Cornelius a Lapide (Cornelius Cornelissen van den Steen, 1567–1637)
(Yusuf Menafsirkan Mimpi-Mimpi Firaun)
Sinopsis Bab
Yusuf menjelaskan kepada Firaun mimpi tentang tujuh ekor sapi dan bulir-bulir gandum mengenai tujuh tahun kesuburan dan kemandulan yang akan datang. Oleh karena itu, pada ayat 40, ia diangkat oleh raja untuk memimpin Mesir; dan pada ayat 46, dengan kecerdikannya ia menghalau bencana kelaparan tujuh tahun dari Mesir.
Teks Vulgata (Kejadian 41:1–57)
1. Setelah dua tahun, Firaun bermimpi. Ia mengira dirinya berdiri di tepi sungai, 2. dari sungai itu naiklah tujuh ekor sapi, indah dan sangat gemuk, dan mereka merumput di tempat-tempat berawa. 3. Tujuh ekor sapi lainnya juga muncul dari sungai itu, buruk rupa dan kurus kering, dan mereka merumput di tepi sungai itu di tempat-tempat yang hijau: 4. dan mereka memakan sapi-sapi yang rupanya elok dan keadaan tubuhnya mengagumkan. Firaun terbangun, 5. lalu tertidur lagi, dan melihat mimpi lain: Tujuh bulir gandum tumbuh pada satu tangkai, penuh dan indah; 6. dan tujuh bulir lainnya, kurus dan layu terkena angin panas, bermunculan, 7. menelan seluruh keindahan bulir-bulir yang pertama. Firaun terbangun dari tidurnya, 8. dan ketika pagi tiba, ia ketakutan, lalu mengutus memanggil semua penafsir Mesir dan semua orang bijak; dan setelah mereka dipanggil, ia menceritakan mimpinya, tetapi tidak ada yang dapat menafsirkannya. 9. Maka akhirnya kepala juru minuman, teringat, berkata: Aku mengakui dosaku. 10. Raja, yang murka terhadap hamba-hambanya, memerintahkan agar aku dan kepala tukang roti dimasukkan ke dalam penjara komandan pasukan: 11. di sana pada satu malam masing-masing dari kami bermimpi suatu mimpi yang meramalkan masa depan. 12. Di sana ada seorang pemuda Ibrani, hamba dari komandan pasukan yang sama, kepadanya kami menceritakan mimpi-mimpi kami, 13. dan kami mendengar apa pun yang kemudian terbukti benar oleh peristiwa yang terjadi. Sebab aku dikembalikan ke jabatanku, dan dia digantung di tiang salib. 14. Segera atas perintah raja, Yusuf dikeluarkan dari penjara, dicukur, dan setelah berganti pakaian, dihadapkan kepadanya. 15. Dan raja berkata kepadanya: Aku bermimpi, dan tidak ada orang yang dapat menjelaskannya: dan aku mendengar bahwa engkau sangat bijak dalam menafsirkan. 16. Yusuf menjawab: Bukan aku, Allahlah yang akan menjawab hal-hal yang baik bagi Firaun. 17. Maka Firaun menceritakan apa yang telah dilihatnya: Aku mengira diriku berdiri di tepi sungai, 18. dan tujuh ekor sapi naik dari sungai itu, sangat indah dan berdaging gemuk, dan mereka merumput di padang rumput hijau di rawa-rawa; 19. dan lihatlah, tujuh ekor sapi lainnya mengikuti mereka, begitu buruk rupa dan kurus sehingga aku tidak pernah melihat yang seperti itu di tanah Mesir: 20. dan setelah mereka memakan dan menghabiskan sapi-sapi yang pertama, 21. mereka tidak menunjukkan tanda-tanda kenyang; tetapi mereka tetap lesu dalam kekurusan dan keburukan yang sama. Terbangun, dan tertidur lagi, 22. aku melihat mimpi: tujuh bulir gandum tumbuh pada satu tangkai, penuh dan sangat indah. 23. Tujuh bulir lainnya juga, kurus dan layu terkena angin panas, bermunculan dari tangkai: 24. dan mereka menelan keindahan bulir-bulir yang pertama. Aku menceritakan mimpi itu kepada para penafsir, dan tidak ada yang dapat menjelaskannya. 25. Yusuf menjawab: Mimpi raja itu satu: apa yang akan dilakukan Allah, telah ditunjukkan-Nya kepada Firaun. 26. Tujuh ekor sapi yang indah dan tujuh bulir yang penuh adalah tujuh tahun kelimpahan, dan keduanya mengandung makna mimpi yang sama. 27. Dan tujuh ekor sapi yang kurus dan kering yang naik setelahnya, serta tujuh bulir yang kurus dan terbakar angin panas, adalah tujuh tahun kelaparan yang akan datang. 28. Yang akan digenapi menurut urutan ini: 29. Lihatlah, tujuh tahun kesuburan yang besar akan datang di seluruh tanah Mesir: 30. dan sesudahnya akan menyusul tujuh tahun kemandulan yang sedemikian besar, sehingga semua kelimpahan yang terdahulu akan dilupakan: sebab kelaparan akan melanda seluruh negeri, 31. dan besarnya kekurangan akan menghancurkan besarnya kelimpahan. 32. Dan bahwa engkau melihat mimpi kedua mengenai hal yang sama adalah tanda kepastian, karena firman Allah akan tergenapi, dan akan segera terlaksana. 33. Maka sekarang hendaklah raja mencari seorang yang bijak dan cakap, dan mengangkatnya atas tanah Mesir, 34. yang akan mengangkat para pengawas di seluruh wilayah, dan hendaklah seperlima dari hasil bumi selama tujuh tahun kesuburan, 35. yang sekarang akan datang, dikumpulkan ke dalam gudang-gudang: dan hendaklah seluruh gandum disimpan di bawah kuasa Firaun, dan dipelihara di kota-kota. 36. Dan hendaklah itu dipersiapkan untuk masa kelaparan tujuh tahun yang akan datang, yang akan menindas Mesir, dan negeri ini tidak akan binasa oleh kekurangan. 37. Nasihat itu berkenan kepada Firaun dan semua menterinya: 38. dan ia berkata kepada mereka: Dapatkah kita menemukan orang seperti ini, yang penuh dengan Roh Allah? 39. Maka ia berkata kepada Yusuf: Karena Allah telah menunjukkan kepadamu semua yang telah kaukatakan, dapatkah aku menemukan orang yang lebih bijak dan sepertimu? 40. Engkau akan memimpin rumahku, dan atas perintah mulutmu seluruh rakyat akan taat: hanya di atas takhta kerajaan aku akan lebih tinggi darimu. 41. Dan Firaun berkata lagi kepada Yusuf: Lihatlah, aku telah mengangkatmu atas seluruh tanah Mesir. 42. Dan ia menanggalkan cincin dari tangannya sendiri, dan memberikannya ke tangan Yusuf; dan ia mengenakan jubah linen halus kepadanya, dan memasangkan rantai emas di lehernya. 