Cornelius a Lapide (Cornelius Cornelissen van den Steen, 1567–1637)
(Yehuda dan Tamar)
Daftar Isi
Sinopsis Bab
Yehuda memperanakkan Er dan Onan, yang dibunuh Allah karena kejahatan mereka yang melawan kodrat dan penarikan diri dalam persetubuhan suami-istri. Kedua, ayat 16, Tamar secara licik mengandung dari Yehuda dan melahirkan Peres dan Zerah.
Teks Vulgata (Kejadian 38:1–30)
1. Pada waktu itu Yehuda pergi meninggalkan saudara-saudaranya dan singgah kepada seorang laki-laki Adulam bernama Hiram. 2. Di sana ia melihat anak perempuan seorang Kanaan bernama Sua, dan setelah mengambilnya menjadi istri, ia menghampirinya. 3. Perempuan itu mengandung dan melahirkan seorang anak laki-laki, dan ia menamakan anaknya Er. 4. Lalu ia mengandung lagi, dan anak yang lahir itu dinamakan Onan. 5. Ia juga melahirkan anak ketiga, yang dinamakan Sela. Ketika anak ini lahir, ia berhenti melahirkan. 6. Yehuda mengambil istri untuk Er anak sulungnya, yang bernama Tamar. 7. Tetapi Er, anak sulung Yehuda itu, jahat di hadapan Tuhan, dan ia dibunuh oleh-Nya. 8. Maka berkatalah Yehuda kepada Onan, anaknya: "Hampirilah istri abangmu dan bergaullah dengannya, supaya engkau membangkitkan keturunan bagi abangmu." 9. Tetapi ia, yang mengetahui bahwa anak-anak itu tidak akan menjadi miliknya, ketika menghampiri istri abangnya, menumpahkan benihnya ke tanah, agar anak-anak tidak lahir atas nama abangnya. 10. Oleh sebab itu Tuhan menghukumnya mati, karena ia melakukan perbuatan yang keji. 11. Karena itu berkatalah Yehuda kepada Tamar, menantunya: "Tinggallah sebagai janda di rumah ayahmu sampai anakku Sela besar" — sebab ia takut jangan-jangan ia juga mati, seperti saudara-saudaranya. Maka pergilah Tamar dan tinggal di rumah ayahnya. 12. Setelah lewat banyak hari, matilah anak perempuan Sua, istri Yehuda. Setelah masa berkabungnya selesai dan ia memperoleh penghiburan, pergilah ia ke tempat para pengguntingan domba-dombanya, yaitu ia bersama Hira, gembala kawanan dari Adulam, ke Timna. 13. Lalu diberitahukan kepada Tamar bahwa mertuanya sedang pergi ke Timna untuk mengguntingi domba-dombanya. 14. Maka ia menanggalkan pakaian jandanya, mengambil selubung, dan setelah menukar pakaiannya, duduklah ia di persimpangan jalan yang menuju ke Timna, karena Sela telah dewasa tetapi ia tidak diberikan kepadanya sebagai istri. 15. Ketika Yehuda melihatnya, ia menyangka perempuan itu seorang pelacur, karena ia telah menutupi mukanya agar tidak dikenali. 16. Lalu ia menghampirinya dan berkata: "Izinkanlah aku berbaring denganmu" — sebab ia tidak tahu bahwa perempuan itu adalah menantunya. Ia menjawab: "Apa yang akan kauberikan kepadaku untuk menikmati pergaulanku?" 17. Ia berkata: "Aku akan mengirimkan kepadamu seekor anak kambing dari kawanan." Perempuan itu berkata lagi: "Aku akan mengizinkan apa yang kauinginkan, jika engkau memberiku jaminan sampai engkau mengirimkan apa yang kaujanjikan." 18. Yehuda berkata: "Apa yang kauinginkan sebagai jaminan?" Ia menjawab: "Cincinmu, gelangmu, dan tongkat yang kaupegang." Dari satu kali persetubuhan itu perempuan itu mengandung, 19. dan ia bangkit lalu pergi; setelah menanggalkan pakaian yang dikenakannya, ia mengenakan kembali pakaian jandanya. 20. Yehuda mengirimkan anak kambing itu melalui gembalanya, orang Adulam itu, untuk menebus jaminan yang telah diberikannya kepada perempuan itu; tetapi ketika ia tidak dapat menemukan perempuan itu, 21. ia bertanya kepada orang-orang di tempat itu: "Di mana perempuan yang duduk di persimpangan jalan?" Mereka semua menjawab: "Tidak pernah ada pelacur di tempat ini." 22. Ia kembali kepada Yehuda dan berkata: "Aku tidak menemukannya; lagipula orang-orang di tempat itu mengatakan kepadaku bahwa tidak pernah ada pelacur duduk di sana." 23. Yehuda berkata: "Biarlah ia menyimpan apa yang ada padanya; tentu ia tidak dapat menuduh kita berdusta. Aku sudah mengirimkan anak kambing yang kujanjikan, dan engkau tidak menemukannya." 24. Dan lihatlah, setelah tiga bulan diberitahukan kepada Yehuda: "Tamar, menantumu, telah berzina, dan perutnya tampak membesar." Yehuda berkata: "Bawalah ia keluar untuk dibakar." 25. Ketika ia sedang dibawa ke tempat hukuman, ia mengirim pesan kepada mertuanya, berkata: "Aku mengandung dari orang yang memiliki barang-barang ini. Kenalilah milik siapakah cincin, gelang, dan tongkat ini." 26. Yehuda, yang mengenali benda-benda itu, berkata: "Ia lebih benar daripada aku, karena aku tidak memberikan dia kepada anakku Sela." Namun demikian, ia tidak mengenalnya lagi. 27. Ketika tiba waktunya melahirkan, tampaklah anak kembar dalam rahimnya; dan pada saat kelahiran itu sendiri, yang satu mengeluarkan tangannya, yang diikat oleh bidan dengan benang merah, sambil berkata: 28. "Yang ini akan keluar lebih dahulu." 29. Tetapi ketika ia menarik kembali tangannya, yang lain keluar lebih dahulu, dan perempuan itu berkata: "Mengapa dinding dijebol karena engkau?" Dan oleh karena itu ia menamakan anaknya Peres. 30. Setelah itu keluarlah saudaranya, yang pada tangannya terdapat benang merah; dan ia menamakannya Zerah.
