Cornelius a Lapide (Cornelius Cornelissen van den Steen, 1567–1637)
(Yusuf Menafsirkan Mimpi di Penjara)
Daftar Isi
Sinopsis Bab
Yusuf menjelaskan mimpi juru minuman dan juru roti: hasilnya membuktikan penjelasan itu.
Teks Vulgata (Kejadian 40:1–23)
1. Sesudah hal-hal ini, terjadilah bahwa dua orang sida-sida, juru minuman raja Mesir dan juru roti, bersalah terhadap tuan mereka. 2. Dan Firaun menjadi murka terhadap mereka (karena yang satu mengepalai para juru minuman, yang lain mengepalai para juru roti), 3. ia memasukkan mereka ke dalam penjara kepala pasukan, tempat Yusuf juga menjadi tahanan. 4. Tetapi kepala penjara menyerahkan mereka kepada Yusuf, yang juga melayani mereka. Beberapa waktu telah berlalu, dan mereka ditahan dalam tahanan. 5. Lalu keduanya bermimpi pada satu malam, menurut tafsir yang sesuai bagi masing-masing: 6. dan ketika Yusuf datang menemui mereka pada pagi hari, dan melihat mereka bersedih, 7. ia bertanya kepada mereka: Mengapa wajahmu lebih muram hari ini daripada biasanya? 8. Mereka menjawab: Kami telah bermimpi, dan tidak ada orang yang menafsirkannya bagi kami. Dan Yusuf berkata kepada mereka: Bukankah tafsir itu hak Allah? Ceritakanlah kepadaku apa yang kamu lihat. 9. Kepala juru minuman pertama-tama menceritakan mimpinya: Aku melihat di hadapanku sebatang pohon anggur, 10. yang padanya ada tiga cabang, tumbuh berangsur-angsur menjadi tunas, dan sesudah bunganya, buah anggur menjadi masak: 11. dan piala Firaun ada di tanganku: maka aku mengambil buah anggur itu dan memerasnya ke dalam piala yang kupegang, dan aku memberikan piala itu kepada Firaun. 12. Yusuf menjawab: Inilah tafsir mimpi itu: Tiga cabang itu adalah tiga hari lagi yang akan datang, 13. sesudah itu Firaun akan mengingat pelayananmu, dan akan mengembalikanmu ke kedudukanmu semula: dan engkau akan memberikan piala kepadanya sesuai dengan jabatanmu, seperti yang biasa engkau lakukan sebelumnya. 14. Hanya ingatlah aku apabila keadaanmu sudah baik, dan tunjukkanlah belas kasihan kepadaku, agar engkau mengusulkan kepada Firaun untuk mengeluarkan aku dari penjara ini: 15. karena aku dicuri dari tanah orang Ibrani, dan di sini aku yang tidak bersalah dimasukkan ke dalam penjara bawah tanah. 16. Kepala juru roti, melihat bahwa ia telah menafsirkan mimpi itu dengan bijaksana, berkata: Aku juga bermimpi bahwa aku mempunyai tiga bakul tepung di atas kepalaku: 17. dan dalam satu bakul yang paling atas, aku membawa segala macam makanan yang dibuat dengan keahlian tukang roti, dan burung-burung memakannya dari dalamnya. 18. Yusuf menjawab: Inilah tafsir mimpi itu: Tiga bakul itu adalah tiga hari lagi yang akan datang; 19. sesudah itu Firaun akan memenggal kepalamu, dan menggantungmu pada tiang salib, dan burung-burung akan mencabik-cabik dagingmu. 20. Hari ketiga sesudah ini adalah hari ulang tahun Firaun; dan ia membuat perjamuan besar bagi para pegawainya, ia mengingat di tengah perjamuan itu kepala juru minuman dan kepala juru roti. 21. Dan ia mengembalikan yang satu ke tempatnya, untuk menyodorkan piala kepadanya: 22. yang lain ia gantung di tiang gantungan, agar kebenaran penafsir itu terbukti. 23. Tetapi ketika kemakmuran menyusul, kepala juru minuman melupakan penafsirnya.
Ayat 1: Dua Sida-Sida
1. "Dua sida-sida" — yakni dua orang menteri dan pejabat kerajaan, meskipun mereka sebenarnya bukan sida-sida. Lihat apa yang dikatakan pada bab 39, ayat 4.