43. Dan ia menyuruhnya naik kereta keduanya, dengan seorang bentara berseru agar semua orang bertekuk lutut di hadapannya, dan agar mereka tahu bahwa ia diangkat atas seluruh tanah Mesir. 44. Dan raja berkata kepada Yusuf: Akulah Firaun; tanpa perintahmu tidak seorang pun boleh menggerakkan tangan atau kaki di seluruh tanah Mesir. 45. Dan ia mengubah namanya, dan memanggilnya dalam bahasa Mesir Juruselamat dunia. Dan ia memberikan kepadanya Asenat sebagai istri, putri Potifar, imam di Heliopolis. Maka Yusuf pergi ke seluruh tanah Mesir 46. (ia berusia tiga puluh tahun ketika ia berdiri di hadapan Raja Firaun), dan ia mengelilingi seluruh wilayah Mesir. 47. Dan kesuburan tujuh tahun datang, dan hasil panen, yang diikat menjadi berkas-berkas, dikumpulkan ke dalam gudang-gudang Mesir. 48. Dan segala kelimpahan hasil bumi disimpan di setiap kota. 49. Dan begitu besarlah kelimpahan gandum itu sehingga menyamai pasir di laut, dan persediaannya melampaui segala ukuran. 50. Dan sebelum kelaparan datang, dua orang putra lahir bagi Yusuf, yang dilahirkan oleh Asenat, putri Potifar, imam di Heliopolis. 51. Dan ia menamai anak sulungnya Manasye, dengan berkata: Allah telah membuat aku melupakan segala jerih payahku dan rumah ayahku. 52. Dan nama anak yang kedua ia sebut Efraim, dengan berkata: Allah telah membuat aku berkembang di tanah kesengsaraanku. 53. Dan setelah tujuh tahun kelimpahan yang ada di Mesir berlalu, 54. mulailah datang tujuh tahun kekurangan, yang telah diramalkan Yusuf: dan kelaparan merajalela di seluruh dunia, tetapi di seluruh tanah Mesir ada roti. 55. Ketika rakyat lapar, mereka berseru kepada Firaun, memohon makanan. Kepada mereka ia menjawab: "Pergilah kepada Yusuf: dan apa pun yang dikatakannya kepadamu, lakukanlah." 56. Selain itu kelaparan bertambah setiap hari di seluruh negeri: dan Yusuf membuka semua gudang dan menjual kepada orang-orang Mesir; sebab kelaparan telah menindas mereka juga. 57. Dan segala provinsi datang ke Mesir untuk membeli makanan dan untuk meringankan penderitaan kekurangan.
Ayat 1
Setelah dua tahun — sejak pembebasan kepala juru minuman, karena sebelumnya ia telah berada di penjara bersama Yusuf selama satu tahun, sebagaimana aku tunjukkan pada bab 40, ayat 4. Dari sini jelaslah bahwa Yusuf berada di penjara selama tiga tahun, dan ini atas rencana Allah: baik agar ia dapat menebus kesalahan-kesalahan ringan tertentu, yang darinya bahkan orang-orang kudus pun tidak bebas (demikian Santo Agustinus, khotbah 82 Tentang Musim-Musim); maupun agar kesabaran dan kebajikannya dilatih dan diasah; dan agar ia menjadi gambaran Kristus, yang tiga hari dalam sengsara dan kematian-Nya.
Santo Agustinus menambahkan di tempat yang sama suatu pengamatan yang luar biasa namun patut diperhatikan, yakni bahwa Yusuf dihukum dengan dua tahun penjara karena ia lebih mempercayai manusia daripada Allah, ketika ia meletakkan harapan pembebasannya pada kepala juru minuman, dan oleh karena itu Allah menyebabkan orang itu melupakannya selama dua tahun, seolah-olah berkata: "Aku menunjukkan kepadamu bahwa engkau harus mencari pertolongan dari-Ku dan bukan dari manusia." Tajam di sini mata Santo Agustinus, lebih tajam lagi mata Allah.
FIRAUN BERMIMPI: IA MENGIRA DIRINYA BERDIRI DI ATAS SUNGAI — di tepi Sungai Nil. Perhatikan: Di Mesir, kesuburan timbul dari banjir Sungai Nil (sebab di Mesir hampir tidak pernah hujan), yang, karena keruh dan kaya, dengan melapisi ladang-ladang dengan lumpur dan dengan demikian seolah-olah memupuknya, menggemukkan dan menyuburkannya. Maka semakin banyak, semakin tinggi, dan semakin jauh Nil meluap, semakin besarlah kesuburan di Mesir. Dari ketinggian banjir Nil, orang-orang Mesir mengetahui dengan pasti betapa besarnya kesuburan pada tahun itu. Dengarlah Plinius, buku V, bab 9: "Mesir," katanya, "pada dua belas hasta (Nil naik setinggi itu) merasakan kelaparan; pada tiga belas ia masih lapar; empat belas hasta membawa kegembiraan, lima belas keamanan, enam belas kesenangan." Karena alasan inilah Firaun di sini melihat sapi-sapi kurus merumput di tepi Sungai Nil: sebab sapi-sapi itu menandakan banjir Nil yang kecil, dan akibatnya padang rumput akan sedikit, dan itu pun hampir hanya di sekitar Sungai Nil. Sebaliknya, Firaun melihat sapi-sapi gemuk merumput di rawa-rawa yang jauh dari Nil, karena sapi-sapi itu menandakan kesuburan di seluruh Mesir.
Ayat 4
Dan mereka memakannya. Sapi-sapi kurus memakan sapi-sapi gemuk dan ternak. YANG RUPANYA MENGAGUMKAN, DAN KEADAAN TUBUHNYA — yang bertubuh elok, gemuk, dan montok, demikian teks Ibrani. Pertanda ini menandakan bahwa tujuh tahun kemandulan akan menghabiskan seluruh persediaan gandum dari tujuh tahun kesuburan sebelumnya, sebagaimana jelas dari ayat 30. Dengan cerdik Santo Ambrosius menyimpulkan dari tujuh sapi gemuk bahwa tujuh sapi kurus akan menyusul — yaitu, bahwa dari kelimpahan dan kemewahan, kelaparan akan lahir — dalam bukunya Tentang Yusuf, bab 7:
"Sekalipun," katanya, "aku bukan Yusuf, aku tetap akan menyatakan bahwa sapi-sapi gemuk itu menandakan bukan hanya kemewahan tetapi juga kelalaian terhadap penghormatan ilahi. Sebab tentang orang-orang jahat dikatakan: 'Lembu-lembu jantan yang gemuk telah mengepungku.' Dan tentang bangsa Yahudi tertulis: 'Ia menjadi gemuk, dan tebal, dan lebar, dan meninggalkan Allah Penciptanya.' Dan oleh karena itu mimpi tentang kelimpahan duniawi itu tidak mungkin berlangsung selamanya; tetapi akan datang masanya ketika kelaparan yang keras akan menggantikan semua itu."