Ayat 1: Pada Waktu Itu
Musa di sini menjelaskan silsilah Yehuda, bukan silsilah saudara-saudara yang lain, karena Kristus akan lahir dari Yehuda melalui Tamar. Kedua, agar orang Yahudi tidak memandang rendah bangsa-bangsa lain, mengingat suku Yehuda, yang paling mulia, berasal dari orang Kanaan melalui ibu mereka, Tamar. Demikianlah kata Gennadius.
Yaitu pada tahun ke-16 Yusuf, tak lama setelah penjualannya, Yehuda mengambil seorang istri. Maka pada waktu itu Yehuda berusia 19 tahun, sebab ia tiga tahun lebih tua dari Yusuf, yang lahir pada tahun ke-88 ayahnya Yakub, sedangkan Yusuf pada tahun ke-91, sebagaimana telah saya katakan di bab 30. Dari sini maka Hezron dan Hamul, cucu-cucu Yehuda melalui Tamar dan Peres, tidak mungkin lahir di Kanaan sebelum turunnya Yakub ke Mesir, yang terjadi 23 tahun setelah penjualan Yusuf, yaitu pada tahun ke-39 Yusuf; melainkan mereka lahir setelah turunnya Yakub, ketika ia tinggal di Mesir. Demikianlah kata Abulensis, meskipun Santo Agustinus, dalam Pertanyaan 128, berpendapat sebaliknya, dengan alasan bahwa ia mengira Yehuda menikah bukan pada tahun yang sama ketika Yusuf dijual, melainkan dua atau tiga tahun sebelumnya.
Tetapi pendapat yang pertama lebih benar. Sebab meskipun kita mengakui kepada Santo Agustinus bahwa Er lahir dari Yehuda tiga tahun sebelum penjualan Yusuf, namun Er tidak mungkin menikahi Tamar sebelum tahun ke-16 usianya, setelah itu Tamar menikah dengan Onan; kemudian ia menunggu beberapa tahun hingga kedewasaan Sela; dan akhirnya, dengan menyerahkan dirinya kepada Yehuda, ia melahirkan Peres. Dan Peres setidaknya berusia enam belas tahun ketika ia memperanakkan Hezron dan Hamul. Semua ini membutuhkan bukan 23 atau 26, melainkan setidaknya 34 tahun, sebelum berakhirnya masa itu Yakub telah lama — yaitu sembilan tahun sebelumnya — turun dari Kanaan ke Mesir.
Sebab pernyataan orang Yahudi bahwa Peres memperanakkan Hezron pada usia sembilan tahun adalah tidak masuk akal dan mustahil.
Ayat 2: Ia Melihat
2. IA MELIHAT — artinya, ia menginginkan.
SUA. Ini bukan nama anak perempuan itu, melainkan nama ayahnya, mertua Yehuda, sebagaimana jelas dari bahasa Ibrani.
Ayat 3: Ia Menamakan Anaknya Er
3. IA MENAMAKAN ANAKNYA ER. Dalam bahasa Ibrani kata kerjanya berbentuk maskulin, vaiicra, artinya "dan ia menamakan" — yakni sang ayah, Yehuda. Tetapi untuk dua anak lainnya kata kerjanya berbentuk feminin, vatticra, artinya "dan ia menamakan" — yakni sang ibu, istri Yehuda. Dari sini jelaslah bahwa sang ayah memberikan nama kepada anak sulungnya Er, sedangkan sang ibu menamakan dua anak lainnya yang lahir sesudahnya. Demikian pula Rahel menamakan putranya yang bungsu Benoni, tetapi sang ayah mengubah nama itu, menyebutnya Benyamin.
Ayat 5: Ia Berhenti Melahirkan
5. IA BERHENTI MELAHIRKAN. Dalam bahasa Ibrani tertulis vehaia biczib, yang diterjemahkan oleh Septuaginta, Kaldea, dan Vatablus sebagai "ia berada di Kezib ketika melahirkannya," seolah-olah Kezib adalah nama kota di Palestina. Tetapi lebih tepat, sebagaimana Santo Hieronimus bersaksi dalam Pertanyaan-pertanyaan atas Kitab Kejadian, Penerjemah kita [Vulgata] mengambil Kesib bukan sebagai kata benda diri melainkan sebagai kata benda umum, yang dalam pengertian ini berarti kepalsuan atau berhentinya — seolah-olah hendak berkata: Ia berada dalam berhentinya melahirkan, kandungan dan kelahiran berhenti baginya, ia berhenti melahirkan. Oleh karena itu Akuila juga menerjemahkan, "kelahirannya terhenti." Kata-kata yang menyusul menuntut pengertian ini, karena dengan jelas menunjukkan bahwa inilah putranya yang terakhir.
Ayat 7: Er Juga Jahat
7. ER JUGA JAHAT. Baik orang Yahudi maupun orang Kristen sepakat bahwa Er maupun Onan berdosa dengan dosa kejahatan melawan kodrat dan penarikan diri, yang bertentangan dengan kodrat prokreasi dan pernikahan, sebab hal itu menghancurkan keturunan dan pembuahan dalam benihnya. Oleh karena itu dosa ini disamakan oleh orang Yahudi dengan pembunuhan, dan oleh Kitab Suci, ayat 10, disebut keji. Maka Er tidak berdosa karena kekejaman, sebagaimana pendapat Santo Agustinus dalam buku 22 Melawan Faustus, bab 48, melainkan karena nafsu birahi — yakni dengan menarik diri dalam persetubuhan suami-istri sehingga menumpahkan benihnya di luar wadah alami istrinya. Ia melakukan ini karena nafsu yang tidak terkendali, agar kehamilan dan pengasuhan anak tidak mengurangi kecantikan istrinya, dan karenanya kenikmatan seksualnya. Onan, saudara Er, berdosa dengan dosa yang sama tetapi dengan motif yang berbeda, dan dengan motif yang lebih berat dan lebih jahat, yakni karena iri hati, agar jika ia menyelesaikan persetubuhan itu, ia tidak memperanakkan anak-anak bukan untuk dirinya melainkan untuk saudaranya. Secara indah, "Er" dalam bahasa Ibrani melalui metatesis menjadi ra, artinya jahat, sesat: sebab ia yang telah dinamakan oleh ayahnya Er, artinya penjaga, melalui dosa telah berubah menjadi ra, artinya sesat. "Onan" dalam bahasa Ibrani berarti sama dengan kejahatan dan kesedihan; sebab yang kedua menyertai dan mengikuti yang pertama secara tak terpisahkan, bagaikan seorang anak mengikuti ibunya.
