pujian kepada Yusuf.
Ayat 25
DAMAR. Damar adalah nama yang diberikan kepada cairan yang lengket yang mengalir dari pohon dan melekat padanya; yang paling dipuji adalah yang mengalir dari pohon terebint dan disebut terebintin.
MUR. Mur adalah air mata getah mur, yang mengalir dan menetes dari pohon mur; maka disebut mur tetesan, yaitu "yang menetes," dari bahasa Yunani stazein, yang berarti "menetes."
Ayat 26
MAKA YEHUDA BERKATA. Yehuda, takut kalau-kalau Yusuf akhirnya dibunuh oleh saudara-saudaranya di dalam sumur, oleh sebab ini membujuk mereka untuk menjual dia. Severianus mencatat bahwa layaklah bahwa penggagas penjualan Yusuf adalah Yehuda, karena Kristus, yang dilambangkan oleh Yusuf, akan dijual oleh Yudas; tetapi Yehuda di sini menjual Yusuf dengan niat dan tujuan yang baik, sedangkan Yudas itu menjual Kristus dengan niat yang jahat dan sakrilegis.
KEPADA ORANG-ORANG ISMAEL. Sedikit sebelumnya, Musa menyebut para pedagang ini orang Midian, entah karena mereka berdiam di Midian meskipun mereka adalah keturunan Ismael, atau lebih tepatnya karena sebagian dari mereka adalah orang Ismael dan sebagian lagi orang Midian. Sebab demikianlah para pedagang Flandria dan Prancis biasa bepergian bersama ke pasar-pasar. Demikianlah kata Kajetanus dan Pererius.
SEHARGA DUA PULUH KEPING PERAK. Pahamilah itu sebagai syikal. Demikianlah Kasdim, yaitu 20 florin Brabant. Demikianlah kata Pererius, Maldonatus, dan lain-lain; meskipun sebagian, seperti Ribera dan Suarez, berpendapat bahwa satu keping perak adalah setengah syikal, sehingga Yusuf dijual seharga 10 florin Brabant. Origenes, Santo Agustinus, dan Beda membaca "tiga puluh keping perak," karena Kristus dijual dengan jumlah yang sama. Tetapi bahasa Ibrani, Kasdim, Yunani, dan Yosefus secara konsisten membaca "dua puluh keping perak." Yaitu, kata Santo Hieronimus, tidak layak seorang hamba dijual seharga tuannya — yaitu Yusuf seharga Kristus. Atau lebih tepatnya, Kristus, karena Ia seorang dewasa, dijual dengan harga lebih rendah daripada Yusuf, yang masih anak-anak; sebab seorang dewasa dibeli lebih murah dengan 30 florin daripada seorang anak dengan 20. Selain itu, Kristus dibeli untuk salib, tetapi Yusuf hanya untuk perbudakan; oleh sebab itu penjualan Kristus lebih hina dan lebih memalukan daripada penjualan Yusuf.
Ayat 28
28. MEREKA MENJUAL DIA. Santo Basilius mencatat, dalam khotbahnya Tentang Kedengkian, bahwa orang-orang yang iri, justru melalui cara-cara yang dengannya mereka berusaha mengaburkan kemuliaan orang lain, semakin meneranginya. "Oleh sebab itu," kata Santo Gregorius, Moralia kitab VI, bab 12, "Yusuf dijual oleh saudara-saudaranya agar tidak disembah oleh mereka; tetapi ia disembah justru karena ia dijual. Demikianlah rencana ilahi, ketika dihindari, justru terpenuhi; demikianlah hikmat manusia, ketika melawan, justru terkejar." Bukankah Orang Suci itu berkata benar? "Para penganiaya adalah pandai emas yang menempa bagi kita mahkota kerajaan masa kini dan kekal."