Ayat 5
Tujuh bulir gandum. Perhatikan bahwa kesuburan dan kemandulan di sini diramalkan dan dilambangkan oleh dua mimpi: satu tentang bulir-bulir gandum, yang lain tentang sapi-sapi; dan hal ini tepat sekali, karena kesuburan terutama terdiri dari dua hal, yaitu gandum dan ternak. Sebab pertanian dan pengolahan tanah yang baik (yang dilambangkan oleh sapi-sapi gemuk, kata Josephus), dan penanaman benih yang baik (yang dilambangkan oleh bulir-bulir yang indah dan penuh) adalah dua penyebab kesuburan yang lengkap dan memadai. Demikian Abulensis.
Ayat 6
LAYU TERKENA ANGIN PANAS — oleh angin yang membakar, angin Timur yang mengeringkan.
Ayat 9
AKU MENGAKUI DOSAKU — dosa ketidakberterima-kasihan dan kelupaan, yang dengannya aku membiarkan nabiku Yusuf, yang meramalkan hal-hal baik bagiku ini, di dalam penjara dan menyerahkannya kepada kelupaan.
Yang lain memahaminya sebagai dosa lamanya, yang dilakukan terhadap raja dua tahun sebelumnya, yang karenanya ia dimasukkan ke dalam penjara oleh raja, sehingga dengan pengakuan dosanya ini juru minuman itu seolah-olah menyanjung raja dan memuji serta mengagungkan kemurahan hatinya terhadap seseorang yang tidak layak menerimanya.
Ayat 12
Seorang pemuda — seorang anak muda berusia 28 tahun: sebab Yusuf berusia demikian pada waktu itu.
Ayat 14
MEREKA MENGELUARKAN YUSUF DARI PENJARA, MENCUKURNYA, DAN MENGGANTI PAKAIANNYA, LALU MENGHADAPKANNYA KEPADA FIRAUN. Perhatikan di sini bahwa Yusuf dicukur dan berganti pakaian, karena orang-orang zaman dahulu membiarkan para tahanan di penjara memanjangkan rambut dan janggut mereka, seolah-olah berkabung dan dalam keadaan kumal, sebagaimana dikatakan Plutarkhus tentang Milo. Tetapi mereka yang dibebaskan dan dimerdekakan akan memotong rambut dan janggut mereka, serta berganti pakaian sebagai tanda kegembiraan dan nasib serta peruntungan yang baik.
Ayat 16
Bukan aku, Allahlah yang akan memberikan jawaban yang baik bagi Firaun. Firaun mengira (sebagaimana juga sejarawan Yustinus, buku 36) bahwa Yusuf menafsirkan mimpi dengan kecerdasan alamiah, yang tentangnya Cicero berkata: "Siapa yang menduga dengan baik, anggaplah ia nabi terbaik." Yusuf menolak pendapat ini dari dirinya, dan menisbatkan seluruh penafsiran dan pengetahuan awalnya bukan kepada dirinya sendiri maupun kepada kepandaiannya sendiri, melainkan kepada Allah dan wahyu Allah, agar Firaun mengakui dan menyembah-Nya. Maka terjemahan Kaldea berbunyi: "Bukan dari kebijaksanaanku, melainkan dari hadirat Tuhan akan dijawab damai bagi Firaun"; dan Simmakhus: "Bukan aku, tetapi Allahlah yang akan menjawab hal-hal yang baik bagi Firaun"; dan Vatablus: "Ada yang lain selain aku yang akan menafsirkan mimpi itu, yaitu Allah, yang akan menafsirkan hal-hal yang baik bagi Firaun."
Ayat 25
Itu satu — dalam makna, karena kedua mimpi dan lambang, baik bulir-bulir gandum maupun sapi-sapi, menandakan satu dan hal yang sama: sebab, seperti yang aku katakan pada ayat 5, ada dua penyebab kesuburan, yaitu pertanian, yang dilakukan dengan sapi dan lembu, dan penanaman, yang dilakukan dengan benih gandum. Sebaliknya, ketiadaan pengolahan dan benih adalah penyebab ganda dan memadai bagi kemandulan: yang pertama dilambangkan oleh sapi-sapi kurus, yang kedua oleh bulir-bulir yang tipis dan ramping.
Ayat 26
KEDUANYA MENGANDUNG MAKNA MIMPI YANG SAMA. "Makna" — yaitu, arti dan signifikansinya, seolah-olah berkata: Tujuh sapi gemuk menandakan hal yang sama dengan tujuh bulir yang penuh.
Ayat 29
TUJUH TAHUN KESUBURAN AKAN DATANG. Kesuburan dan kemandulan tujuh tahun yang terus-menerus dan saling bergantian ini ditimbulkan bukan oleh kekuatan bintang-bintang atau alam, melainkan oleh karya Allah, yang membiarkan Nil mengalir dengan bebas dalam tujuh tahun pertama dan menahannya dalam tujuh tahun berikutnya. Oleh karena itu ia tidak dapat diketahui sebelumnya dan diramalkan oleh para astrolog melainkan hanya oleh Allah saja, sebagaimana jelas dari ayat 16.
Ayat 30
SEBAB KELAPARAN AKAN MELANDA SELURUH NEGERI — Mesir dan wilayah-wilayah sekitarnya.
Ayat 32
ITU ADALAH TANDA KEPASTIAN — seolah-olah berkata: Mimpi yang terakhir meneguhkan mimpi yang terdahulu, yang mengenai hal yang sama. Pada saat yang sama, pengulangan mimpi ini menandakan bahwa hal yang dilambangkan oleh mimpi itu akan segera digenapi dalam kenyataan, sebagaimana berikut.
Ayat 34 dan 35
SEPERLIMA DARI HASIL BUMI, dsb. HENDAKLAH IA KUMPULKAN KE DALAM GUDANG-GUDANG — yaitu, gudang-gudang umum milik raja, yang dibagi dan didistribusikan ke setiap kota. Sebab orang-orang kaya swasta lainnya masing-masing dapat menyimpan gandum mereka sendiri: maka tidak semua orang merasakan kelaparan, setidaknya pada tahun-tahun pertama kemandulan; dalam masa kelaparan orang juga hidup lebih hemat. Oleh karena itu seperlima dari hasil bumi selama tujuh tahun kesuburan, yang disimpan di gudang-gudang raja, cukup untuk meringankan kelaparan umum kaum miskin dan rakyat jelata yang menyusul. Sebab dalam kesuburan yang sedemikian besar, persediaan gandum sangat besar dan hampir tak terhitung, sebagaimana jelas dari ayat 49. Akhirnya, bahkan selama masa kelaparan pun beberapa tanaman, terutama di dekat Sungai Nil, tetap tumbuh, tetapi sedikit, sehingga dianggap hampir tidak ada nilainya; sedemikian rupa sehingga dikatakan dalam bab 45, ayat 6: "baik membajak maupun menabur tidak mungkin dilakukan."