"Dan ia dibunuh oleh-Nya." — Baik Er maupun Onan dibunuh oleh Allah karena dosa onanisme, melalui malaikat jahat, sebagaimana tampaknya, yakni melalui Asmodeus. Sebab ia membunuh suami-suami Sara yang penuh nafsu, Tobit 3:7. Lagi pula, Allah, kata Abulensis, membunuh mereka dengan mengirimkan tulah yang mengerikan atas mereka, sehingga jelaslah bahwa mereka tidak mati secara alamiah, melainkan diambil oleh Allah, sebagai hukuman atas kejahatan mereka.
Hendaklah para bapa pengakuan memperhatikan pembalasan ilahi ini terhadap mereka yang tak bermoral, dan terhadap pasangan suami-istri yang menarik diri dari persetubuhan suami-istri, dan hendaklah mereka menekankannya kepada para peniten mereka. Sebab jika pada zaman yang begitu kasar, tidak terdidik, dan terlantar itu, Allah demikian menghukum Er dan Onan, bagaimanakah Ia akan menghukum di dalam terang dan hukum Injil ini orang-orang Kristen yang mencemari diri mereka sendiri? Santa Kristina yang Ajaib melihat dalam roh bahwa dunia dipenuhi dan diliputi oleh dosa pencemaran ini, dan bahwa oleh sebab itu Allah mengancam seluruh dunia dengan tulah yang sangat berat; untuk menghindarkannya ia menyiksa dirinya dengan cara-cara dan siksaan yang menakjubkan dan mengerikan. Yohanes Benediktus dalam Summa Kasus, mengenai perintah keenam Dekalog, dari Konrad Cling menyampaikan sesuatu yang luar biasa tentang dosa ini (biarlah mereka yang menilai keabsahannya), baik diterima melalui wahyu maupun pengalaman: yakni bahwa mereka yang bertahan dalam dosa pencemaran ini selama bertahun-tahun sebanyak umur Kristus, yaitu tiga puluh tiga tahun, tidak dapat disembuhkan, dan hampir tanpa harapan keselamatan, kecuali rahmat Allah yang ajaib, langka, dan luar biasa datang menolong mereka dan mempertobatkan mereka. Maka hendaklah ia yang telah jatuh ke dalam dosa ini melihat agar ia segera bangkit daripadanya melalui pertobatan, supaya ia tidak membiasakan diri dengan kebiasaan yang kepadanya kodrat manusia sudah sangat condong, yang sesudahnya ia tidak dapat menanggalkan, dan demikian ia mengikat dan menganyam untuk dirinya sendiri tali-tali nafsu yang tak teruraikan, yang menyeretnya ke dalam jurang maut dan mengikatnya secara tak terpisahkan pada api neraka.
Ayat 9: Agar Anak-anak Tidak Lahir baginya
9. "Agar anak-anak tidak lahir baginya." — Perhatikanlah, sebelum hukum Ulangan 25:5, sudah menjadi kebiasaan di kalangan para bapa leluhur bahwa seorang saudara harus menikahi istri saudaranya yang telah meninggal tanpa anak, dan membangkitkan benih, yaitu keturunan, baginya, supaya nama dan keluarganya tidak punah; demikianlah, agar anak sulung yang akan diperanakkannya dari istri saudaranya dianggap di bawah nama bukan dirinya sendiri melainkan sang saudara: sedangkan anak-anak lainnya yang lahir sesudahnya dianggap sebagai miliknya sendiri dan disebut dengan namanya sendiri. Oleh karena itu anak sulung yang akan diperanakkan oleh Onan akan disebut putra Er: selebihnya akan disebut putra-putra Onan. Tetapi Onan yang iri hati dan tidak saleh, agar saudaranya tidak bersinar, memadamkan pelitanya sendiri, ketika ia menumpahkan benihnya ke tanah dan menyia-nyiakannya.
Perhatikan kedua, enalage: "anak-anak," artinya seorang anak, yakni anak sulung, sebagaimana telah saya katakan, dan jika ia mati, anak kedua, yang akan menggantikan kedudukan anak sulung.
Perhatikan ketiga, bahwa kebiasaan-kebiasaan hukum tertentu sudah berlaku sebelum Musa: sebab demikianlah adopsi dan pengesahan anak ini; demikian pula pemeliharaan hari Sabat, pembedaan antara binatang halal dan haram, sunat, dan hal-hal lain tertentu yang dipelihara oleh para bapa leluhur sebelum Musa dan Hukum Taurat, atas dorongan atau perintah Allah.
Ayat 11: Tinggallah sebagai Janda
11. "Tinggallah sebagai janda." — Dari sini dan dari ayat 8, dapat disimpulkan bahwa pada zaman itu seorang perempuan yang telah menikah ke dalam suatu keluarga tertentu sejak saat itu seolah-olah terikat kepadanya, sehingga jika suaminya meninggal, ia akan menikahi orang lain dari keluarga yang sama yang akan membangkitkan keturunan bagi saudara yang telah meninggal; tetapi jika orang semacam itu tidak ada, atau tidak muncul, maka ia boleh mengambil suami dari keluarga lain. Dari kebiasaan inilah Tamar melekatkan dirinya pada keluarga Yehuda, dan tidak berpindah darinya ke keluarga lain.