Ayat 2: Karena yang Satu
2. "Karena yang satu" — artinya: Firaun murka kepada mereka, karena dosa orang-orang ini, selaku pejabat, dapat menjadi batu sandungan dan contoh buruk bagi bawahan mereka. Teks Ibrani tidak memiliki kata "karena."
Ayat 3: Kepala Pasukan
3. "Kepala pasukan" — yakni Potifar, yang pernah menjadi tuan Yusuf, bab 39, ayat 20. "Terikat" — yakni tertawan: karena ia sudah bebas dari belenggu, sebagaimana jelas dari bab sebelumnya, ayat 22.
Ayat 4: Beberapa Waktu — Pemenjaraan Tiga Tahun Yusuf
4. "Beberapa waktu" — yakni satu tahun, karena inilah yang dimaksud oleh bahasa Ibrani in yamim, yakni "hari-hari" dalam bentuk jamak, sebagaimana dibuktikan dengan baik oleh Francisco Ribera dalam Amos 4, no. 8. Sesudah tahun mimpi ini, Yusuf masih berada di penjara selama dua tahun lagi, sebagaimana jelas dari bab berikutnya, ayat 1; oleh karena itu ia menjalani pemenjaraan selama tiga tahun. Dalam hal ini pun Yusuf menjadi lambang Kristus; karena sebagaimana Yusuf, sesudah tiga tahun penjara, diangkat menjadi penguasa, demikian pula Kristus, sesudah tiga hari sengsara dan kematian, bangkit dengan mulia. Tiga hari kebangkitan Kristus yang sama dilambangkan oleh tiga hari pemulihan juru minuman Firaun, ayat 13. Demikian menurut Isidorus, sebagaimana dikutip Lipomanus.
Ayat 8: Bukankah Tafsir Itu Hak Allah?
8. "Bukankah tafsir itu hak Allah?" — artinya: Allah melalui aku akan menafsirkan mimpimu untukmu; oleh karena itu ceritakanlah kepadaku: dan apabila kamu melihat bahwa hal itu benar-benar terjadi persis seperti yang kutafsirkan, maka ketahuilah bahwa aku bukan peramal yang sia-sia, melainkan penafsir mimpi yang sejati berdasarkan karunia Allah, dan dengan demikian bahwa aku adalah penyembah dan sahabat sejati dari Allah yang benar: karena Allah tidak menyingkapkan rahasia-rahasia-Nya ini kepada orang lain.
Apakah Boleh Meramal dari Mimpi
Orang mungkin bertanya: bolehkah meramal dari mimpi tentang masa depan? Perhatikan: Mimpi ada tiga macam: karena sebagian datang dari Allah; sebagian dari iblis; sebagian dari alam. Lagi pula, jenis ketiga yang timbul dari alam ini ada dua macam: karena sebagian timbul dari pikiran siang hari, atau dari hasrat yang membara terhadap sesuatu. Oleh karena itu, sebagaimana "pelaut berbicara tentang angin, petani tentang lembu," demikian pula ia bermimpi tentang hal-hal yang sama. Karena ada mimpi dari pikiran siang hari, seperti getaran-getaran terakhir dari dawai yang telah berhenti dipetik, yang dihasilkan dari dorongan dan berlanjut untuk beberapa waktu setelah dorongan itu berhenti, sebagaimana dikatakan Gregorius dari Nyssa dalam risalahnya Tentang Penciptaan Manusia, bab 40. Tetapi mimpi-mimpi alami tertentu timbul dari temperamen dan humor yang dominan. Karena demikianlah orang yang bertemperamen empedu bermimpi tentang pembunuhan, pukulan, dan api; orang yang bertemperamen dahak bermimpi tentang air, jurang, sesak napas, dan pelarian lambat dari hal-hal yang berbahaya — karena dahak yang lamban menghasilkan hal-hal ini; orang yang bertemperamen darah bermimpi tentang musik, perjamuan, padang rumput, burung-burung, dan terbang; orang yang bertemperamen melankolik bermimpi tentang hal-hal gelap dan menyedihkan, tentang kematian, tentang kubur, tentang orang-orang Etiopia dan setan-setan.
Pertama aku katakan, dari mimpi-mimpi alami boleh meramal secara alami, yakni menduga-duga tentang temperamen, kesehatan, perasaan, dan penyakit seseorang yang akan datang. Demikianlah Hippokrates dan Galenus menulis buku-buku tentang ramalan yang harus diambil dari mimpi. Dan alasannya adalah, karena akibat-akibat secara alami menunjukkan sebabnya: tetapi mimpi-mimpi ini adalah akibat dari temperamen tertentu dan humor tertentu yang dominan dalam tubuh.