Oleh karena itu semua orang Mesir, selama tujuh tahun kesuburan ini, dipaksa oleh perintah raja untuk menjual seperlima hasil panen mereka kepada raja, untuk disimpan bagi tujuh tahun kemandulan; atau tentunya, sebagaimana dipegang oleh Tostatus, selama tujuh tahun kesuburan ini raja melarang gandum diekspor dari Mesir dan dijual kepada orang asing: dan karena persediaan gandum sangat besar, ada yang menjual seperempat, ada yang menjual seperlima hasil panen mereka, dan Yusuf membelinya untuk raja.
DAN HENDAKLAH SELURUH GANDUM DISIMPAN DI BAWAH KUASA FIRAUN. Pahamilah bahwa gandum itu tidak ditumbuk atau dirontokkan, melainkan tetap melekat pada bulirnya, sebagaimana jelas dari ayat 47. Dan ini pertama, agar dengan cara ini pakan ternak — yaitu jerami dan sekam — dapat disimpan pada saat yang sama. Kedua, agar gandum itu sendiri dapat lebih baik terpelihara dengan cara ini dalam kulit dan tangkainya: sebab gandum itu harus disimpan selama tujuh tahun, sedemikian rupa sehingga yang disimpan pada tahun pertama kesuburan akan dibagikan dan dimakan setelah tujuh tahun, pada tahun pertama kemandulan; yang disimpan pada tahun kedua kesuburan akan dimakan pada tahun kedua kemandulan; yang pada tahun ketiga, pada tahun ketiga, dan seterusnya. Sebab dengan cara ini gandum dapat dengan mudah dijaga agar tidak rusak selama tujuh tahun. Demikian Filo.
SELURUH GANDUM — dari seperlima yang telah disebutkan, yang saja yang harus disimpan.
Ayat 40
ATAS PERINTAH MULUTMU SELURUH RAKYAT AKAN TAAT. Dalam bahasa Ibrani tertulis: seluruh rakyat akan mencium pada mulutmu — yaitu, mereka akan mencium perintah mulutmu, dan menghormatinya, dan segera tunduk kepadanya, serta dengan rela menaatinya. Demikianlah dalam Mazmur 2, ayat 12, untuk "peganglah ajaran," teks Ibrani berbunyi "ciumlah Anak" — yaitu, hormatilah Mesias, Anak Allah, dan terimalah Dia dengan hormat, penuh kasih, dan penuh ketaatan, seolah-olah engkau mencium-Nya.
Kedua, Vatablus menerjemahkan: atas perintahmu seluruh rakyat akan makan, atau akan dipersenjatai — seolah-olah berkata: Aku mengangkatmu sebagai orang kedua setelahku, pangeran Mesir di masa damai dan perang, agar engkau menjadi panglima tentara. Tetapi kata Ibrani nashac sebenarnya berarti "mencium": maka makna yang pertama adalah yang asli. Maka terjemahan Kaldea berbunyi: atas perkataanmu seluruh rakyatku akan diperintah. Septuaginta membacanya seperti Penerjemah kita, "akan taat."
Pemazmur menambahkan dalam Mazmur 104, ayat 22, bahwa Firaun "mengangkat dia (Yusuf) menjadi tuan atas rumahnya, dsb., agar ia mendidik para pembesarnya seperti dirinya sendiri, dan mengajarkan hikmat kepada para tetua." Dari ayat ini jelaslah bahwa orang-orang Mesir, seperti Trismegistus, menarik hikmat dan kebijaksanaan mereka dari Yusuf dan orang-orang Ibrani. Hal ini akan lebih jelas pada Keluaran 2:1, di akhir.
Lihatlah di sini bagaimana hikmat dan kebajikan mengangkat dan memuliakan Yusuf. Sungguh benar Paus Urbanus berkata kepada seseorang yang mencela kerendahan kelahirannya: "Orang-orang besar tidak dilahirkan tetapi dijadikan oleh kebajikan"; dan Kaisar Maximilian berkata kepada seorang kaya yang menawarkan banyak ribu keping emas untuk dijadikan bangsawan: "Aku dapat memperkayamu, tetapi hanya kebajikanmu sendirilah yang dapat memuliakan dirimu."
Ayat 42
DAN IA MENANGGALKAN CINCIN DARI TANGANNYA. Cincin ini adalah cincin cap, yang diberikan raja kepada Yusuf agar atas namanya ia dapat menetapkan dan memeteraikan apa pun yang ia kehendaki. Seorang raja memakai cincin baik untuk memeterai maupun untuk pertunangan; sebab dengan cincin itu ia seolah-olah meminang negara untuk dirinya sendiri, kata Filo.
RANTAI EMAS. Rantai itu, kata Filo, secara simbolis diberikan kepada raja oleh rakyat, seolah-olah rakyat berkata kepadanya: Aku memberikan rantai ini kepadamu sebagai perhiasan dalam keadaan benar dan sejahtera, tetapi lebih sebagai ikatan dan belenggu yang dengannya engkau akan ditahan dalam kesalahan dan kemalangan.
Lebih lanjut Filo dan Rupertus mencatat bahwa empat lencana dan perhiasan kerajaan dari zaman kuno diberikan di sini, yang raja bagikan kepada Yusuf. Sebab Yusuf: pertama, sebagai ganti belenggu penjara, ia menerima rantai emas dari raja. Kedua, sebagai ganti ikatan perbudakan dan cincin besi, ia menerima cincin kerajaan. Ketiga, sebagai ganti pakaian kotor, ia dikenakan jubah linen halus. Keempat, sebagai ganti keburukan ruangan bawah tanah, ia memperoleh kereta kekaisaran yang luas. Keempat hal ini secara alegoris diterapkan oleh Rupertus kepada Kristus yang bangkit dari antara orang mati.
Secara mistis, Santo Ambrosius berkata dalam bukunya Tentang Yusuf: "Apakah arti cincin yang dikenakan di jari, kalau bukan agar kita memahami bahwa jabatan imam besar dipercayakan kepada imannya, sehingga ia sendiri dapat memeterai yang lain? Apakah arti jubah, yang merupakan pakaian hikmat, kalau bukan bahwa keunggulan kebijaksanaan surgawi dianugerahkan kepadanya oleh Raja itu? Rantai emas tampaknya melambangkan pengertian yang baik. Kereta melambangkan puncak jasa yang luhur."