Bagi saudara-saudaranya dan bagi dunia, Yusuf tampak sengsara dan malang; tetapi pada kenyataannya tidaklah demikian. Sebab justru melalui tindakan inilah Allah mulai meninggikan berkasnya dan merendahkan berkas-berkas saudara-saudaranya. Sebab Allah mulai meninggikan ketika Ia merendahkan; dan semakin tinggi Ia bermaksud meninggikan seseorang, semakin dalam Ia merendahkannya. Demikianlah Ia lakukan pada Yusuf, dan terutama pada Kristus. Maka kamar pengantin kebajikan dan kemuliaan adalah kesengsaraan dan kehinaan.
Ayat 30
ANAK ITU TIDAK ADA, DAN KE MANAKAH AKU HARUS PERGI? Seolah-olah hendak berkata: Oleh karena Yusuf, yang paling dikasihi ayah kita, telah binasa atau dibunuh, entah oleh kamu sekalian atau oleh binatang buas, apa yang harus kulakukan? Ke mana aku harus berpaling? Ke mana aku harus pergi? Sebab aku tidak berani tampil di hadapan ayah kita. Sebab ayah kita akan menuntut Yusufnya dariku, sebagai anak sulung, dan karena aku tidak dapat menyerahkannya, aku akan menimbulkan dukacita yang amat besar bagi ayah kita dan mendatangkan kemarahan besar terhadap diriku sendiri. Oleh karena itu, karena aku telah menyinggung ayah kita secara berat dengan perzinaanku, dan karena aku tahu bahwa kehilangan Yusuf ini akan membuatnya lebih marah kepadaku, aku tidak berani tampil di hadapannya: ke mana maka aku harus pergi?
Ayat 31
DAN MEREKA MENGAMBIL JUBAHNYA DAN MENCELUPKANNYA KE DALAM DARAH SEEKOR KAMBING MUDA YANG TELAH MEREKA BUNUH. Secara alegoris, Santo Ambrosius, dalam kitabnya Tentang Yusuf, bab 3, berkata: "Ini pula, bahwa mereka memercikkan jubahnya dengan darah seekor kambing, tampaknya menandakan bahwa dengan menyerang-Nya dengan kesaksian palsu, mereka membawa ke dalam keburukan dosa Dia yang mengampuni dosa semua orang. Bagi kita Ia adalah anak domba, bagi mereka kambing. Bagi kita Anak Domba Allah telah disembelih, dari siapa Ia menghapus dosa dunia; bagi mereka kambing, yang kesesatan-kesesatannya Ia perparah dan pelanggarannya Ia tumpuk."
Ayat 34
DAN IA MENGOYAKKAN PAKAIANNYA. Ini adalah kebiasaan kuno, untuk mengoyakkan pakaian dalam perkabungan; dan ini adalah lambang ratapan, sebab pengoyakan pakaian menandakan hati yang terkoyak oleh dukacita. Ini adalah kesengsaraan ketujuh Yakub.
IA MENGENAKAN KAIN KABUNG. Orang pertama yang dicatat mengenakan kain kabung atau kain kasar dalam perkabungan adalah Yakub di bagian ini; yang dari padanya kemudian keturunannya, yaitu orang-orang Israel, meniru kebiasaan yang sama dalam perkabungan. Maka bahkan pakaian orang-orang Kristen yang bertobat, sejak zaman kuno, adalah kain kasar, sebagaimana disaksikan oleh Tertulianus dalam kitabnya Tentang Pertobatan. Hendaklah mereka yang mengenakan kain kasar membanggakan patriarkh Yakub sebagai pembawa panji mereka, dan menempatkannya melawan para pembaharu yang lemah lembut yang membenci segala sesuatu yang keras, dan tidak pernah mengenakan kain kasar, dan barangkali tidak pernah melihatnya.
Demikianlah Santo Hilarion, sebagaimana disaksikan oleh Santo Hieronimus, menundukkan tubuhnya dengan kain kasar yang dibuat dari daun palem. Demikianlah Santo Simeon Stilites, yang berdiri terus-menerus di atas tiang selama 80 tahun, mengenakan kain kasar, sebagaimana disaksikan oleh Teodoretus. Demikianlah para pertapa, biarawan, asket, dan orang-orang tobat mempersenjatai diri mereka dengan pakaian kasar, sebagaimana disaksikan oleh Paladius, Teodoretus, Klimakus, dan lain-lain.