Kedua aku katakan, dari mimpi-mimpi yang dikirim oleh Allah atau oleh malaikat, boleh meramal; tetapi hanya bagi dia yang telah menerima maknanya dari Allah atau malaikat. Demikianlah Yusuf di sini dan Daniel dalam bab 4 dan 5 meramal dari mimpi.
Ketiga aku katakan, mimpi-mimpi yang tersisa, dan ramalan-ramalan yang diambil darinya, entah bersifat iblis, atau takhayul, atau sia-sia, menipu, dan tak berguna: oleh karena itu ramalan dari mimpi-mimpi semacam itu dilarang, Ulangan 18:10.
Perhatikan: Karena mimpi-mimpi ilahi itu jarang, dan hampir tidak dapat dibedakan dari mimpi-mimpi yang bersifat iblis atau sia-sia, maka jalan yang paling aman adalah meremehkan semua mimpi apa pun, kecuali Allah menyatakan sebaliknya; dan Ia biasa menyatakan hal ini sebagian dengan menerangi para pemimpi itu sendiri, sehingga mereka mengetahui bahwa mimpi itu telah dikirim kepada mereka oleh Allah, dan dengan mendorong mereka untuk mencari dan menyelidiki tafsir mimpi itu, sebagaimana yang Ia lakukan terhadap kedua sida-sida ini, demikian pula terhadap Nebukadnezar, Daniel 5, dan terhadap Firaun di sini dalam bab 41; sebagian dengan mengilhamkan tafsir mimpi kepada sahabat-sahabat-Nya dan orang-orang suci, sebagaimana di sini Ia mengilhamkannya kepada Yusuf, dan kepada Daniel dalam bab 4 dan 5. Lihat para teolog Conimbricenses mengenai buku Aristoteles Tentang Ramalan melalui Mimpi.
Ayat 12: Inilah Tafsir Mimpi Itu
12. "Yusuf menjawab: Inilah tafsir mimpi itu." — Juru minuman di sini melihat secara simbolis dalam mimpinya bahwa kedudukannya sendiri, yakni jabatan juru minumannya, dipulihkan kepadanya, sehingga dengan hal ini sendiri Allah menandakan bahwa kedudukan, martabat, bahkan kehidupan itu sendiri, dan segala urusan manusia, hanyalah sebuah mimpi, dan segala harapan manusia hanyalah mimpi orang-orang yang terjaga, sebagaimana biasa dikatakan Plato: inilah yang diajarkan oleh penafsir Yusuf, yakni seorang yang bijaksana dan arif, kata Philo — dan oleh karena itu ia mengarahkan segala tindakan dan segala urusannya menurut ketentuan kebajikan.
"Tiga cabang" — tiga tunas pohon anggur. "Tiga hari lagi yang akan datang" — "adalah," yakni melambangkan. Karena sebagaimana keberadaan suatu gambar adalah untuk merepresentasikan, demikianlah keberadaan mimpi, simbol, atau penglihatan kenabian adalah untuk membayangi dan melambangkan hal-hal yang tidak hadir atau yang akan datang. Demikian Santo Agustinus.
Ayat 15: Dari Tanah Orang Ibrani
15. "Dari tanah orang Ibrani" — dari tanah Kanaan, tempat Yakub dan anak-anaknya, orang-orang Ibrani, tinggal.
Ayat 16: Bahwa Ia Telah Menafsirkan Mimpi dengan Bijaksana
16. "Bahwa ia telah dengan bijaksana" (yakni dengan tepat, sesuai, masuk akal) "menafsirkan mimpi itu" — karena kebenaran tafsir itu belum terbukti, yang kemudian dikonfirmasi oleh peristiwa nyata pada ayat 21.
Ayat 17: Segala Macam Makanan Buatan Tukang Roti
17. "Segala macam makanan yang dibuat dengan keahlian tukang roti" — dan dengan demikian kue-kue, pastei daging, dan adonan-adonan daging, yang kepada semua itu burung-burung pemakan daging terbang menghampiri dan mencabik-cabik serta melahapnya. Demikian Josefus. Karena daging-daging dan burung-burung ini menandakan bahwa daging si pemimpi pun akan dicabik-cabik dan dilahap oleh burung-burung di tiang salib dengan cara yang sama.