Lihatlah di sini pada diri Yusuf bagaimana kerendahan hati mendahului kemuliaan, dan betapa benarnya aksioma Kristus: "Barangsiapa merendahkan diri akan ditinggikan" — yaitu, setelah awan datanglah matahari, dan setelah kegelapan, terang. Dengarlah Hikmat bab 10, ayat 13: "Dia (Hikmat) tidak meninggalkan dia (Yusuf) ketika dijual, tetapi membebaskannya dari orang-orang berdosa, dan turun bersamanya ke dalam lubang (ke dalam sumur tempat ia dibuang oleh saudara-saudaranya), dan dalam belenggu tidak meninggalkannya, hingga ia membawa kepadanya tongkat kerajaan dan kuasa atas mereka yang menindasnya, dan menunjukkan bahwa mereka yang telah mencemarkannya adalah pendusta, dan memberikan kepadanya kemuliaan kekal." Maka pantaslah lambang ini diberikan kepada Yusuf: "Kesabaran yang tak berdosa adalah kemuliaan yang besar." Santo Egidius, sahabat Santo Fransiskus, berkata dengan mengagumkan: "Sekalipun Tuhan menurunkan batu dan karang dari langit, itu tidak akan menyakiti kita jika kita menjadi seperti yang Ia kehendaki." Dan Santo Yohanes Krisostomus, homili 63: "Lihatlah," katanya, "bagaimana seorang tawanan (Yusuf) tiba-tiba dijadikan raja seluruh Mesir. Sudahkah engkau melihat betapa besarnya hal menanggung pencobaan dengan ucapan syukur? Karena alasan inilah Paulus juga berkata, Roma 5: 'Penderitaan menghasilkan kesabaran, kesabaran menghasilkan tahan uji, tahan uji menghasilkan harapan: pengharapan tidak mengecewakan.' Maka lihatlah: Ia menanggung penderitaan dengan sabar, kesabaran menjadikannya tahan uji, setelah tahan uji ia bertindak dalam pengharapan besar, pengharapan tidak mengecewakannya." Dan selanjutnya: "Sebagaimana para pedagang yang ingin mengumpulkan uang tidak dapat menambah kekayaan mereka dengan cara lain kecuali jika mereka telah menanggung banyak bahaya di darat dan di laut. Sebab mereka harus menanggung penyergapan perampok dan bajak laut; namun mereka menjalani semuanya dengan semangat besar, dan karena harapan akan keuntungan mereka hampir tidak merasakan kepahitan yang mereka tanggung. Demikian pula kita, dengan memikirkan kekayaan dan barang-barang rohani yang dapat kita kumpulkan di sini, seharusnya bersukacita dan bersorak-sorai, dan tidak memandang kepada hal-hal yang terlihat, melainkan kepada hal-hal yang tidak terlihat."
Ayat 43
Kereta keduanya — yang biasa ditumpangi oleh orang yang kedua setelah raja. Demikian Lipomanus, Pererius, dan lain-lain. Maka Vatablus menerjemahkan: kereta orang kedua — yaitu, kereta yang biasa ditumpangi oleh orang yang kedua setelah raja. Maka dengan kereta ini Yusuf dinyatakan dan dijadikan alter ego Firaun, sehingga dalam kehormatan dan martabat ia berada tepat di bawahnya. Lihatlah di sini bagaimana Yusuf tidak menjadi sombong dalam kemakmuran, sebagaimana ia tidak patah oleh kesulitan. Sebab sungguh benar Santo Agustinus berkata dalam Sententia-nya, no. 246: "Tidak ada kemalangan yang mematahkan orang yang tidak dirusak oleh keberuntungan," dan sebaliknya.
DENGAN SEORANG BENTARA BERSERU AGAR SEMUA ORANG BERTEKUK LUTUT DI HADAPANNYA. Dalam bahasa Ibrani tertulis: dengan seorang bentara berseru abrech, yang oleh Akuila, Elias dalam Tishbi, dan Penerjemah kita di sini diterjemahkan sebagai "tekuklah lutut," sehingga abrech adalah bentuk imperatif hifil dari akar kata berech, yaitu "lutut," dan alef ditempatkan menggantikan he, sebab alef dan he adalah huruf gutural yang berdekatan dan dapat saling ditukarkan. Atau lebih tepatnya, abrech adalah kata Mesir, bukan Ibrani: sebab bentara Mesir itu berseru kepada orang-orang Mesir, tentu saja dalam bahasa Mesir, abrech, yaitu "tekuklah lutut," sebagaimana telah aku katakan. Santo Hieronimus dalam Tradisi-tradisinya tentang Kejadian menjelaskan abrech seolah-olah sama dengan "bapa yang lembut"; sebab ab dalam bahasa Ibrani berarti bapa, dan rach berarti lembut. Terjemahan Kaldea menjelaskan secara berbeda: "Mereka berseru," katanya, "Abrech, yaitu inilah bapa raja; sebab rech di kalangan orang Mesir berarti sama dengan raja," kata Lipomanus. Maka Targumis juga menerjemahkan: mereka berseru: "Hiduplah bapa raja, yang menjadi pangeran dalam hikmat dan muda dalam usia." Filo, dalam bukunya Tentang Yusuf, mengagumi perubahan mendadak yang dengannya dalam satu hari ia diangkat dari yang terendah ke yang tertinggi. "Siapakah," katanya, "yang mengira bahwa dalam satu hari seorang hamba menjadi tuan, seorang tahanan menjadi yang paling terkemuka dari semua orang, wakil kepala penjara menjadi raja muda, dan mendiami istana sebagai ganti penjara, dan dari kehinaan yang terdalam naik ke puncak kehormatan yang tertinggi."
Ayat 44
Akulah Firaun: tanpa perintahmu tidak seorang pun boleh menggerakkan tangan — seolah-olah berkata: Aku sebagai raja berjanji dan bersumpah kepadamu bahwa aku akan membuat semua rakyatku begitu tunduk kepadamu sehingga tidak seorang pun berani melawan perintahmu; bahkan, tanpa izinmu mereka hampir tidak berani menggerakkan kaki atau tangan. Ini adalah hiperbola.
Raja-raja Mesir disebut Firaun, dari Firaun pertama; sebagaimana raja-raja yang sama setelah Aleksander Agung disebut Ptolemaios, dari Ptolemaios putra Lagus, yang setelah Aleksander menjadi raja pertama Mesir.
Ayat 45
IA MEMANGGILNYA DALAM BAHASA MESIR JURUSELAMAT DUNIA — karena ia telah membebaskan dunia dari kehancuran kelaparan yang mengancam. Engkau lihat di sini bahwa Yusuf adalah gambaran Kristus, Juruselamat dunia. Perhatikan: Untuk "juruselamat dunia," teks Ibrani berbunyi tsophnat paneach, yang dibaca secara rusak dalam Septuaginta sebagai Psonthomphanech. Beberapa orang mengira ini adalah kata Ibrani yang berarti "penyingkap rahasia," yaitu mimpi-mimpi. Demikian Josephus, Filo, terjemahan Kaldea, Theodoretus, Santo Yohanes Krisostomus, dan para Rabbi. Tetapi lebih patut dipercaya Santo Hieronimus, yang lama tinggal di Yudea, yang mengatakan bahwa kata ini bukan Ibrani melainkan Mesir; sebab mengapa Firaun, seorang Mesir, memberikan kepada Yusuf di Mesir bukan nama Mesir melainkan nama Ibrani? Maka tsophnat paneach dalam bahasa Mesir berarti "juruselamat dunia." Oleh karena itu meskipun ungkapan "dalam bahasa Mesir" tidak ada dalam teks Ibrani, namun dengan bijak dan tepat ditambahkan oleh Penerjemah kita demi penjelasan.
