Cornelius a Lapide (Cornelius Cornelissen van den Steen, 1567–1637)
(Yusuf dan Istri Potifar)
Daftar Isi
Ikhtisar Bab
Kesucian Yusuf diuji oleh nyonya rumahnya: ia, meninggalkan jubahnya pada perempuan itu, melarikan diri, dan karenanya dipenjarakan melalui tuduhan palsu nyonya rumahnya.
Teks Vulgata (Kejadian 39:1–23)
1. Maka Yusuf dibawa turun ke Mesir, dan Potifar, seorang sida-sida Firaun, kepala pasukan, seorang Mesir, membelinya dari tangan orang-orang Ismael, yang telah membawanya ke sana. 2. Dan Tuhan menyertai dia, dan ia menjadi orang yang berhasil dalam segala hal: dan ia tinggal di rumah tuannya, 3. yang mengetahui dengan baik bahwa Tuhan menyertai dia, dan bahwa segala yang dilakukannya diarahkan oleh-Nya di tangannya. 4. Dan Yusuf mendapat kasih karunia di hadapan tuannya, dan melayani dia, dan setelah diangkat atas segala sesuatu, ia mengurus rumah yang dipercayakan kepadanya, dan segala sesuatu yang telah diserahkan kepadanya: 5. dan Tuhan memberkati rumah orang Mesir itu oleh karena Yusuf, dan melipatgandakan segala hartanya baik di gedung-gedung maupun di ladang-ladang. 6. Ia pun tidak mengetahui apa-apa lagi, selain roti yang dimakannya. Adapun Yusuf elok parasnya dan tampan rupanya. 7. Setelah beberapa waktu lamanya, nyonya rumahnya menatap Yusuf dan berkata: Tidurlah dengan aku. 8. Tetapi ia sama sekali tidak mau menyetujui perbuatan jahat itu, dan berkata kepadanya: Lihatlah, tuanku, yang telah menyerahkan segala sesuatu kepadaku, tidak mengetahui apa yang ada di rumahnya sendiri: 9. dan tidak ada sesuatu pun yang tidak berada dalam kuasaku, atau yang tidak diserahkannya kepadaku, kecuali engkau, yang adalah istrinya: bagaimana mungkin aku melakukan kejahatan ini dan berdosa terhadap Allahku? 10. Dengan kata-kata seperti ini hari demi hari, perempuan itu mengganggu pemuda itu, dan ia menolak perzinaan. 11. Terjadilah pada suatu hari Yusuf masuk ke dalam rumah untuk mengerjakan sesuatu tanpa saksi: 12. dan perempuan itu memegang ujung pakaiannya dan berkata: Tidurlah dengan aku. Tetapi ia, meninggalkan jubahnya di tangan perempuan itu, melarikan diri dan pergi ke luar. 13. Dan ketika perempuan itu melihat pakaian di tangannya, dan bahwa ia telah dihina, 14. ia memanggil orang-orang rumahnya dan berkata kepada mereka: Lihatlah, ia telah membawa masuk seorang Ibrani untuk mengolok-olok kita: ia masuk kepadaku untuk tidur denganku, dan ketika aku berteriak, 15. dan ia mendengar suaraku, ia meninggalkan jubah yang kupegang dan melarikan diri ke luar. 16. Maka sebagai bukti kesetiaannya, ia menyimpan jubah itu dan menunjukkannya kepada suaminya ketika ia pulang, 17. dan berkata: Hamba Ibrani yang engkau bawa itu masuk kepadaku untuk mengolok-olok aku: 18. dan ketika ia mendengar aku berteriak, ia meninggalkan jubah yang kupegang dan melarikan diri ke luar. 19. Tuannya, mendengar hal-hal ini dan terlalu mudah percaya akan perkataan istrinya, menjadi sangat marah: 20. dan ia menyerahkan Yusuf ke penjara, tempat para tahanan raja ditahan, dan ia dikurung di sana. 21. Tetapi Tuhan menyertai Yusuf, dan mengasihaninya, memberikan kepadanya kasih karunia di hadapan kepala penjara. 22. Yang menyerahkan ke tangannya semua tahanan yang ditahan dalam tahanan; dan apa pun yang dilakukan berada di bawah kekuasaannya. 23. Ia pun tidak mengetahui apa-apa, segala sesuatu dipercayakan kepadanya; karena Tuhan menyertai dia, dan mengarahkan segala pekerjaannya.
Ayat 1: Yusuf Dibawa ke Mesir
Di sini Musa kembali kepada sejarah Yusuf, yang terputus di bab sebelumnya oleh sejarah silsilah Yehuda; sebab Musa mengejar perbuatan Yusuf dan Yehuda di atas saudara-saudara yang lain, karena Yehuda dan Yusuf membagi hak kesulungan Ruben, yang darinya ia sendiri jatuh karena inses, sebagaimana akan tampak di bab XLIX, ayat 3 dan 4.