"Sebab ia takut." — Dalam bahasa Ibrani tertulis, "sebab ia berkata" (pahamilah: aku tidak akan memberikan putra ketigaku Sela kepada Tamar sebagai suami), agar ia juga tidak mati, sebagaimana kedua kakaknya, yang telah menjadi suami Tamar, meninggal dalam pernikahan mereka dengannya. Dari sini jelaslah bahwa Yehuda, dengan dalih ini dan secara menipu, hendak menyingkirkan dari dirinya dan keluarganya Tamar, yang telah tergabung ke dalamnya melalui dua kali pernikahan, dengan mengatakan bahwa putranya Sela masih terlalu muda, dan demikian dengan mengulur-ulur waktu ia memperdayai Tamar; sebab ia takut jangan-jangan Tamar, entah karena dosa-dosanya atau nasib buruknya, menjadi penyebab, atau setidaknya kesempatan, kematian suami-suaminya: sebab hal yang sama dicela terhadap Sara, istri Tobias, dari kecurigaan yang serupa, Tobit 3:9.
Tamar menyadari tipu daya Yehuda ini, sebab ia tidak mencari keturunan dari sumber lain selain dari garis keturunan Yehuda dan Ibrahim, yang diberkati Allah; dan ketika ia melihat bahwa Sela, suami yang dijanjikan kepadanya, yang kini sudah dewasa dan matang, ditolak baginya, melalui siasat yang luar biasa ia menggagalkan tipu daya Yehuda dan membalikkannya ke atas kepala Yehuda sendiri.
Ayat 14: Ia Mengambil Selubung
14. "Ia mengambil selubung," — ia membungkus dirinya dengan jubah, agar tidak dikenali. Theristrum adalah selubung musim panas, kata Suidas, yang demikian disebut dari kata Yunani untuk musim panas dan panas yang ditangkalnya. Perempuan-perempuan Ibrani dahulu (sebagaimana perempuan Italia sekarang) menutupi kepala dan seluruh tubuh mereka dengan jubah atau selubung sutra, sebagaimana telah saya jelaskan pada Yehezkiel 16:40; dan ini sebagian demi kesopanan, sebagian demi perhiasan (sebab theristrum di sini dikontraskan dengan pakaian janda dan berkabung), dan sebagian untuk menangkal panas.
"Ia duduk di persimpangan jalan." — Dalam bahasa Ibrani tertulis, ia duduk bepetach enaim, yang diterjemahkan oleh Septuaginta, "ia duduk di pintu-pintu gerbang Enan." Tetapi perhatikanlah: orang Ibrani menyebut persimpangan jalan petach enaim, artinya pembukaan, dan, sebagaimana diterjemahkan oleh Kaldea, pemisahan dua mata, karena di persimpangan jalan kita biasa mengarahkan pandangan ke dua arah, yakni ke dua jalan. Demikianlah di persimpangan jalan para pelacur duduk, untuk memburu dan menangkap orang-orang yang lewat dari kedua arah: maka Tamar duduk di persimpangan jalan untuk menangkap Yehuda.
Ayat 16: Ia Menghampiri Perempuan Itu
16. "Ia menghampiri perempuan itu." — Yehuda di sini berdosa dengan percabulan sederhana, sebab ia tidak mengenali menantunya sendiri: dan istri Yehuda sudah meninggal, sebagaimana jelas dari ayat 12, dan oleh karena itu Yehuda pada saat itu sudah menjadi duda dan bebas; tetapi Tamar berdosa baik dengan percabulan maupun dengan semacam perzinaan (sebab ia telah bertunangan dengan Sela putra Yehuda, sebagaimana jelas dari ayat 11), dan dengan inses, karena ia berhubungan dengan Yehuda mertuanya. Oleh karena itu Fransiskus Georgius salah, dalam bagian IV, masalah 265, di mana ia menyatakan bahwa Tamar tidak berdosa, karena ia melakukan ini demi suatu misteri. Ia lebih salah lagi dalam masalah 267, sebagaimana juga Rabbi Musa, buku III Pemandu, bab 50, ketika mereka membenarkan percabulan Yehuda dengan Tamar dengan alasan bahwa sebelum hukum Musa pelacuran tidak dilarang, dan oleh karena itu halal. Sebab sudah pasti bahwa percabulan sederhana adalah dosa terhadap hukum kodrat, dan oleh karena itu pada segala zaman, bahkan sebelum hukum Musa, itu dilarang dan tidak halal, sebagaimana diajarkan oleh Santo Hieronimus, Santo Agustinus (buku 22 Melawan Faustus), Santo Thomas, Lyra, Abulensis, dan lain-lain pada umumnya.
Engkau akan berkata: Santo Yohanes Krisostomus dan Teodoretus di sini membenarkan Tamar dan Yehuda. Saya menjawab: Mereka tidak membenarkan perbuatannya, melainkan niat di balik perbuatan itu pada diri Tamar, karena Tamar tidak berniat untuk nafsu birahi, sebagaimana Yehuda, melainkan untuk keturunan. Kedua, mereka agak membenarkan perbuatan ini sejauh mereka mengarahkannya kepada pengaturan Allah, yaitu izin dan rencana-Nya. Sebab Allah mengizinkan dosa ini, dan percabulan Yehuda ini, agar dari padanya Peres dilahirkan, dan dari Peres Kristus dilahirkan: maka Ia mengarahkannya kepada Kristus.
Demikian pula Santo Ambrosius mengangkat penjualan Yusuf sebagai yang dilakukan dalam lambang penjualan Kristus, meskipun sudah pasti bahwa pada dirinya sendiri itu adalah dosa berat: sebab Allah mengetahui cara mengarahkan dan menuntun segala dosa dan kejahatan manusia menuju tujuan yang baik: dari situlah Ia selalu menarik kebaikan dari kejahatan.
Oleh karena itu adalah sia-sia apa yang dikatakan Rabbi Simeon Yohai, bahwa Tamar berzina atas dorongan Allah, agar ia mengandung Mesias dari Yehuda: sama seperti Hosea atas dorongan dan perintah Allah menikahi seorang pelacur, dan dari padanya memperanakkan anak-anak, yang oleh karenanya disebut anak-anak percabulan. Tetapi Kitab Suci menyatakan ini secara eksplisit tentang Hosea, sementara tidak menyatakan hal yang serupa tentang Tamar. Lagi pula, pelacur ini atas perintah Allah menjadi istri Hosea: tetapi sudah jelas bahwa Tamar tidak menjadi istri Yehuda, bahkan Yehuda sejak saat itu menjauhkan diri darinya, sebagaimana jelas dari ayat 26.