Sekarang bandingkanlah semua kehormatan ini dengan hal-hal yang sebelumnya diderita Yusuf, dan engkau akan melihat bahwa tidak ada yang ia derita yang tidak (sebagaimana dicatat Rupertus) dibalas dengan luar biasa kepadanya. Sebab pertama, sebagai ganti kebencian saudara-saudaranya, ia memperoleh kasih karunia raja dan para pembesarnya. Kedua, sebagai ganti pembuangan ia memperoleh pengangkatan. Ketiga, sebagai ganti kerja tangan dalam perbudakan, ia menerima cincin emas. Keempat, sebagai ganti jubah yang ditanggalkan darinya oleh wanita pezina itu, ia dikenakan jubah linen halus. Kelima, sebagai ganti belenggu, ia dikenakan rantai emas. Keenam, sebagai ganti melayani para tahanan, ia kini dijadikan pangeran. Ketujuh, sebagai ganti kerendahan penjara, ia duduk di atas kereta kerajaan. Kedelapan, sebagai ganti dihina, ia kini dihormati oleh semua orang dengan sujud berlutut. Kesembilan, sebagai ganti nama seorang budak, ia menerima nama kerajaan dan disebut Juruselamat dunia. Kesepuluh, sebagai ganti wanita pezina yang ditolak dan kesenangan hina, ia menerima istri yang sangat mulia. Jika demikianlah Allah membalas jerih payah dan penderitaan umat-Nya di kehidupan ini, apakah yang akan Ia lakukan di kehidupan yang akan datang? Yakni: "Mata tidak melihat, dan telinga tidak mendengar, dan tidak terlintas di hati manusia, apa yang disediakan Allah bagi mereka yang mengasihi-Nya."
Secara alegoris, Bapa mengangkat Yusuf — yaitu, Kristus — dengan berfirman: "Inilah Anak-Ku yang Kukasihi." Jubah linen halus adalah kemuliaan tubuh, yang dengannya kemurniannya dikenakan. Ia memberikan cincin karena Bapa telah memeterai-Nya. Rantai emas melambangkan anugerah-anugerah mulia tubuh. Ia menempatkan-Nya di atas kereta karena Ia menyerahkan segala sesuatu ke tangan-Nya. Bentara yang mendahuluinya adalah Yohanes Pembaptis. Ia mengangkat-Nya atas seluruh Mesir, yaitu dunia. Ia memberikan kepada-Nya penghakiman, dan nama Juruselamat dunia, serta mempelai, yaitu Gereja.
DAN IA MEMBERIKAN KEPADANYA ASENAT SEBAGAI ISTRI, PUTRI POTIFAR. Orang-orang Ibrani, Hieronimus, Rupertus, dan Abulensis berpendapat bahwa Potifar ini adalah orang yang sama dengan tuan pertama Yusuf, yang juga disebut Potifar, sebagaimana aku katakan pada bab 39, ayat 4. Tetapi yang lebih benar adalah bahwa orang ini berbeda dari yang itu: sebab yang ini adalah seorang imam, yang itu seorang komandan tentara; yang ini tinggal di Heliopolis, yang itu di Memphis di istana kerajaan. Demikian Santo Agustinus, Krisostomus, Lyranus, Lipomanus, Oleaster, dan Pererius.
Heliopolis. Ia disebut Heliopolis, yaitu "kota matahari," dari penyembahan matahari. Dalam bahasa Yunani ia disebut oleh Septuaginta On, dan oleh Ptolemaios, Onion.
Ayat 46
IA BERUSIA TIGA PULUH TAHUN KETIKA IA BERDIRI DI HADAPAN RAJA. Perhatikan: Kitab Suci mencatat angka ini, pertama, demi kronologi. Kedua, agar kita mengetahui bahwa Yusuf mengabdi selama 14 tahun, yaitu dari usia 16 hingga 30. Ketiga, agar kita melihat bahwa Allah membalas dengan berlimpah jerih payah dan penderitaan Yusuf: sebab bencana yang menimpanya hanya berlangsung 14 tahun, tetapi kepemimpinan dan kemakmurannya berlangsung 80 tahun, yaitu dari usia 30 hingga 110, ketika ia meninggal. Keempat, agar kita mengetahui bahwa kebajikan Yusuf melampaui usianya: sebab sebagai orang muda ia menderita dan menyelesaikan begitu banyak hal. Demikian Santo Yohanes Krisostomus. Kelima, agar kita mengetahui bahwa usia ini adalah usia matang, cocok untuk memerintah dan mengajar. Demikianlah Daud menjadi raja pada usia 30 tahun. Yehezkiel mulai bernubuat pada usia 30 tahun. Yohanes Pembaptis dan Kristus mulai berkhotbah pada usia 30 tahun.
Catatan untuk kronologi: Yusuf berusia 30 tahun ketika ia menjadi pangeran Mesir; lalu menyusul tujuh tahun kesuburan; kemudian dua tahun kemandulan dan kelaparan, ketika saudara-saudaranya dan ayahnya datang kepadanya; mereka datang pada tahun kesembilan dari pemerintahannya. Ayahnya saat itu berusia 130 tahun, sebagaimana jelas dari bab 47, ayat 9. Yusuf sendiri saat itu berusia 39 tahun, sebagaimana jelas dari uraian di atas.
Dari sini menyusul, pertama, bahwa Yusuf lahir pada tahun ke-91 usia Yakub. Sebab kurangkanlah 39 tahun kehidupan Yusuf dari 130 tahun Yakub, dan engkau akan mendapatkan 91.
Menyusul kedua bahwa Yakub, yang melarikan diri dari Esau, datang dari Kanaan ke Mesopotamia pada tahun ke-77 usianya, dan kembali dari sana ke Kanaan pada tahun ke-97 usianya. Sebab Yusuf lahir pada tahun ke-91 usia Yakub, dan ia lahir pada tahun ke-14 setelah Yakub datang ke Mesopotamia, sebagaimana aku tunjukkan pada Kejadian 30. Setelah Yusuf lahir, Yakub tinggal di Mesopotamia enam tahun lagi, mengabdi demi kawanan ternak Laban, sehingga pada tahun ke-20 sejak kedatangannya ia kembali ke Kanaan, Kejadian 31. Maka Yakub datang ke Mesopotamia pada tahun ke-77 usianya; dan dari sana setelah 20 tahun ia kembali ke Kanaan, yaitu pada tahun ke-97 usianya.