DAN POTIFAR MEMBELINYA. — Orang-orang Ibrani meriwayatkan, kata Santo Hieronimus, bahwa Potifar membeli Yusuf karena keindahan rupanya yang luar biasa, untuk tujuan yang memalukan, dan oleh sebab itu, atas pembalasan Allah, bagian kelakinannya menjadi layu, sehingga ia menjadi sida-sida, dan karena alasan inilah ia dipilih menjadi imam Heliopolis; dan bahwa putrinya adalah Asnat, yang kemudian diambil Yusuf sebagai istrinya. Santo Hieronimus tampaknya menyetujui tradisi ini, dan Rupertus mengikutinya. Tetapi yang lain umumnya, dan tidak tanpa alasan, menganggapnya sebagai dongeng, yang dibuat-buat oleh orang Yahudi menurut kebiasaan mereka.
Ayat 2: Dan Tuhan Menyertai Dia
Dan Tuhan menyertai dia, — mengarahkan dan mempermakmurkan dia serta segala tindakannya dalam segala hal, dan menjadikannya dicintai dan dikasihi oleh semua orang. Demikian Santo Krisostomus. Maka berikutnya: "Dan ia menjadi seorang laki-laki (bukan dalam usia, sebab ia masih seorang pemuda berumur 17 tahun, melainkan dalam kebijaksanaan dan kewibawaan) yang berhasil dalam segala hal." Betapa bahagia dan beruntungnya orang yang segala tindakannya diarahkan oleh Allah!
Perhatikanlah bahwa Yusuf menemukan Allah bahkan di Mesir: sebab orang saleh dan kudus, di mana pun ia berada, menemukan Allah, sesuai dengan Mazmur CXXXVIII: "Jika aku naik ke surga, Engkau ada di sana." Lihatlah kesetiaan Allah, yang tidak pernah dalam kesulitan meninggalkan umat-Nya, sebagaimana dunia melakukannya.
Lihatlah pula bagaimana setiap tanah adalah tanah air bagi orang yang berani. Stilpo, yang ditawan oleh Demetrius di Megara dan ditanya apakah ia kehilangan sesuatu, menjawab: "Perang tidak merampas jarahan apa pun dari kebajikan." Dan Bias, ketika tanah airnya ditaklukkan, melarikan diri, berkata: "Aku membawa semua hartaku bersamaku." Yusuf di sini merasakan dan melakukan hal yang sama. Santo Krisostomus menambahkan, dalam homili ke-62, bahwa Yusuf dalam begitu banyak dan begitu besar malapetaka tidak kehilangan semangat, tidak meragukan mimpinya, maupun janji Allah tentang ketinggiannya, apalagi berpikir bahwa ia telah ditinggalkan oleh Allah; melainkan "ia menanggung segala sesuatu, katanya, dengan berani dan lembut, mengharapkan nasib yang lebih baik dari Allah, dan tidak meragukan bahwa ia akan ditinggikan melalui jalan ini. Sebab inilah cara Allah, katanya, bukan membebaskan orang-orang yang terkemuka dalam kebajikan dari pencobaan dan bahaya, melainkan menyatakan kuasa-Nya sendiri di dalam hal-hal itu, sehingga pencobaan itu sendiri menjadi bagi mereka kesempatan untuk sukacita yang besar. Oleh karena itu, Daud yang terberkati juga berkata: 'Dalam kesesakan Engkau melapangkan aku;' ia tidak berkata, 'Engkau membebaskan aku,' tetapi 'Engkau melapangkan aku,' yaitu diriku sendiri. Dengarlah Santo Ambrosius, kitab Tentang Yusuf, bab IV: 'Segala dosa, katanya, bersifat perhambaan; kepolosan bersifat merdeka. Tetapi bagaimana ia tidak menjadi hamba, yang tunduk pada nafsu birahi? Ia menanggung segala ketakutan, ia mengintai mimpi-mimpi setiap orang: agar ia memuaskan keinginan satu orang, ia menjadi hamba semua orang.'" Dan segera setelahnya: "Tidakkah tampak bagimu bahwa yang satu ini berkuasa dalam perhambaan, sedangkan yang itu melayani dalam kebebasan? Yusuf adalah seorang hamba, Firaun adalah seorang raja: perhambaan yang pertama lebih terberkati daripada kerajaan yang terakhir. Bahkan, seluruh Mesir akan binasa karena kelaparan, seandainya ia tidak menundukkan kerajaannya pada nasihat seorang hamba. Oleh karena itu, para hamba sejak lahir mempunyai alasan untuk bermegah: Yusuf pun adalah seorang hamba; mereka memiliki seseorang untuk ditiru, supaya mereka belajar bahwa mereka dapat mengubah kondisi mereka, bukan watak mereka; bahwa ada kebebasan bahkan di antara para pelayan rumah tangga dan keteguhan bahkan dalam perhambaan."