Tetapi dengarlah tentang para perempuan — bahkan tentang para duchess dan ratu. Santa Margareta, putri raja Hongaria, menundukkan tubuhnya dengan kain kasar. Santa Hedwigis, Duchess Polandia, melakukan hal yang sama. Santa Klara, seorang perawan bangsawan, selama 28 tahun mengenakan kain kasar yang dibuat dari kulit babi, dengan bulu-bulu tajam dan kaku yang menghadap ke daging dan menusuknya. Santa Radegundis, ratu bangsa Frank, menukar jubah keunguannya dengan kain kasar. Dan untuk tidak menyebutkan yang lain yang dicatat oleh Gretser dari perhimpunan kami dalam kitab I Tentang Disiplin, bab terakhir, dengarlah sebuah contoh yang patut dikenang yang dikisahkan oleh seorang penulis kuno tentang Santa Kunigunde dalam Riwayat Hidupnya.
Kunigunde adalah istri Kaisar Henrikus, dan ia tetap perawan dalam pernikahan. Untuk membuktikan keperawanannya kepada suaminya, ia berjalan tanpa terluka dengan kaki telanjang di atas besi yang berpijar merah. Setelah suaminya Sang Kaisar wafat, dari seorang Permaisuri ia menjadi seorang biarawati, mengenakan kain kasar, dan ingin selalu tidur di dalamnya — bahkan mati di dalamnya. Ketika dalam sakratulnya ia melihat upacara pemakaman kerajaan disiapkan untuknya dan selubung-selubung emas dibentangkan di atas usungan jenazah, ia memalingkan wajahnya yang pucat — yang sebelumnya akan kau lihat berseri-seri seolah-olah menyambut mempelai yang datang — ke arah benda-benda itu, dan mengibas-ngibaskan tangannya sebagai penolakan. "Pakaian ini bukan milikku," katanya, "singkirkanlah. Ini milik orang lain. Dengan yang ini aku dipersatukan dengan mempelai duniawi; dengan yang itu dengan mempelai surgawi. Telanjang aku keluar dari rahim ibuku, dan telanjang aku akan kembali ke sana. Bungkuslah dengan ini bahan rendah dagingku yang malang, dan letakkanlah tubuh kecilku di tempatnya sendiri di samping makam saudaraku dan Kaisar Henrikus Yang Mulia, yang kulihat kini memanggilku." Setelah berkata demikian, ia menyerahkan roh keperawanannya kepada Kristus Mempelainya.
Demikianlah kita membaca tentang Sesilia: "Dengan kain kasar Sesilia menundukkan anggota-anggota tubuhnya, dan memohon kepada Allah dengan keluh kesah," sambil mengucapkan ayat Daud itu: "Biarlah hatiku tak bercela dalam ketetapan-ketetapan-Mu, supaya aku tidak dipermalukan." Dan demikianlah ia memperoleh pandangan dan perlindungan seorang malaikat, pertobatan suaminya, mahkota kemartiran yang gemilang, serta keutuhan dan ketidakbusukan tubuhnya hingga hari ini.
Akhirnya, Santo Martinus berbaring menjelang wafat di atas abu dan kain kasar, dan berkata: "Tidak layak seorang Kristen mati kecuali di atas abu," sebagaimana disaksikan oleh Sulpisius. Meniru hal ini, Santo Karolus Boromeus menetapkan agar para imamnya menutupi diri mereka dengan kain kasar dan abu saat kematian, dan ia mendahului mereka dengan teladan pribadinya; sebab ketika sekarat, ia berbaring di atas kain kasar yang sering dikenakannya ketika sehat, dan di atas abu yang telah diberkati sebelumnya, sebagaimana dicatat dalam Riwayat Hidupnya, kitab VII, bab 12.