Ayat 18: Dan Tongkat Itu
18. "Dan tongkat itu," — tongkat perjalanan, seperti yang digunakan Yakub di jalan, bab 32, ayat 10.
Ayat 23: Biarlah Ia Menyimpannya
23. "Biarlah ia menyimpannya untuk dirinya sendiri, tentu ia tidak dapat menuduh kita berdusta." — Dalam bahasa Ibrani tertulis, "biarlah ia menyimpan untuk dirinya sendiri (cincinku, gelangku, dan tongkatku), agar jangan sampai kita dipermalukan: sebab jika kita mencarinya, dan menuntut kembali barang-barang kita ini darinya, ia, yang merasa tersinggung, akan menyebarkan percabulanku, dan demikian akan mendatangkan kehinaan dan aib besar atas diriku; terutama jika ia menunjukkan cincinku. Sebab orang-orang akan menertawakan kelalaianku, kecerobohanku, dan perilaku memalukan, bahwa aku memberikan cincin meteraku kepada seorang pelacur, dan bahwa ia, dengan memiliki dan menyimpan cincin ini, begitu memperdayaiku sehingga ia dapat memalsukan surat-surat apa pun yang ia kehendaki atas namaku dan membubuhinya dengan meteraku. Lagi pula, jika aku menuntut kembali cincin itu, ia, untuk menyimpannya, akan menyombongkan diri bahwa aku tidak membayar harga yang telah disepakati. Dan demikian ia akan secara terbuka menuduhku melakukan penipuan dan kebohongan, dan akan mempermalukan aku, meskipun secara tidak benar: sebab aku memang mengirimkan kepadanya anak kambing yang telah kujanjikan." Sebab semua hal ini harus dipahami dan dilengkapi dalam ucapan singkat Yehuda ini, menurut gaya bahasa Ibrani. Maka penerjemah kita, lebih memperhatikan maksud dan makna Yehuda daripada kata-katanya, menerjemahkan dengan jelas: "Tentu ia tidak dapat menuduh kita berdusta: aku sudah mengirimkan anak kambing yang telah kujanjikan."
Ayat 24: Bawalah Ia Keluar, supaya Dibakar
24. "Bawalah ia keluar, supaya dibakar." — Yehuda mengatakan ini, kata Santo Thomas, seolah-olah hendak menuduh Tamar dalam pengadilan umum, dan mendesak agar hakim menjatuhkan hukuman api atasnya. Kedua dan lebih mungkin, Yehuda di sini menjatuhkan hukuman pembakaran terhadap Tamar, bertindak sebagai hakim: maka hukuman itu segera dilaksanakan; sebab kemudian tertulis: "Ketika ia sedang dibawa ke tempat hukuman." Sebab Yehuda adalah seorang kepala keluarga, yang menurut kebiasaan zaman purba itu adalah hakim atas keluarganya: atau lebih tepatnya, Yehuda, sebagai yang paling bersemangat di antara saudara-saudaranya, telah ditetapkan oleh Yakub ayahnya sebagai semacam magistrat atas seluruh keluarga, yang jumlahnya banyak, yaitu seluruh orang Ibrani: sebab sejak zaman Ibrahim mereka memiliki negara mereka sendiri yang berbeda dari negara orang Kanaan, yang di dalamnya patriark dan pemimpinnya adalah Yakub. Sebab mereka adalah para pendatang yang dipilih Allah dan dipisahkan dari bangsa-bangsa lain, dan mereka bagaikan negara yang berjalan, sampai di bawah Yosua mereka menetap di Kanaan. Oleh karena itu Yehuda, sebagai magistrat, menuntut agar menantunya Tamar dibawa ke tiang pembakaran, atas tuduhan perzinaan yang pasti dan terbuka: sebab ia bertunangan dengan Sela putra Yehuda, dan telah melanggar pertunangan ini melalui persetubuhan dengan Yehuda; dan oleh karena itu ia adalah seorang pezina.
Dari sini jelaslah bahwa hukuman untuk perzinaan pada zaman purba itu adalah kematian, dan bahkan kematian dengan api: sama seperti tak lama kemudian Allah melalui Musa memerintahkan agar para pezina dibunuh dengan rajam, Imamat 20:10. Demikian pula bagi perempuan pezina Ia menetapkan air kutukan, yang akan menyebabkan rahim mereka pecah, Bilangan 5:27. Orang Mesir memukul para pezina dengan tongkat hingga seribu pukulan; mereka memotong hidung para perempuan pezina, untuk aib yang kekal. Saksinya adalah Diodorus, buku 1, bab 6.
Di kalangan bangsa Arab, Partia, dan bangsa-bangsa lain, hukuman bagi para pezina selalu berupa hukuman mati: yang telah disampaikan oleh kebanyakan filsuf, yang menganggap perzinaan kejahatan yang lebih berat daripada sumpah palsu. Saksinya adalah Alexander ab Alexandro, buku 4, bab 1.
Orang Kumae mempertontonkan seorang perempuan pezina di forum untuk diejek semua orang: kemudian mereka mengarak perempuan itu berkeliling seluruh kota di atas keledai, agar ia menjadi tercemar seumur hidupnya, dan sejak itu disebut asellaris (penunggang keledai), karena ia telah menunggang keledai; saksinya adalah Plutarkus dalam Problemata. Raja Tenes dari Tenedos membuat undang-undang terhadap para pezina, bahwa tubuh masing-masing harus dipotong dengan kapak, dan ia memberi contoh hukum ini pada putranya sendiri. Plato, buku 9 tentang Hukum, menghukum pezina dengan hukuman mati; ia menyatakan bahwa seorang pezina dapat dibunuh tanpa hukuman oleh sang suami. Solon mengizinkan orang yang menangkap basah seorang pezina untuk membunuhnya, sebagaimana Plutarkus bersaksi dalam Kehidupan Solon.