Ayat 6: Ia Tidak Mengetahui Apa pun Selain Roti yang Dimakannya
Bukan Potifar, melainkan Yusuf, kata Hieronimus Prado mengenai Yehezkiel, bab XIX, ayat 39, seolah-olah hendak berkata: Yusuf tidak mengambil atau menuntut apa pun untuk dirinya dari harta yang begitu kaya yang dipercayakan kepadanya oleh tuannya, kecuali makanan yang diperlukan untuk hidup; sehingga "mengetahui" di sini berarti sama dengan menuntut untuk diri sendiri, mengakui sebagai milik sendiri, menisbahkan kepada diri sendiri, seolah-olah Yusuf di sini dipuji karena suatu pengendalian diri atau pantang diri yang langka.
Tetapi karena di ayat 13 hal yang sama dikatakan, bukan tentang Yusuf, melainkan tentang kepala penjara, yaitu bahwa ia tidak mengetahui apa-apa tentang urusannya sendiri, tetapi telah mempercayakan segalanya kepada Yusuf: maka lebih baik di sini pun kita mengambil ungkapan yang sama dengan cara yang sama, seolah-olah hendak berkata: Potifar begitu mempercayakan semua miliknya kepada Yusuf sehingga ia tidak menanyakan apa-apa, tidak mengetahui apa-apa, tidak mengurus apa-apa, kecuali hanya duduk di meja dan menikmati apa yang Yusuf kelola dan sediakan. Demikian Filo dan Santo Ambrosius.
Ayat 7: Setelah Beberapa Waktu Lamanya
Setelah beberapa waktu lamanya, — kira-kira tahun kesebelas masa penawanan dan perhambaannya di Mesir, ketika ia sudah berumur 27 tahun. Sebab pada usia 17 tahun, Yusuf dibawa ke Mesir, dan pada usia 30 tahun ia dibebaskan dari penjara, di mana ia telah berada selama tiga tahun karena tuduhan palsu nyonya rumahnya ini, sebagaimana akan saya tunjukkan di bab XL, ayat 4; maka ia dimasukkan ke penjara pada usia 27 tahun.
NYONYA RUMAHNYA MENATAP YUSUF. — Tidak mengherankan, sebab mata adalah pemimpin dalam cinta. Oleh karena itu, barangsiapa ingin suci, hendaklah ia meniru Ayub yang berkata, di bab XXXI: "Aku telah membuat perjanjian dengan mataku, supaya aku tidak memandang seorang pun gadis perawan." Lagi pula, hendaklah para pemuda belajar di sini, kata Santo Ambrosius, untuk mewaspadai mata perempuan: sebab bahkan mereka yang tidak ingin dicintai pun dicintai.
Ayat 9: Bagaimana Mungkin Aku Melakukan Kejahatan Ini?
BAGAIMANA MUNGKIN AKU MELAKUKAN KEJAHATAN INI? — sehingga aku menjadi begitu tidak tahu berterima kasih, tidak setia, dan tidak adil kepada tuanku yang begitu baik kepadaku?
DAN BERDOSA TERHADAP ALLAHKU, — yang, sebab hadir di mana-mana, aku pandang dan hormati, yang aku cintai sebagai Bapa dan aku takuti sebagai pembalas.
Pererius dengan saleh mencatat di sini bahwa ada tiga ikatan yang dengannya orang-orang kudus merasa diri mereka paling kuat terikat sehingga tidak dapat menyinggung Allah. Yang pertama adalah penghormatan terhadap keagungan ilahi, yang hadir di mana-mana dan melihat segala sesuatu. Sebab orang-orang kudus, yang senantiasa berjalan di hadapan Allah, merasa tidak mampu melakukan apa pun selain secara suci dan kudus, dan oleh karena itu, agar mereka tidak menyinggung Kehadiran Ilahi dalam hal apa pun, mereka menjaga diri dengan sangat religius dari segala sesuatu yang tidak berkenan kepada-Nya. Orang-orang fasik melakukan sebaliknya, tentang siapa dikatakan dalam Mazmur IX: "Allah tidak ada di hadapannya, jalannya cemar pada setiap waktu, penghakiman-Mu dijauhkan dari wajahnya." Demikianlah para tua-tua yang mengintai Susana, tentang siapa dikatakan dalam Daniel XIII, 9: "Mereka memutarbalikkan pikiran mereka sendiri dan memalingkan mata mereka, supaya tidak melihat ke langit dan tidak mengingat penghakiman yang adil."