Ayat 35 — Perkabungan dan Keabadian Jiwa
MERATAPI ANAKNYA DALAM WAKTU YANG LAMA — yaitu selama 23 tahun, yakni dari tahun ke-16 Yusuf, ketika ia dijual, hingga tahun ke-39, ketika saudara-saudaranya datang kepadanya di Mesir pada masa kelaparan, dan bersama ayah mereka menyembahnya. Tetapi lambat laun perasaan dukacita ini berkurang dalam diri Yakub. Sebab "luka jiwa, betapa pun besarnya, diringankan oleh waktu." Maka waktu mengajarkan seni melupakan (yang lebih ingin dipelajari Temistokles daripada seni mengingat).
AKU AKAN TURUN KEPADA ANAKKU DENGAN MERATAP KE DALAM ALAM BAWAH. Untuk "alam bawah," sebagian orang menerjemahkan "kubur." Demikianlah Kalvinus, Eugubinus, Vatablus, Pagninus, bahkan juga Lipomanus. Tetapi kata Ibrani sheol secara tepat berarti alam bawah, bukan kubur, dan demikianlah Septuaginta menerjemahkannya, begitu pula Penerjemah kita (Vulgata). Dan akal budi sendiri membuktikan bahwa demikianlah yang harus diterjemahkan. Sebab Yakub mengira Yusuf telah dimangsa oleh binatang buas dan karenanya tidak dikuburkan. Maka ia tidak mengira atau berharap untuk turun kepadanya di dalam kubur, melainkan di alam bawah — yaitu di limbus para bapa.
Tambahkanlah bahwa jiwa dipegang bukan di kubur melainkan di limbus. Dan Yakub ingin melihat jiwa Yusuf yang telah mati tetap ada. Maka maknanya adalah, seolah-olah hendak berkata: "Aku, wahai anak-anakku, tidak akan menerima penghiburan apa pun sampai aku melihat Yusuf, yang, karena ia kini sudah mati, tidak akan kulihat sampai setelah kematian jiwaku bersatu dengan jiwanya di limbus. Sebab aku sepenuhnya yakin bahwa jiwa Yusuf yang tak bersalah telah pergi kepada jiwa leluhur kita di pangkuan Ibrahim, yang kuharap juga disediakan untukku." Dari sini jelas bahwa Yakub, dari pengajaran dan tradisi nenek moyangnya, percaya akan keabadian jiwa; lagi pula, bahwa jiwa-jiwa orang benar yang meninggal sebelum Kristus turun ke limbus para bapa, tempat pangkuan Ibrahim berada.
Hal yang sama dirasakan dan dilihat oleh para filsuf kafir seolah melalui bayangan. Aelianus, dalam kitab XIII, menceritakan bahwa Serkidas dari Megalopolis, yang sedang sakit, ketika ditanya apakah ia dengan senang hati akan meninggalkan kehidupan, menjawab: "Mengapa tidak? Aku bergembira dalam pemisahan jiwa dari tubuh, karena aku akan naik ke pantai-pantai di mana aku akan melihat di antara para filsuf Pitagoras, di antara para penyair Homerus, di antara para musikus Olimpus, dan orang-orang lain yang paling unggul dalam setiap cabang pengetahuan."
Sokrates, sebelum ia meminum racunnya, berkata: "Betapa tinggi kalian menghargai percakapan di kehidupan berikutnya dengan Orfeus, Musaeus, Homerus, dan Hesiodus? Betapa besar kesenangan yang akan kunikmati ketika aku berjumpa dengan Palamedes, Ayaks, dan lain-lain yang dihukum oleh penghakiman yang tidak adil? Sesungguhnya, aku sering berharap meninggalkan kehidupan ini, jika mungkin, agar aku dapat menemukan hal-hal yang kubicarakan."
Kato, membaca kitab Plato Tentang Keabadian Jiwa, membunuh dirinya sendiri agar memperoleh kehidupan abadi ini.