Terhadap para pezina Julius Caesar, Augustus, Tiberius, Domitianus, Severus, dan Aurelianus memberlakukan hukuman berat; Aurelianus merancang hukuman ini bagi seorang pezina: puncak dua pohon ditekuk ke bawah dan diikatkan pada kakinya, lalu dilepaskan, sehingga ia tergantung tercabik-cabik di kedua sisi. Saksinya adalah Coelius, buku 10, bab 6.
Opilius Macrinus membakar para pezina dengan api, sebagaimana dibuktikan oleh Alexander ab Alexandro di atas.
Orang Sakson, ketika masih kafir, memaksa seorang perempuan pezina untuk menggantung dirinya, dan di atas tumpukan pembakaran dan kremasinya, mereka menggantung si pezina laki-laki; saksinya adalah Santo Bonifasius sebagaimana dikutip dalam William dari Malmesbury, buku 1, bab 64, Tentang Orang Inggris.
Lagipula, Muhammad menetapkan bahwa seorang pezina dicambuk secara terbuka dengan seratus pukulan.
Orang Brasil entah membunuh perempuan-perempuan pezina atau menjual mereka sebagai budak: saksinya adalah Osorius, buku 2 tentang Perbuatan Emmanuel.
Perhatikanlah: Yehuda di sini tergesa-gesa dalam penghakiman karena amarah: sebab ia menghukum Tamar tanpa didengar terlebih dahulu; lagi pula ia menghukum bukan hanya Tamar, tetapi juga janin yang tidak bersalah dalam kandungannya. Sebab ia memerintahkan Tamar, yang sedang hamil, dengan janin berusia tiga bulan yang sudah bernyawa, untuk dibakar; dan dengan demikian janin itu dibunuh baik tubuh maupun jiwanya, yang bertentangan dengan segala hukum kodrat dan hukum bangsa-bangsa. Demikianlah kata Kajetanus. Sebab apa yang dijelaskan oleh beberapa orang demikian: "Bawalah ia keluar," yang menurut mereka berarti bukan segera ke tiang pembakaran, melainkan ke penjara, untuk ditahan di sana sampai ia melahirkan, dan baru kemudian dibakar, tidak cukup sesuai dengan teksnya, yang berbunyi: "Bawalah ia keluar," bukan untuk dipenjara, melainkan "supaya dibakar." Maka Tamar segera diseret ke api. Sebab Musa langsung menambahkan, berkata: "Ketika ia sedang dibawa ke tempat hukuman." Sebab setelah ini Tamar baru melahirkan pada ayat 27.
Ayat 26: Ia Lebih Benar daripada Aku
26. "Ia lebih benar daripada aku." — Ia tidak berkata, "ia lebih suci daripada aku," atau "lebih murni," melainkan "lebih benar"; karena Tamar berdosa lebih berat daripada Yehuda: sebab ia berdosa hanya dengan percabulan saja, sementara Tamar berdosa dengan percabulan, perzinaan, dan inses. Namun demikian ia lebih benar, artinya lebih adil dan lebih benar Tamar memperlakukan Yehuda secara lebih adil daripada Yehuda memperlakukan Tamar: sebab Yehuda tidak menepati janji dan perjanjiannya dengannya, dengan menolakkan kepadanya pernikahan yang dijanjikan dengan Sela; dan demikian ia memprovokasi dan mendorong Tamar untuk menyusun siasat ini terhadap Yehuda, yang dengannya keturunan yang ia harapkan dari Sela, karena Yehuda secara tidak adil menghalanginya, ia tuntut dari Yehuda sendiri. Sebab karena Tamar, yang sudah terikat pada keluarga Yehuda dan Ibrahim, dengan sungguh-sungguh menginginkan keturunan darinya, dan Sela miliknya ditolak baginya, ia tidak punya cara lain untuk mencapai keinginannya yang sah selain mencari keturunan secara cerdik, meskipun melalui kejahatan, dari Yehuda sendiri: maka Tamar lebih berdosa di hadapan Allah, tetapi lebih benar di hadapan Yehuda.
"Karena aku tidak memberikan dia kepada Sela." — Pahamilah: oleh karena itu ia melakukan ini, untuk membalas perbuatannya kepadaku.
"Namun demikian ia tidak mengenalnya lagi." — Oleh karena itu Tamar tetap hidup selibat sejak saat itu, puas dengan keturunan yang diterima dari Yehuda, kata Teodoretus; sebab Sela tidak dapat dan tidak mau menjadikan perempuan yang telah dicemari oleh inses dengan ayahnya ini sebagai istrinya, melainkan menikahi perempuan lain, sebagaimana jelas dari Bilangan 26:19; dari perempuan itu ia memperanakkan berbagai putra, dan di antaranya seorang yang menyebabkan matahari berhenti, sebagaimana dikatakan dalam 1 Tawarikh 4:22, tentang hal itu lihatlah di sana.
Ayat 27: Tampaklah
27. "Tampaklah." — Bidan, yang meletakkan tangannya pada rahim, merasakan bahwa dua bayi bergerak di dalam, dan seolah-olah bergelut tentang siapa yang akan keluar lebih dahulu.
Ayat 28: Yang Ini Akan Keluar Lebih Dahulu
28. "Yang ini akan keluar lebih dahulu." — Dalam bahasa Ibrani, "yang ini keluar lebih dahulu," seolah-olah hendak berkata: Yang ini adalah anak sulung, karena ia mengeluarkan tangannya lebih dahulu; oleh karena itu aku akan mengikat dan menandainya dengan benang atau tali merah, agar jika timbul keraguan atau ketidakpastian, dapat diketahui dari benang itu bahwa yang ini mengeluarkan tangannya lebih dahulu, dan dialah anak sulung.
Ayat 29: Ketika Ia Menarik Kembali Tangannya
29. "Ketika ia menarik kembali tangannya." — Santo Yohanes Krisostomus mengajarkan bahwa semua hal ini terjadi atas pengarahan dan pengaturan Allah; yakni, Allah menghendaki agar bukan Zerah melainkan Peres yang lahir lebih dahulu dan menjadi anak sulung, karena dari Peres Ia menghendaki agar Kristus Tuhan dilahirkan.