Yang kedua adalah kenangan akan kebaikan hati dan kemurahan Allah terhadap dirinya. Dan inilah yang dikatakan Tuhan dalam Hosea XI: "Dengan tali-tali Adam (yaitu, tali-tali yang biasa digunakan untuk menarik manusia, yakni kasih dan kebaikan) Aku menarik mereka dengan ikatan kasih sayang." Siapakah yang tidak menganggap mustahil baginya untuk berdosa terhadap Allah, jika ia dengan sungguh-sungguh mempertimbangkan begitu banyak dan begitu besar karunia Allah kepadanya, yang telah lalu, yang sekarang, dan yang akan datang, yang Dia janjikan kepada umat-Nya? Dan bahwa Allah adalah Dia yang di dalam-Nya kita hidup, bergerak, dan ada, yang anugerah-Nya adalah segala kebaikan yang kita miliki di tubuh dan jiwa? Akhirnya, jika ia mempertimbangkan bahwa Allah pada diri-Nya sendiri adalah Maha Baik, Maha Indah, Maha Lembut, Maha Layak Dikasihi, dan menunjukkan diri-Nya demikian kepada kita sekarang dan akan menunjukkannya lebih lagi di surga, jika kita dengan teguh berpegang pada-Nya. Lihatlah Santo Agustinus, khotbah 83 Tentang Masa, di mana, berbicara tentang Yusuf kita ini, dari Santo Ambrosius ia mengutip pernyataan emas ini: "Pecinta Allah yang terkasih tidak ditaklukkan oleh cinta seorang perempuan; masa muda yang menggerakkan jiwa yang suci tidak menggoyahkannya, juga tidak wibawa orang yang mencintainya: sungguh seorang yang agung, yang ketika dijual tidak mengenal bagaimana menjadi hamba, ketika dicintai tidak membalas cinta, ketika diminta tidak menyerah, ketika ditangkap ia melarikan diri."
Ikatan ketiga adalah takut akan Allah, yang timbul dari pertimbangan akan penghakiman dan pembalasan yang sangat keras, yang Allah sering lakukan dalam kehidupan ini, dan paling pasti serta paling ketat akan Dia lakukan pada hari penghakiman, di mana Ia tidak akan membiarkan dosa apa pun, bahkan yang terkecil, tidak dihukum. Maka Daud, dalam Mazmur CXVIII: "Tembuskanlah dagingku dengan rasa takut kepada-Mu: sebab aku takut akan penghakiman-penghakiman-Mu."
Maka Santo Basilius mengenai teks Mazmur XXXIII: "Marilah, anak-anak, dengarkanlah aku, aku akan mengajar kamu takut akan Tuhan: Ketika, katanya, hasrat untuk berdosa menyerangmu, aku ingin engkau memikirkan pengadilan Kristus yang mengerikan itu, di mana Sang Hakim akan duduk di takhta yang tinggi; dan seluruh ciptaan-Nya akan berdiri, gemetar di hadapan kemuliaan-Nya: kita pun masing-masing harus dibawa ke depan untuk memberikan pertanggungjawaban atas apa yang telah kita lakukan dalam hidup. Lalu, bagi mereka yang telah melakukan kejahatan, malaikat-malaikat yang mengerikan dan buruk rupa akan hadir, dengan wajah berapi-api dan menghembuskan api kepada manusia, yaitu orang-orang fasik. Selain hal-hal ini, pikirkanlah jurang yang dalam, dan kegelapan yang tak terlepaskan, dan api yang tidak bersinar, yang memiliki kuasa untuk membakar namun tanpa cahaya; kemudian jenis cacing yang menyuntikkan bisa dan memakan daging, yang tidak pernah kenyang dan tidak pernah merasa puas, dan menimbulkan rasa sakit yang tak tertahankan dengan gerogotannya. Akhirnya, yang paling berat dari semuanya, celaan dan kehinaan yang kekal itu. Takutlah akan hal-hal ini, dan dengan rasa takut ini sebagai kendali, tahanlah jiwamu dari keinginan akan dosa-dosa." Demikian Santo Basilius.
Susana yang suci meniru Yusuf yang suci, ketika, diminta untuk berbuat jahat, ia berkata: "Aku terjepit dari segala pihak; tetapi lebih baik bagiku jatuh ke dalam tanganmu tanpa melakukannya, daripada berdosa di hadapan Tuhan." Demikian semua orang kudus melawan dosa sampai mati. Paulus, dalam Roma VIII: "Siapakah yang akan memisahkan kita dari kasih Kristus? Penindasan, atau kesesakan, dsb. Aku yakin bahwa baik maut, maupun hidup," dsb. Rufinus berkata kepada Kaisar Theodosius bahwa ia akan mengusahakan agar Ambrosius melepaskan belenggu yang dikenakan padanya. Theodosius menjawab: "Aku mengenal keteguhan Ambrosius, dan bahwa tidak ada teror keagungan kerajaan yang akan membuatnya melanggar hukum Allah." Kepada Permaisuri Eudoksia yang mengancam Santo Krisostomus, umatnya berkata: "Sia-sialah engkau menakut-nakuti orang itu; ia tidak takut apa pun kecuali dosa." Santo Ludovikus, raja Prancis, sebagai seorang anak belajar dari ibunya Blanka "lebih baik mati daripada menyetujui dosa berat." Tobias berkata kepada putranya: "Berhati-hatilah supaya engkau tidak pernah menyetujui dosa; engkau akan memperoleh banyak hal baik jika engkau takut akan Allah." Santo Edmundus, Uskup Agung Canterbury: "Aku lebih suka melompat ke dalam tumpukan api yang berkobar daripada dengan sengaja melakukan dosa apa pun terhadap Allah." Orang Bijak: "Larilah dari dosa bagaikan dari wajah seekor ular." Santo Anselmus: "Jika aku dapat melihat secara jasmani di satu sisi kengerian dosa, dan di sisi lain derita neraka, dan harus diceburkan ke salah satunya, aku akan memilih neraka daripada dosa." Demikian pula kaum Makabe, demikian pula para Martir, lebih memilih siksaan daripada dosa.