Ayat 49
SEPERTI PASIR DI LAUT. Ini adalah hiperbola.
Ayat 51
Manasye — yaitu, "yang menyebabkan lupa," atau "kelupaan": sebab akar kata nasa berarti "melupakan."
Perhatikan di sini kesalehan dan rasa syukur Yusuf kepada Allah: agar ia tidak pernah melupakan belas kasihan yang diberikan Allah kepadanya, ia menjadikan putra-putranya sebagai peringatan abadi akan hal itu, yang senantiasa berada di depan matanya. Demikian pula Musa, yang berbahagia dalam pelariannya, ketika ia menamai putra-putranya Gersom dan Eliezer, Keluaran 2:22.
Ayat 52
EFRAIM — yaitu, "yang berbuah," "yang bertambah"; atau "buah" dan "pertambahan," dari akar kata para, yang berarti "ia berbuah." Demikian Santo Hieronimus.
Ayat 54
DI SELURUH DUNIA — yaitu, di sebagian besar tanah dan wilayah yang berdekatan dengan Mesir; karena, seandainya terjadi kelaparan secara mutlak di seluruh dunia, gudang-gudang dan seperlima hasil panen Mesir sama sekali tidak akan cukup untuk meringankannya. Demikian Abulensis.
Ayat 56
DAN YUSUF MEMBUKA SEMUA GUDANG. Dari kebaikan dan pemberian makanan oleh Yusuf ini, banyak orang berpendapat bahwa Yusuf disebut Serapis, dan bahwa ia disembah oleh orang-orang Mesir dengan nama Serapis, dan bahwa Serapis tidak lain adalah Yusuf. Sebab Serapis hidup pada waktu yang sama ketika Yusuf dan Yakub turun ke Mesir. Klemens dari Aleksandria dan Santo Agustinus, buku 18 De Civitate Dei, bab 4 dan 5, menceritakan bahwa pada waktu kedatangan Yakub dan Yusuf di Mesir, Apis, raja orang-orang Argos, berlayar ke Mesir dan meninggal di sana, dan setelah dimakamkan dalam sebuah peti ia disebut Serapis, seolah-olah soros Apis, yaitu "peti tempat Apis dimakamkan"; dan bahwa Apis, atau Serapis ini, menjadi dewa terbesar orang-orang Mesir, karena ia telah meringankan mereka dari kelaparan dan mengajarkan mereka berbagai seni, sebagaimana Isis, istri Serapis, mengajarkan mereka huruf-huruf. Maka mereka menyembah Serapis dalam wujud seekor lembu, yang merupakan lambang dan pertanda kesuburan, sebagaimana kita lihat pada ayat 2 dan 27. Lembu ini, selama masih hidup, diberi makan dengan sangat mewah oleh orang-orang Mesir; dalam bahasa Mesir ia disebut Apis, yaitu "lembu"; setelah mati, dimasukkan ke dalam peti, ia disebut Serapis. Ketika lembu ini mati, orang-orang Mesir mencari dan memelihara lembu lain yang serupa dengannya, yang ditandai dengan bercak-bercak putih.
Lembu ini, yang disebut Apis dan Serapis, adalah dewa orang-orang Mesir: yang ditiru oleh orang-orang Ibrani yang baru saja datang dari Mesir ketika mereka di Sinai membuat dan menyembah anak lembu emas, Keluaran 32. Singkirkanlah dari sejarah Apis dan Serapis ini klaim bahwa ia adalah raja orang-orang Argos — yang sebagai gantinya mungkin harus dimasukkan "orang-orang Ibrani" — dan selebihnya cocok dengan Yusuf. Sebab bangsa-bangsa kafir secara luar biasa merusak sejarah Yusuf dan orang-orang Ibrani lainnya, serta mencampurkan dan mengacaukannya dengan dongeng-dongeng dan karangan mereka sendiri.
Oleh karena itu Julius Firmikus, seorang penulis kuno yang berkembang pada tahun Masehi 337, dalam bukunya Tentang Kekeliruan Agama-Agama Kafir (yang ia persembahkan kepada Kaisar Konstantius dan Konstans, dan yang terdapat dalam Perpustakaan Para Bapa Kudus, jilid 4, bab 14), Rufinus, dan dari mereka Baronius, jilid 4, halaman 520, dan Pierius, buku 3 Hieroglyphica, folio 25, huruf F (yang menambahkan bahwa ini adalah tradisi orang-orang Mesir), dan banyak lainnya berpendapat bahwa Yusuf, karena jasa yang begitu besar dengan menyediakan gandum bagi orang-orang Mesir dalam kelaparan, setelah kematiannya disebut Serapis oleh mereka dan disembah dengan kehormatan ilahi. Sebagaimana karena alasan yang sama Yusuf disebut oleh Firaun "Juruselamat dunia," yang lebih agung daripada Serapis. Maka Santo Yohanes Krisostomus, homili 67, mengajarkan bahwa Yusuf meramalkan hal ini, dan oleh karena itu memerintahkan orang-orang Ibrani agar ketika keluar dari Mesir mereka membawa tulang-tulangnya bersama mereka, yaitu agar orang-orang Mesir, yang cenderung kepada takhayul, tidak menyembahnya sebagai relik Juruselamat mereka, atau sebagai relik suatu dewa.
Pendapat ini didukung oleh fakta bahwa Serapis digambarkan sebagai seorang pemuda tak berjenggot, membawa keranjang — yaitu berisi gandum dan roti — di atas kepalanya. Maka juga lembu yang dikeramatkan untuknya disebut Apis dan Serapis: baik karena Yusuf menafsirkan tujuh ekor sapi gemuk yang dilihat Firaun sebagai tanda kesuburan; maupun karena lembu, dengan membajak, memupuk, dan mengirik, adalah penyebab kesuburan — karena alasan inilah Musa membandingkan Yusuf dengan lembu, atau banteng, Ulangan 33:17. Maka juga wahyu Serapis yang termasyhur ini, yang paling layak bagi Yusuf, dipuji:
"Pada mulanya adalah Allah, kemudian Firman, dan bersama-Nya Roh adalah satu: Ketiganya kekal bersama, semuanya menuju kepada yang satu."