"Dan perempuan itu berkata," — bidan, yang merasa kesal karena tertipu; juga takut jangan-jangan pergulatan hebat dan penerobosan ini membahayakan sang ibu atau bayi-bayi kembar, berkata:
"Mengapa dinding dijebol karena engkau?" — Dalam bahasa Ibrani tertulis, "mengapa engkau menerobos terobosan atas dirimu sendiri," atau "dinding," artinya mengapa engkau merobek selaput yang menutupimu, untuk keluar mendahului saudaramu? Artinya, mengapa, setelah merobek selaput ketuban, engkau keluar lebih dahulu dan mendahului saudaramu?
Sebab bayi kembar memiliki selaput ketuban yang sama. Dengarkanlah Fernelius, buku 7 Fisiologi, bab 12: "Bayi kembar yang berjenis kelamin sama dibungkus dalam selaput ketuban yang sama, dipisahkan hanya oleh selaput tipis (yang mereka sebut amnion, yaitu kulit anak domba); namun masing-masing memiliki tali pusat sendiri, serta pembuluh darah dan arterinya sendiri; tetapi mereka yang berlainan jenis kelamin menerima selaput ketuban yang berbeda pula, dan selaput-selaput ini sepenuhnya terpisah." Hal yang sama diajarkan oleh Rodrigo a Castro, buku 3 Tentang Kodrat Perempuan, bab 13, dan para dokter kita mengakui bahwa mereka telah menemukan hal yang sama melalui pengalaman.
Perhatikanlah: Inilah kata-kata bidan yang sedih, sebagaimana telah saya katakan, bahwa keluarnya Zerah dari rahim dan hak kesulungannya telah direbut oleh Peres. Perhatikanlah: Untuk kata "dinding" (maceria), dalam bahasa Ibrani tertulis Peres, artinya terobosan, juga tembok atau pagar (sebagaimana diterjemahkan oleh Septuaginta) yang dijebol; dinding ini adalah selaput yang dengannya, bagaikan tembok, bayi di dalam rahim ibu dibungkus dan dilindungi, dan dengan merobek selaput itulah ia keluar. Selaput ini disebut secundinae (ari-ari), karena ia mengikuti bayi yang sedang dilahirkan, dan dikeluarkan dari rahim. Maka bayi itu dinamakan Peres, artinya pemisahan atau pemisah, atau pemecah, karena ia lebih dahulu merobek dan memisahkan selaput ketuban, bagaikan tembok yang menghalangi jalannya, agar dilahirkan lebih dahulu. "Dari Peres," kata Santo Hieronimus, "dari kenyataan bahwa ia memisahkan selaput tipis ketuban, ia menerima nama pemisahan: maka kaum Farisi pun, yang telah memisahkan diri dari rakyat seolah-olah mereka orang benar, disebut Farisi, artinya yang terpisah." Maka juga prasasti itu kepada Belsyazar, Daniel 5:28: "Mene, Tekel, Peres," artinya, "kerajaanmu telah dihitung, ditimbang, dan dibagi-bagikan," dan diberikan kepada orang Persia dan Media. Demikianlah kata Santo Hieronimus.
Perhatikan kedua, Peres dianggap sebagai anak sulung Yehuda, dan memegang hak-hak kesulungan; maka garis keturunan Yehuda ditelusuri melalui Peres: dan Daud serta semua raja, dan Kristus sendiri yang dijanjikan kepada Yehuda, Kejadian 49:10, adalah keturunannya melalui Peres.
Engkau akan berkata: Sela, putra sah Yehuda, lebih tua daripada Peres, sebab ia dilahirkan segera setelah Er dan Onan; oleh karena itu, ketika mereka meninggal, hak kesulungan jatuh kepadanya, terutama karena Sela meninggalkan putra-putra, yang disebutkan namanya dalam 1 Tawarikh 4:21. Saya menjawab: Er adalah anak sulung Yehuda; dan ketika ia meninggal, Onan, lalu Sela, seharusnya menikahi jandanya Tamar dan membangkitkan keturunan bagi Er saudara mereka, dan menghitung anak sulung di bawah namanya, yakni menyebutnya putra Er, sebagaimana telah saya katakan pada ayat 9. Tetapi karena Sela tidak melakukan ini, melainkan Yehuda yang melakukannya dengan memperanakkan Peres dari Tamar, maka Peres dianggap sebagai anak sulung, sebagai putra Tamar, istri Er si anak sulung, dan karenanya menggantikan kedudukan Er si anak sulung, menurut kebiasaan dan hukum zaman itu. Karena alasan inilah kelahiran dan perkelahiran Peres, sebelum Zerah, dikisahkan di sini secara panjang lebar, karena jika Zerah telah lahir sebelum Peres, ia akan menjadi anak sulung Yehuda: maka di dalam rahim ia bergelut dengan Peres untuk dilahirkan lebih dahulu.