Dengarlah juga orang-orang kafir: Aristoteles, Etika III: "Lebih baik mati daripada melakukan sesuatu yang bertentangan dengan kebaikan kebajikan." Seneca: "Sekalipun aku tahu bahwa manusia tidak akan mengetahuinya dan Allah akan mengampuninya, aku tetap tidak mau berdosa, karena kehinaan dosa." Sebab apakah dosa itu? Ia adalah bangkai, ia adalah kusta, ia adalah selokan yang paling busuk; ia adalah keanehan dari kodrat rasional; ia adalah penghinaan dan pelanggaran terhadap Keagungan Ilahi; ia adalah hutang api kekal; ia adalah pembunuhan Allah, ia adalah pembunuhan Kristus. Papinianus sang ahli hukum, meskipun seorang kafir, lebih memilih mati daripada membela pembunuhan saudara oleh Kaisar Karakala, yang telah membunuh saudaranya Geta: saksinya adalah Spartianus dalam Riwayat Hidup Karakala. Anak muda Demokles, di pemandian, untuk meloloskan diri dari serangan nafsu Raja Demetrius, melompat ke dalam air mendidih: daripada mencemari dirinya, ia lebih memilih mati: saksinya adalah Plutarkus dalam Riwayat Hidup Demetrius.
Ayat 10: Hari demi Hari Perempuan Itu Membujuk Dia
Perhatikanlah di sini keteguhan Yusuf yang tak terkalahkan. Sebab bahkan pohon-pohon yang perkasa pun tumbang ketika dipukul dengan pukulan yang besar dan berulang-ulang; bahkan batu yang paling keras pun dilubangi oleh tetesan air yang paling kecil yang jatuh terus-menerus: apalagi seorang manusia, yang dagingnya bukan tembaga, seperti kata Ayub, dan kekuatannya bukan kekuatan batu, mampu dikalahkan oleh besarnya dan terus-menerusnya pencobaan. Namun Yusuf tidak menyerah, baik kepada kelemahan kodrat manusia, maupun kepada kecenderungan usia muda pada nafsu birahi, bukan kepada bujukan nyonya rumahnya yang terus-menerus, bukan kepada kekayaan dan janji-janji yang ditawarkannya, bukan kepada ancaman dan bahaya-bahaya terberat yang menghadapinya jika ia menolak perbuatan itu. Pelajarilah di sini bahwa tidak ada pencobaan, betapa pun besarnya, yang tidak dapat diatasi, dan bahwa engkau tidak akan dapat berdalih jika engkau membiarkan dirimu dikalahkan olehnya, karena engkau dapat dan harus mengatasi setiap pencobaan, sama seperti Yusuf, oleh kasih karunia Allah, terutama jika engkau selalu mengingat kekekalan dan kemuliaan kekal atau neraka: bertarunglah demi kekekalan.
PERZINAAN, — yaitu perselingkuhan.
Ayat 12: Ia Melarikan Diri
12. Ujung, — tepi atau ujung pakaiannya. Yosefus menambahkan bahwa perempuan itu berpura-pura sakit dan menggoda Yusuf pada hari raya khidmat ketika seluruh rumah tangga tidak ada di rumah. Tetapi tampaknya Yosefus menambahkan rincian-rincian ini, sebagaimana juga yang lain, dari karangannya sendiri di luar kebenaran; sebab jika demikian, bagaimana mungkin perempuan itu, di ayat 13, ketika Yusuf meloloskan diri, berteriak dan memanggil para pelayan rumah tangga?
Ia melarikan diri. — Yusuf sebenarnya bisa, sebagai seorang pemuda dalam kekuatan usianya, merebut paksa pakaiannya dari perempuan itu, tetapi ia tidak mau: dan ini pertama, karena hormat, agar ia tidak menggunakan kekerasan apa pun terhadap nyonya rumahnya. Kedua, karena obat yang paling manjur melawan pencobaan nafsu birahi bukanlah pergulatan, melainkan pelarian. Maka Rasul berkata: "Jauhilah percabulan." Lihatlah tentang pelarian ini, dan tentang menghindari keakraban dengan perempuan, Santo Agustinus, khotbah 230 Tentang Masa, di mana antara lain ia berkata: "Yusuf, untuk meloloskan diri dari nyonya rumahnya yang tidak suci, melarikan diri; maka terhadap serangan nafsu birahi ambillah pelarian jika engkau ingin memperoleh kemenangan; dan janganlah malu bagimu untuk melarikan diri, jika engkau ingin memperoleh mahkota kesucian. Di antara semua pertarungan orang Kristen, pertempuran kesucian saja yang lebih berat, di mana pertarungannya setiap hari dan kemenangannya jarang: maka di sini orang-orang Kristen tidak mungkin kekurangan kemartiran sehari-hari. Sebab jika kesucian, kebenaran, dan keadilan adalah Kristus; dan jika orang yang mengintainya adalah penganiaya, maka orang yang ingin mempertahankannya pada orang lain dan memeliharanya pada dirinya sendiri, akan menjadi seorang Martir." Maka dengan tepat Santo Bernardus dalam Kalimat-Kalimat Pendek-nya berkata: "Kesederhanaan dalam kelimpahan, kemurahan dalam kemiskinan, kesucian di masa muda, adalah kemartiran tanpa darah."