Kirus, menjelang wafat dalam catatan Xenofon, berkata kepada anak-anaknya: "Janganlah mengira, anak-anakku, bahwa ketika aku meninggalkan kehidupan ini, aku tidak berada di mana pun atau bukan apa-apa. Sebab bahkan ketika aku hidup bersama kalian, kalian tidak melihat jiwaku, tetapi kalian memahami bahwa tubuh ini adalah tempat tinggalnya. Percayalah bahwa jiwa itu tetap sama, meskipun ia kini terpisah dari tubuh."
Sisero, dalam kitab VI Tentang Republik, memperkenalkan Scipio Africanus, yang telah meninggal dunia, berkata demikian: "Ketahuilah ini: bahwa bagi semua yang telah melestarikan, membantu, dan memperbesar tanah air mereka, ada tempat yang pasti dan ditentukan di surga di mana mereka dapat menikmati kehidupan kekal." Dan ketika ditanya apakah ia sendiri dan orang-orang lain yang dianggap telah mati masih hidup: "Sesungguhnya," katanya, "merekalah yang hidup, yang telah lepas dari ikatan tubuh bagaikan dari penjara. Tetapi apa yang kalian sebut kehidupan, itulah kematian."
Argumen-argumen mereka adalah sebagai berikut. Pertama: Pikiran manusia memahami, merenungkan, dan mendambakan hal-hal surgawi dan abadi; oleh sebab itu ia bersifat surgawi dan abadi. Kedua: Pikiran dalam kehidupan ini tidak menemukan kepuasan, juga tidak menemukan pusat di mana ia dapat beristirahat; maka ia akan memilikinya di kehidupan yang akan datang — jika tidak, ia akan lebih sengsara dari makhluk-makhluk lain. Ketiga: Segala sesuatu yang dapat rusak adalah tubuh atau aksiden. Sebab hal-hal ini, karena memiliki kebalikannya, dapat rusak. Tetapi jiwa manusia bukan bersifat jasmani, juga bukan aksiden; maka ia tidak dapat rusak. Lain halnya dengan jiwa binatang: sebab jiwa-jiwa ini sepenuhnya bergantung pada tubuh, dan oleh sebab itu harus dianggap bersifat jasmani dan dapat rusak.
Hendaklah orang Kristen sekarang berkata bersama Tobias: "Kami adalah anak-anak orang-orang kudus, dan kami menantikan kehidupan itu yang akan diberikan Allah kepada mereka yang tidak pernah mengubah iman mereka dari-Nya."
Ayat 36
36. KEPADA SIDA-SIDA — yaitu kepada penjaga kamar tidur kerajaan. Perhatikanlah: Kepada para sida-sida, sebagai orang-orang yang tidak mampu melakukan perbuatan seksual, dahulu dipercayakan penjagaan terhadap ratu dan gadis-gadisnya, serta kamar tidur kerajaan. Maka para sida-sida adalah pelayan yang paling akrab dan paling dekat dengan raja dan ratu. Oleh sebab ini, para sida-sida disebut pangeran istana, meskipun mereka sebenarnya bukan sida-sida — yaitu bukan orang yang dikebiri. Maka Kasdim di sini menerjemahkan "sida-sida" sebagai rabba, yaitu pangeran, satrap. Sebab Potifar di sini secara sejati bukanlah seorang sida-sida, karena ia memiliki istri. Demikianlah kata Prokopius, Genadius, Abulensis, dan Lyranus. Demikian pula dalam bab 40, ayat 1, juru minuman dan juru roti Firaun disebut sida-sida, yaitu pelayan raja. Sebab pada zaman dahulu istana raja-raja penuh dengan sida-sida, dan raja-raja mempekerjakan mereka untuk setiap jenis pelayanan, sebagaimana terlihat paling jelas di istana Kaisar Konstantius, sebab para sida-sida memenuhi dan mengurus istana itu.