Ayat 19: Sesudah Itu — Ia Akan Memenggal Kepalamu
19. "Sesudah itu" — yakni begitu dimulai: karena pada hari ketiga itu sendiri juru roti digantung, dan inilah yang ditandakan oleh burung-burung dari bakul ketiga, yang mencabik-cabik dan memakan daging itu. Demikian Josefus.
"Ia akan memenggal kepalamu" — bukan dengan memotong kepalamu dengan pedang, sebagaimana pendapat Philo, melainkan dengan menggantungmu dengan jerat, dan demikian membunuhmu beserta kepalamu. Oleh karena itu dikatakan selanjutnya: "Dan ia akan menggantungmu;" karena barangsiapa merampas nyawa seseorang juga merampas kepalanya, sebab di dalam kepalalah manusia terutama hidup dan berkembang, dan kehidupan serta kekuatan ini dirampas baik dari kepala maupun dari manusia itu oleh jerat dan kematian, sama seperti oleh pedang.
"Dan burung-burung akan mencabik-cabik dagingmu." — Dari sini jelas bahwa jasad orang-orang yang digantung, baik dahulu maupun sekarang, dibiarkan di tiang gantungan, sehingga di situ mereka entah membusuk, atau dikeringkan dan dihancurkan oleh matahari dan angin, atau dicabik-cabik oleh burung-burung. Oleh karena itu ada pepatah: "Aku tidak mencuri; engkau tidak akan memberi makan gagak di tiang salib." Tetapi orang-orang Yahudi diperintahkan dalam Ulangan 21, ayat 23, untuk menurunkan dan menguburkan orang yang digantung pada hari yang sama.
Secara tropologis, Prosper dan Rupert berkata: kedua sida-sida ini, yang satu dipulihkan ke kedudukannya dan yang lain digantung, melambangkan dua golongan manusia, yakni orang-orang terpilih oleh rahmat dan orang-orang terhukum atau yang akan dikutuk oleh keadilan. Lagi pula, Yusuf di antara kedua sida-sida itu adalah Kristus yang disalibkan di antara dua pencuri, menjanjikan surga kepada yang satu dan meninggalkan yang lain di neraka. Karena Kristus membuka mimpi-mimpi dan penglihatan-penglihatan: baik karena Ia menggenapi nubuat-nubuat; maupun karena Ia menyingkapkan kepada manusia rencana-rencana, penghakiman-penghakiman, dan janji-janji rahasia Allah; maupun karena Ia memberikan pengertian kepada para Rasul sehingga mereka memahami nubuat-nubuat dan seluruh Kitab Suci.
Ayat 22: Agar Kebenaran Penafsir Itu Terbukti
22. "Agar kebenaran penafsir itu terbukti." — Kata kecil "agar" di sini tidak menandakan tujuan yang dimaksudkan oleh Firaun, sebagaimana jelas, melainkan hasil atau konsekuensinya, artinya: Dan demikianlah terjadi bahwa ramalan dan tafsir mimpi Yusuf ditemukan benar, dan dikonfirmasi oleh peristiwa nyata itu sendiri.
Serupa adalah ramalan Santo Atanasius, yang ketika memasuki Aleksandria, sementara seekor burung gagak berkoak-koak sambil terbang di udara, ditanya oleh orang-orang kafir secara bercanda apa yang dikatakan burung gagak itu, menjawab: "Bunyinya 'cras' [besok]; dan itu menandakan bahwa besok, perayaan yang sedang kalian rayakan, akan menjadi berdukacita bagi kalian." Dan demikianlah yang terjadi, sebagaimana disaksikan Nicephorus, buku 9, bab 35. Demikian pula orang Kristen yang ditanya oleh Julianus si Murtad dengan sarkasme: "Apa yang sedang dilakukan tukang kayu Galileamu?" menjawab: "Ia sedang menyiapkan peti mati untukmu" — yakni keranda — dan sungguh benar: karena tak lama kemudian Julianus dibunuh oleh senjata bukan dari manusia, melainkan dari Kristus. Dengan cara yang sama, Ishak si pertapa meramalkan kekalahan dan kematian bagi Kaisar Valens yang beraliran Arian ketika ia bergerak melawan orang-orang Got, sebagaimana disaksikan Nicephorus, buku 11, bab 50.