Maka akhirnya berbagai penulis memberikan berbagai etimologi Serapis, yang semuanya cocok dengan Yusuf kita. Sebab pertama, beberapa orang dengan sangat masuk akal menurunkan Serapis dari Sar, yaitu "pangeran," dan Apis, yaitu "lembu" — seolah-olah berkata, "Pangeran lembu" atau "pangeran lembu-lembu" — yang menandakan kesuburan bagi Firaun dan Yusuf, sehingga Serapis adalah kata yang tersusun dari bahasa Ibrani Sar dan bahasa Mesir Apis. Sebab orang-orang Mesir tampaknya memberikan nama Mesir kepada Yusuf, atau setidaknya nama Ibrani-Mesir. Sebab kata Ibrani Sar, dari mana Ser dan Sir, telah masuk ke banyak bangsa dan bahasa. Sebab orang-orang Siria, Kaldea, Arab, Muskovi, Tartar, Prancis, dan tampaknya orang-orang Mesir semua menyebut tuan atau pangeran dengan Sar atau Sir. Maka Yusuf oleh orang-orang Mesir disebut Apis, kemudian Serapis, seolah-olah berkata, "Pangeran Apis."
Kedua, yang lain menurunkan Serapis dari siros dan Apis, yaitu "lumbung" dan "Apis" — yaitu Apis penyimpan gandum. Ketiga, Julius Firmikus berkata: Serapis berarti "Apis Sara," atau "Apis sang pangeran yang berasal dari Sara, istri Ibrahim." Keempat, yang lain berkata: Orang-orang Mesir secara rusak menyebut Yusuf sebagai Aseph, dan melalui metatesis menjadi Apes atau Apis, sebagaimana orang Belanda mengatakan Japic untuk Yakub.
Kelima, yang lain berkata: Balikkanlah abrech dan engkau akan mendapatkan Cerapis, yaitu Cerapis atau Serapis. Sebab bentara menyerukan kepada rakyat di hadapan Yusuf, Abrech, yaitu "tekuklah lutut," ayat 43. Keenam, yang lain berkata: Serapis dikatakan seolah-olah Schor appaim, yaitu "wajah lembu"; sebab lembu ini, yang merupakan hieroglif Serapis, dilukis dan dipahat hanya dengan wajah lembu; sebab ia tidak lain hanyalah kepala lembu atau anak lembu. Maka Serapis juga disebut Osiris, seolah-olah dari schor, yaitu "lembu"; meskipun Eusebius, buku 1 Praeparatio Evangelica, bab 6, berpendapat bahwa Osiris adalah matahari dan Isis adalah bulan, dan mengatakan Osiris berarti "bermata banyak," seolah-olah; sebab matahari memancarkan banyak sinar dari dirinya, seperti mata-mata, dan merupakan lambang pemeliharaan Allah, yang di mana-mana berjaga. Maka juga akar kata Ibrani schor berarti "menatap sesuatu dengan mata yang tetap dan tajam"; dan karena lembu menatap dengan mata yang begitu tetap, maka ia disebut schor. Tetapi kemudian orang-orang Mesir menyesuaikan hal-hal ini dengan matahari, sebagai mata dunia, melalui hieroglif baru; sebab karena mereka tidak memiliki sesuatu yang pasti tentang Allah, ada yang mencari Serapis mereka di langit, ada yang di bumi, ada yang melukisnya dalam wujud manusia, ada yang dalam wujud lembu; dan demikianlah mereka merancang satu hieroglif untuk Serapis dan satu lagi untuk Osiris. Sebab sangat mungkin bahwa Serapis yang pertama, sebagaimana juga Jupiter, Merkurius, Herkules, dan dewa-dewa kafir lainnya, adalah orang-orang terkemuka dan masyhur, seperti Yusuf kita di sini, yang oleh umat manusia dimasukkan ke dalam jajaran para dewa karena kebajikan, kekuasaan, atau jasa mereka terhadap negara, dan dipuja dengan penghormatan ilahi.
Aku telah membahas hal-hal ini tentang Serapis agak lebih panjang karena hal-hal itu berkaitan dengan Yusuf, dan karena hal-hal itu langka dan belum pernah dibahas oleh siapa pun. Pendapat ini dikuatkan oleh Penulis De Mirabilibus Sacrae Scripturae, buku 1, bab 15: "Yusuf," katanya, "sebagai seorang yang bernubuat, meramalkan bahwa bangsa Mesir, yang gemar menyembah berhala, pada suatu waktu akan ingin menyembahnya, karena ia telah menjadi pencipta kemegahan duniawi mereka dan telah membebaskan mereka dari bahaya kelaparan, yang memang mereka lakukan: sebab mereka mendirikan patung seekor lembu di dekat makam Yusuf, karena lembu dibandingkan dengan manusia dalam pertanian. Karena alasan yang sama pula, ketika bani Israel ingin membuat berhala di padang gurun, mereka tidak membuat patung lain selain anak lembu, yaitu lembu, terutama karena alasan ini, bahwa di Mesir ia disembah di dekat makam Yusuf; maka agar Yusuf tidak tunduk pada penyembahan berhala orang-orang Mesir, ia memerintahkan agar tulang-tulangnya dibawa keluar dari Mesir."
Dari situ Osiris dikatakan telah mengajarkan kepada orang-orang Mesir seni membajak dan mengolah ladang, yang Kitab Suci bersaksi di sini dilakukan oleh Yusuf melalui lembu-lembu. Dan Plutarkhus, dalam bukunya Tentang Isis dan Osiris, menyatakan bahwa nama asli Osiris adalah Arsaphes, yang jelas merujuk pada nama Yusuf. Lebih lanjut, Osiris, katanya, sama dengan polyophthalmos, yaitu "bermata banyak": sebab os dalam bahasa Mesir berarti "banyak," dan Siris berarti "mata." Bukankah Yusuf "bermata banyak," yaitu mengetahui segala hal melalui hikmat yang dianugerahkan Allah kepadanya, yang dengannya ia memerintah orang-orang Mesir dengan sangat bijaksana dan mengajarkan mereka bukan hanya astrologi dan matematika, tetapi juga iman dan penyembahan kepada Allah, menurut Mazmur 105:21: "Ia menjadikannya tuan atas rumahnya, dan penguasa atas segala miliknya, agar ia mendidik para pembesarnya seperti dirinya sendiri, dan mengajarkan hikmat kepada para tetuanya." Maka juga di kuil Serapis, bahkan di dada Serapis, terukir sebuah salib, kata Rhodiginus, buku 10, bab 8. Dan salib bagi orang-orang Mesir adalah lambang keselamatan dan kehidupan yang penuh berkat; karena Yusuf mengajarkan dan melalui penderitaannya menggambarkan terlebih dahulu salib Kristus, yang dari sanalah kita memperoleh keselamatan dan kehidupan yang penuh berkat. Demikianlah pengelolaan persediaan gandum di kalangan orang-orang Romawi hanya dipercayakan kepada orang-orang yang besar dan bijak. Maka Plinius dalam Panegyricusnya: "Pengelolaan persediaan gandum dipercayakan kepada Pompeius Agung, dan hal itu menambahkan kemuliaan yang tidak kurang daripada pengusiran penyuapan dari Campus, pengusiran musuh dari lautan, dan pendamaian Timur dan Barat melalui kemenangannya."