Di sini sekali lagi kita melihat alasan mengapa Tamar begitu berhasrat mencari keturunan dari Sela, dan ketika ia ditolak, dari Yehuda; karena ia menginginkan agar dari dirinya lahir ahli waris sulung dan pangeran dari keluarga Yehuda yang paling mulia. Sebab meskipun hukum tentang membangkitkan keturunan bagi saudara yang telah meninggal hanya menyebutkan dan mewajibkan saudara-saudara, bukan ayah-ayah, karena hubungan menantu perempuan dengan ayah, yaitu dengan mertua, adalah terlarang: namun jika seorang ayah menolak memberikan putranya kepada menantu perempuan yang tidak beranak dan menjanda, putra yang terutang kepadanya menurut hukum, dan perempuan itu oleh karena itu menuntut haknya, meskipun melalui kejahatan, dari sang ayah, yaitu dari mertuanya, sebagaimana dilakukan Tamar di sini, maka keturunan yang pertama lahir darinya dianggap sebagai anak sulung, karena melalui fiksi dan penafsiran hukum, sang ayah dianggap telah melakukannya, dan telah memberikan hak yang terutang kepada menantu perempuan dan kepada anak sulungnya yang telah meninggal melalui dirinya sendiri, yang seharusnya ia lakukan dan berikan melalui putranya yang masih hidup. Sebab karena kaidah hukum menyatakan: "Apa yang seseorang lakukan melalui orang lain, ia dianggap melakukannya sendiri"; terlebih lagi, apa yang ia wajib lakukan melalui orang lain, jika ia melakukannya sendiri, ia harus dianggap benar-benar telah melakukannya. Beberapa orang menambahkan bahwa garis keturunan Sela tampaknya punah dalam anak cucunya, sebab tidak ada penyebutannya di tempat lain: tetapi garis keturunan Peres bertahan hingga Kristus. Oleh karena itu ketika garis keturunan Sela telah punah, hak kesulungan dengan segala hak jatuh pada garis keturunan Peres, sebagai yang terdekat. Tetapi hal ini tidak pasti, dan tidak memuaskan. Sebab sejak awal mula, ketika garis keturunan Sela masih ada, Aminadab, yang merupakan generasi kedua dari Peres (sebab Peres memperanakkan Hezron, ia memperanakkan Ram, ia memperanakkan Aminadab, dan putranya Nahason), adalah pemimpin-pemimpin dalam suku Yehuda, sebagai anak sulungnya, sebagaimana jelas dari Bilangan 1:7.
Ayat 30: Zerah
30. "Zerah." — "Zerah" dalam bahasa Ibrani berarti sama dengan terbit, karena putra ini, karena ia telah lebih dahulu mengulurkan tangannya, secara alamiah juga seharusnya lebih dahulu terbit dan dilahirkan. Ia disebut, kata Santo Hieronimus, "Zerah," artinya terbit, baik karena ia muncul lebih dahulu, maupun karena sangat banyak orang benar lahir dari padanya, sebagaimana jelas dari 1 Tawarikh bab 2 dan seterusnya.
Secara alegoris, Zerah yang lebih dahulu mengulurkan tangannya melambangkan orang Yahudi, yang lebih dahulu menerima Hukum Taurat, tetapi menarik kembali tangannya yang diikat dengan benang merah, karena ia memalingkan hati nuraninya, yang dinodai oleh darah Kristus, dari Allah dan keselamatan: maka Peres diutamakan atas dirinya, yaitu umat kafir, yang lebih dahulu datang kepada terang iman, dan dilahirkan bagi Allah, dan meruntuhkan tembok permusuhan antara Allah dan manusia, melalui darah Kristus. Demikianlah kata Rupertus dan Kirilus. Namun sebaliknya, Santo Yohanes Krisostomus, Ireneus, dan Teodoretus menganggap Zerah melambangkan orang-orang Kristen dari bangsa-bangsa lain, dan Peres melambangkan orang-orang Yahudi.
Refleksi Moral: Tentang Asal Usul Kebangsawanan
Secara moral, lihatlah di sini bagaimana asal usul keluarga-keluarga yang paling mulia itu, dan apa sesungguhnya kebangsawanan itu. Sebab lihatlah, dari inses Yehuda dengan Tamar ini lahirlah Daud, Salomo, dan semua raja Yehuda, dan Kristus Tuhan sendiri: sebab Ia berasal dari Yehuda melalui Peres dan Tamar. Sebab semua putra sah Yehuda, entah tidak memiliki keturunan, seperti Er dan Onan, atau hanya sedikit dan biasa-biasa saja keturunannya, seperti Sela, sebagaimana jelas dari 1 Tawarikh 4:21. Dengan cara yang sama, tidak ada raja atau pangeran yang, jika ia menelusuri nenek moyangnya dua ribu tahun ke belakang, tidak akan menemukan di antara mereka banyak anak haram, banyak petani atau tukang sepatu, atau bahkan orang-orang yang lebih rendah; bahkan sangat banyak yang diangkat ke takhta kerajaan dari golongan yang paling hina. Demikianlah Saul naik dari keledai-keledai, Daud dari domba-domba menuju takhta kerajaan. Yefta dari seorang perampok menjadi pemimpin, Arsakes dari seorang perampok menjadi raja Partia, Giges dari seorang gembala menjadi raja Lidia. Darius Hystaspis adalah pembawa tempat anak panah Kirus. Valentinianus Pertama, Kaisar, memiliki ayah yang membuat tali. Tamerlane dari seorang penggembala sapi menjadi raja Tartar. Agatokles, tiran Sirakusa, memiliki ayah seorang pembuat tembikar. Tullus Hostilius dari seorang gembala menjadi raja Roma. Aurelianus dan Diokletianus berasal dari keturunan rendah. Maksiminus adalah seorang gembala. Maksimus Puppienus memiliki ayah seorang pandai besi. Yustinus Pertama, Kaisar, pertama-tama adalah seorang penggembala babi; kedua, penggembala sapi; ketiga, tukang kayu; keempat, seorang prajurit, dan dari situ menjadi Kaisar. Muhammad, pendiri Islam dan Al-Quran, adalah seorang pengendara unta. Usman, pangeran pertama bangsa Turki, lahir dari orangtua petani, yang keturunannya hingga kini masih menjadi kaisar-kaisar Turki. Sultan-sultan Mesir, menurut tata cara bangsa dan kerajaannya, pertama-tama harus menjadi budak sebelum mereka dapat naik ke kehormatan itu. Singkatnya, segala kebangsawanan memiliki awal yang tidak mulia: dan mereka yang bermegah dalam kebangsawanan nenek moyang mereka bermegah bukan dalam kebajikan mereka sendiri melainkan dalam kebajikan orang lain. Dan ini oleh karenanya adalah kesia-siaan.
Dan dengan tepat Ifikrates berkata kepada seseorang yang mencela kelahirannya yang tidak mulia: "Garis keturunanku dimulai dariku, milikmu berakhir padamu." Demikianlah kata Plutarkus dalam Apofthegmata. Cicero memberikan jawaban yang sama kepada para saingannya: "Aku," katanya, "telah menerangi nenek moyangku dengan kebajikanku."