Ketiga, Yusuf melarikan diri agar ia tidak menyentuh perempuan itu maupun disentuh olehnya: karena bahkan sentuhan seorang perempuan, bagaikan menular dan beracun, harus dihindari oleh seorang laki-laki, tidak kurang dari gigitan anjing yang paling gila, kata Santo Hieronimus, kitab I Melawan Yovinianus.
Perhatikanlah di sini: Tirulah dan raihlah bersama Yusuf perisai ganda kesucian. Yang pertama adalah kenangan akan Allah yang hadir, kasih-Nya dan rasa takut akan-Nya, jika memang engkau mempertimbangkan baik kehadiran Allah, penghakiman Allah, pembalasan Allah dan neraka; maupun kebaikan Allah, keindahan-Nya, dan kenikmatan-kenikmatan-Nya, yang melampaui secara tak terukur segala keindahan dan kenikmatan jasmani, yang telah saya bicarakan di ayat 9. Yang kedua adalah pelarian dari kesempatan-kesempatan dan pencobaan-pencobaan, dan terutama dari perempuan. Demikianlah Yusuf melarikan diri, meninggalkan jubahnya.
Tetapi bagaimana jika pelarian tidak mungkin? Dengarlah apa yang dilakukan Santo Eufrasia sang Martir, yang, dihukum ke rumah bordil karena ia menolak mempersembahkan korban kepada berhala, ketika ia diserang oleh seorang pemuda jahat, mengelabui dia dengan siasat ini, baik memelihara kehormatannya maupun memperoleh kemartiran. Jika, katanya, engkau menyayangiku, aku akan mengajarmu suatu ramuan yang dengannya, setelah dioleskan, engkau tidak dapat dilukai oleh senjata atau pedang apa pun dalam pertempuran. Ia berjanji, jika perempuan itu membuktikannya; lalu ia berkata: Ujilah padaku; dan dengan mengoleskan lilin yang dicampur minyak pada lehernya, ia berkata: Pukullah sekeras yang engkau bisa. Pemuda itu melakukannya, dan dengan satu pukulan memenggal kepalanya. Dalam siasat ini engkau akan mengagumi secara sama kecerdikan sang perawan dan keteguhannya: saksinya adalah Nikeforus, Sejarah, kitab VII, bab XIII. Sebab pada saat itu tidak ada obat lain baginya untuk memelihara kesuciannya kecuali tipu daya saleh ini, yang dipaksa kepadanya oleh pemuda yang menginginkan kehormatannya, yang demi memeliharanya ia lebih memilih mati; maka ia dengan adil menipu pemuda itu, yang karenanya harus dianggap sebagai penyebab kematiannya, baik secara fisik maupun moral. Maka ia adalah seorang martir, bukan bunuh diri.
Perhatikanlah yang kedua, bersama Rupertus, kebajikan-kebajikan heroik Yusuf: pertama, kesederhanaan dan pengendalian diri; karena sebagai seorang pemuda berumur 27 tahun, dan yang tampan pula, dicintai dan diminta secara rahasia oleh nyonya rumahnya yang menjanjikan hal-hal besar, ia tidak membalas cintanya, tetapi tetap teguh dalam kesuciannya. Kedua, keadilan dan kesetiaan; karena ia merasa ngeri terhadap ranjang tuannya. Ketiga, kebijaksanaan; karena ketika ditangkap ia melarikan diri. Keempat, keberanian; karena ia tidak takut akan kemurkaan kekasih gilanya, penjara, maupun kematian itu sendiri, dan meremehkannya demi kesuciannya. Kelima, keteguhan; karena setiap hari diganggu oleh nyonya rumahnya, ia melawan dan berdiri tegak bagaikan intan.