KEPADA KEPALA PARA PRAJURIT — yaitu prefek penjaga kerajaan. Dalam bahasa Ibrani tertulis sar hattabbachim, yaitu "kepala para pembunuh" atau "para penyembelih," yakni para prajurit. Septuaginta menerjemahkan archimageiros, yang meskipun Santo Ambrosius menerjemahkannya sebagai "kepala para juru masak," lebih tepat diterjemahkan di sini sebagai "kepala para pembunuh" atau "para penyembelih." Sebab mageiron, sebagaimana disaksikan oleh Santo Hieronimus, berarti "membunuh." Maka para juru masak disebut mageiroi karena mereka terlebih dahulu membunuh ternak dan unggas yang harus dimasak, dari kata machis, yang menurut Favorinus sama dengan machaera (pedang). Seorang sar hattabbachim dan archimagirus seperti demikian adalah Nebuzaradan, sebab ialah kepala tentara yang ditempatkan oleh Nebukadnezar untuk memimpin perang dan penghancuran Yerusalem (2 Raja-raja, bab terakhir, ayat 11).
Kesimpulan Moral
Secara moral, pelajarilah dari bab ini betapa banyak penganiayaan dan kesengsaraan yang Allah timpakan kepada Yusuf dan orang-orang saleh, untuk menyempurnakan mereka dalam kesabaran, kelembutan, dan dengan demikian dalam kemurnian jiwa. Sebab Yusuf melalui kesabaran ini memperoleh kesucian yang mengagumkan. Sangat benar perkataan Cassianus, Kolase kitab XII, bab 7: "Sejauh seseorang maju dalam kelembutan dan kesabaran hati, sejauh itu pula ia akan maju dalam kemurnian tubuh. Sebab tertulis: Berbahagialah orang yang lemah lembut, karena mereka akan memiliki tanah (tubuh mereka sendiri); sebab gairah tubuh tidak akan mereda kecuali seseorang terlebih dahulu menahan gerakan jiwa." Maka pula seorang Orang Suci berkata: "Orang yang baik hati menikmati kesehatan abadi tubuh, jiwa, dan pikiran: ia bersukacita dalam celaan, memuji Allah dalam bencana, menenangkan orang yang marah, menang di bawah kuk kerendahan hati, dan menguasai segala nafsu" — terutama kemarahan dan nafsu birahi.
Akhirnya, Santo Yohanes Krisostomus, homili 61: "Besar," katanya, "kekuatan kebajikan, dan besar kelemahan kejahatan." Ia menjelaskan hal ini di bagian akhir melalui kesabaran yang terus-menerus ditunjukkan Yusuf: "Sehingga demikian, seperti seorang atlet yang bertarung dengan gagah berani, ia dimahkotai dengan mahkota kerajaan, dan hasil mimpi-mimpi itu tergenapi, agar mereka yang telah menjualnya mengetahui bahwa mereka tidak memperoleh keuntungan apa pun dari kejahatan mereka. Sebab kebajikan memiliki kekuatan yang begitu besar sehingga ia menjadi lebih cemerlang ketika diserang. Tidak ada yang lebih kuat darinya, tidak ada yang lebih berkuasa; tetapi orang yang memilikinya memperoleh rahmat ilahi dan darinya mendapat perlindungan: ia lebih kuat dari semua, tak terkalahkan, dan tak dapat ditangkap, bukan hanya oleh tipu daya manusia tetapi juga oleh siasat iblis. Mengetahui hal ini, janganlah kita lari dari diperlakukan buruk, tetapi dari berbuat buruk; sebab inilah yang sesungguhnya diperlakukan buruk. Sebab orang yang mencoba menyengsarakan sesamanya tidak merugikan orang itu sama sekali, tetapi menimbun bagi dirinya sendiri siksaan yang kekal." Sebab saudara-saudara pun, dengan menganiaya Yusuf, mendatangkan kemuliaan kepadanya dan kehinaan kepada diri mereka sendiri, sebagaimana diajarkan oleh penulis yang sama dalam homili 63 dan seterusnya.