Maka Santo Krisostomus berkata bahwa ia lebih mengagumi perbuatan Yusuf daripada tiga pemuda Ibrani yang tetap tak terluka di dalam perapian Babel. Sebab sebagaimana mereka, demikian pula Yusuf di tengah-tengah api tetap tak terluka, tidak terbakar, melainkan bersinar lebih murni, lebih utuh, lebih kuat, dan lebih cemerlang: sehingga seruan yang dengan tepat diberikan kepada Santo Dominikus (bukan pendiri Ordo, melainkan yang lain dari Ordo yang sama) ketika ia menang dalam pencobaan serupa, dapat ditujukan kepada Yusuf oleh para iblis: "Engkau telah menang, engkau telah menang; karena engkau berada dalam api dan tidak terbakar." Maka Santo Ambrosius pun mengagumi Yusuf yang demikian menguasai nafsu dan segala sesuatu. Dengarlah dia, dalam kitab Tentang Yusuf, bab V: "Agung adalah Yusuf, yang meskipun dijual tidak mengenal jiwa yang hamba, ketika dicintai tidak membalas cinta, ketika diminta tidak menyerah, ketika ditangkap ia melarikan diri. Ia yang ketika dihadapkan oleh istri tuannya, dapat dipegang pakaiannya tetapi tidak dapat ditawan jiwanya: dan ia bahkan tidak bertahan mendengar kata-katanya lebih lama; sebab ia menilainya sebagai penyakit menular jika ia berlama-lama, agar melalui tangan perempuan pezina itu rangsangan nafsu birahi tidak menjalar kepadanya. Maka ia menanggalkan pakaiannya dan menepis tuduhan itu. Ialah tuannya, yang tidak menerima obor pencintanya, yang tidak merasakan belenggu sang penggoda, yang tidak ditakutkan oleh ketakutan akan kematian, yang lebih memilih mati bebas dari kejahatan daripada memilih persekutuan dengan kekuasaan yang jahat." Dan Santo Gregorius, homili 15 atas Yehezkiel: "Kita berusaha mengatasi daya tarik daging. Hendaklah Yusuf terlintas di benak, yang, ketika nyonya rumahnya menggodanya, berusaha memelihara pengendalian daging bahkan dengan risiko nyawanya. Dari situlah terjadi bahwa, karena ia tahu dengan baik cara mengatur anggota-anggota tubuhnya sendiri, ia ditempatkan atas seluruh Mesir untuk mengaturnya."
Secara alegoris: Yusuf, kata Rupertus, adalah Kristus, perempuan Mesir adalah Sinagoga, yang secara duniawi mencintai Mesias, mengharapkan kerajaan-Nya yang duniawi dan jasmani; tetapi Kristus, meninggalkan jubah-Nya kepadanya, yaitu upacara-upacara hukum, melarikan diri kepada bangsa-bangsa lain, yang oleh mereka Ia disembah dalam roh dan kebenaran.
Secara simbolis, Filo berkata: Yusuf adalah seorang pangeran atau raja; Potifar tuannya adalah rakyat, yang padanya terdapat hak kerajaan itu sendiri; sang istri adalah keinginan dan nafsu yang dengannya rakyat sering dikemudikan: Yusuf, yaitu pangeran sejati, dengan teguh melawan hal ini, jika ia dengan tulus mencintai dan membela kebaikan umum.
Demikian pula secara tropologis, tuan adalah akal budi, istri adalah nafsu: Yusuf melawan hal ini, yaitu roh yang menahan diri dan teguh.
Ayat 13: Ketika Perempuan Itu Melihat
Perhatikanlah di sini kelicikan yang berubah-ubah, ketidakmaluan, dan kejahatan perempuan itu, yaitu: "Seorang perempuan entah mencintai entah membenci," tidak ada jalan tengah. Kedua, kebusukannya, keberaniannya, dan tipu dayanya, yang dengannya ia mengalihkan kejahatannya sendiri kepada Yusuf. Ketiga, kemurkaannya, yang dengannya ia mempersiapkan kematian bagi dia yang sebelumnya dicintainya, yaitu: Seorang perempuan paling kejam / ketika rasa malu mengobarkan kebencian.
Ayat 19: Terlalu Mudah Percaya
Sebab ia tidak memberikan kesempatan kepada Yusuf untuk membersihkan dirinya, dan ia tidak menyelidiki perkara itu; tetapi segera menghukum orang yang tidak bersalah. Kedua, orang yang pencemburu itu tidak menyadari bahwa pakaian ini justru merupakan bukti kekerasan yang berasal dari perempuan itu, dan kepolosan serta kehormatan Yusuf. Sebab jika ia (sebagaimana Filo dengan bijak mengatakan) ingin menggunakan kekerasan terhadap nyonya rumahnya, ia dapat dengan mudah, karena lebih kuat daripada seorang perempuan, mempertahankan pakaiannya, bahkan merebut pakaian perempuan itu darinya.
Ayat 20: Ia Menyerahkan Yusuf ke Penjara
"Mereka merendahkan, kata Daud dalam Mazmur CIV, kakinya dalam belenggu, besi menembus jiwanya;" tetapi tak lama kemudian, dengan arahan Allah, Yusuf menjadi bebas di antara para tawanan, bahkan menjadi pemimpin mereka. Yusuf, kata Yosefus, menghibur dirinya di penjara, merenungkan bahwa Allah lebih berkuasa daripada mereka yang membelenggunya. Sebab ia mengetahui bahwa Allah memperhatikan dia dan kepolosannya; dan ia tidak meragukan bahwa Allah akan membebaskannya dari belenggu ini dengan kemuliaan, baik sekarang maupun di masa depan. Maka "dengan sukarela, kata Santo Ambrosius, ia menjalani kemartiran penjara dan kematian ini demi kesucian." Sebab Yusuf, yang dipenjarakan atas tuduhan palsu perzinaan, berada dalam bahaya kemartiran dan kematian yang nyata.
Secara alegoris, Yusuf adalah Kristus, yang, tak bersalah, diserahkan oleh Yehuda dan orang-orang Yahudi dan dikurung dalam penjara kematian, tetapi di antara orang mati dijadikan seolah-olah bebas oleh Allah Bapa, dan menerima kuasa dan kekuasaan atas semua orang yang terbelenggu, dan dengan demikian atas neraka itu sendiri. Demikian Prosper dan Rupertus. Dengarlah Santo Ambrosius, kitab Tentang Yusuf, bab VI: "Perhatikanlah sekarang orang Ibrani sejati (Kristus) itu, penafsir bukan mimpi, melainkan kebenaran dan penglihatan yang mulia, yang dari kepenuhan keilahian itu, dari kelimpahan kasih karunia surgawi telah datang ke dalam penjara jasmani ini; yang daya tarik dunia ini tidak dapat mengubahnya, dsb.; akhirnya, ditangkap oleh semacam tangan pezina Sinagoga melalui pakaian tubuh-Nya, Ia menanggalkan daging, dan naik bebas dari kematian. Perempuan sundal itu memfitnahnya ketika ia tidak bisa melihat-Nya lagi: penjara tidak menakutinya, alam bawah tidak menahannya; bahkan, ke tempat Ia turun seolah-olah untuk dihukum, dari sanalah Ia membebaskan yang lain; di mana mereka sendiri terikat oleh belenggu kematian, di sanalah Ia sendiri melepaskan belenggu orang mati."
Lagi pula, leluhur kita Yusuf di sini dengan kesuciannya, kepolosannya, kesabarannya, dan kasih karunianya membayangi Yusuf, suami Santa Perawan Maria, yang martabat dan kesuciannya di atas kebanyakan orang kudus lainnya dapat disimpulkan bahkan dari hal ini, bahwa ia adalah bapak asuh Kristus dan Sang Perawan, dan bahwa ia disebut dan dipercaya sebagai bapak Kristus. Sebab, sebagaimana kata Santo Bernardus, homili 2 atas Missus est: "Yusuf itu, dijual karena iri hati saudara-saudaranya dan dibawa ke Mesir, melambangkan penjualan Kristus: Yusuf ini, melarikan diri dari iri hati Herodes, membawa Kristus ke Mesir. Yang itu, menjaga kesetiaan kepada tuannya, menolak untuk berhubungan dengan nyonya rumahnya: yang ini, mengakui tuan perempuannya, ibu Tuhannya, sebagai perawan, dan dirinya sendiri menahan diri, dengan setia menjaganya. Kepada yang itu diberikan pengertian dalam misteri-misteri mimpi: kepada yang ini diberikan untuk mengetahui dan mengambil bagian dalam sakramen-sakramen surgawi. Yang itu menyimpan gandum, bukan untuk dirinya sendiri, melainkan untuk seluruh bangsa: yang ini menerima roti hidup dari surga untuk disimpan, baik untuk dirinya sendiri maupun untuk seluruh dunia."
Ayat 23: Ia pun Tidak Mengetahui Apa-Apa
Bukan Yusuf, melainkan kepala penjara, yang telah mempercayakan para tahanan dan segala sesuatu di penjara kepada Yusuf. Lihatlah apa yang dikatakan di ayat 6. Dengan indah Santo Krisostomus (atau siapa pun penulisnya: sebab gayanya menunjukkan seorang penulis Latin), dalam homili Tentang Yusuf yang Dijual, jilid 1: "Yusuf yang paling kudus memasuki penjara, lebih sebagai pengunjung daripada terdakwa; seorang penyedia, bukan rekan dalam kejahatan; seorang tabib, bukan orang sakit. Demikianlah ia menjadi pengawas atas semua, menjadi pengelola untuk penghiburan para terdakwa. Bersukacitalah, wahai kepolosan, dan bersorak-sorailah; bersukacitalah, kataku, karena di mana pun engkau tidak terluka, di mana pun engkau aman. Jika engkau dicobai, engkau maju; jika engkau direndahkan, engkau ditinggikan; jika engkau bertarung, engkau menang; jika engkau dibunuh, engkau dimahkotai. Engkau dalam perhambaan bebas, dalam bahaya selamat, dalam kurungan bersukacita. Yang berkuasa menghormatimu, para pemimpin memandangmu, para bangsawan mencarimu. Orang baik taat kepadamu, orang jahat iri kepadamu, para saingan cemburu, musuh-musuh tunduk. Engkau pun tidak pernah bisa tidak menang, sekalipun di antara manusia hakim yang adil tidak tersedia bagimu."